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创世记(2178—2182)

发布时间:2020-10-17  阅读:1777次
 

2178.创世记18:7.亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的小公牛来,交给仆人,仆人急忙去预备。

“亚伯拉罕又跑到牛群里”表示属世良善;“牵了一只又嫩又好的小公牛来”表示理性为自己所取的适合的属天-属世之物,或说理性在属世层为自己所取的相匹配的某种属天事物,以便它可以与来自神性的感知结合;“交给仆人,仆人急忙去预备”表示这良善与理性良善的结合;“仆人”在此是指属世人。

2179.“亚伯拉罕又跑到牛群里”表示属世良善,这从稍后解释的牛群中公牛和牛犊的含义清楚可知。牛羊群中的牲畜表示诸如人里面的那类事物或人的属性,这一点从第一卷的说明(45-46, 142-143, 246, 714-715, 719, 776节),以及关于用于献祭的牲畜的阐述(1823节)明显看出来。可能令每个人感到惊讶的是,圣言提到的动物,以及在祭祀中献上的动物表示良善和真理,或也可说,表示属天和属灵事物;让我简要说一下为什么会这样。

各种代表出现在灵人界,动物也经常出现在那里的灵人眼前。它们包括各种装饰的马匹,还有公牛,绵羊,羔羊,以及其它各种动物,有时是地上从未见过的;但它们都只是代表。这些动物也被先知们看见过,如圣言所描述的,并且来自同一源头。出现在灵人界的动物是对良善和真理的情感的代表,也是对邪恶和虚假的情感的代表。善灵十分清楚那些动物表示什么,还从中搜集天使们正在彼此谈论的东西,因为天使们的交谈在降至灵人界时,有时会以这种方式显现。例如,当马出现时,善灵就知道天使们正在谈论理解力的事物;当公牛和牛犊出现时,天使们谈论的是属世良善;当绵羊出现时,谈论的是理性良善和诚实正直;当羔羊出现时,谈论的则是更内在的良善,以及纯真,等等。

上古教会成员与灵人和天使交流,不断享有诸如先知们所拥有的那种异象和梦。因此,一看见动物,他们就会形成对该动物所表之物的概念。这就是代表和象征或有意义的符号如何起源的;在那些上古时代之后,它们存留了很长时间,最终因其古老而备受尊崇,以至于作家们以纯粹的代表来写作。事实上,不以这种风格写成的书都因没什么价值而不很受重视;即便是教会里写的,也不被视为神圣。出于这个和其它隐藏的原因(蒙主的神性怜悯,2558, 6516, 9407节将给出其它原因),圣言的书卷也是以这种风格来写的。

2180.“牵了一只又嫩又好的小公牛来”表示理性为自己所取的适合的属天-属世之物,或说理性在属世层为自己所取的相匹配的某种属天事物,以便它可以与来自神性的感知结合。这从圣言中“小公牛”或“牛犊”的含义清楚可知,“小公牛”或“牛犊”是指属世良善。由于此处论述的主题是主的理性,所以“牛犊”因属天-属灵之物或良善之真理而被称为“嫩”,因属天之物本身或良善本身而被称为“好”。真正的理性既包含对真理的情感,也包含对良善的情感;但它的主要成分是对真理的情感,如前所示(2072节)。这解释了为何此处先提到“嫩”,后提到“好”;但即便如此,按照习惯做法,圣言仍提到这两者,这是为了真理与良善之间的婚姻,如前所述(2173节)。

“小公牛”或“牛犊”表示属天-属世之物,或也可说,表示属世良善,这一点尤其从祭牲明显看出来,祭牲是希伯来教会和后来的犹太教会的敬拜的主要代表。“小公牛”或“牛犊”表示属天-属世之物,或也可说,表示属世良善。他们的祭牲要么取自牛群,要么取自羊群,因而取自各种洁净的动物,如:公牛、小公牛、公山羊、母绵羊、公绵羊、母山羊、小山羊和绵羊羔,此外还有斑鸠和雏鸽。这一切动物或祭牲都表示敬拜的内在事物,也就是属天和属灵事物(2165, 2177节)。取自牛群的动物表示属天-属世事物,而取自羊群的动物则表示属天-理性事物。这两种事物,即属世事物和理性事物越来越内在,并且各种各样;这就是为何这些动物当中有如此多的属和种会用于献祭。这一事实也可从经上的规定明显看出来,即在燔祭中当献上哪种动物,在各种祭祀中当献上哪种动物,如:日常祭,安息日和节日;甘心祭、感恩祭、还愿祭、赎愆祭、赎罪祭;洁净和清洁,按立圣职。经上明确提到在各种祭祀中要用到哪种动物、用多少。除非每种动物都有自己的特定含义,否则这种情况是永远不会出现的。这在论述祭牲的经文中是显而易见的(如出埃及记29章; 利未记1, 3-4, 9, 16, 23章; 民数记7-8, 15, 29章)。但这不是解释每种动物表示什么的地方。类似情形出现在先知书提到这些动物的地方,由此明显可知“小公牛”表示属天-属世事物。

所表示的只是天上的事物,不是别的,这一点也可从以西结所看到的基路伯,以及约翰所看到宝座前的活物清楚看出来。关于基路伯,该先知说:

它们脸的形像是一个人的脸,它们四个右面都有一个狮子的脸,它们四个左面都有一只牛的脸,它们四个都有一只鹰的脸。(以西结书1:10)

关于宝座前的四活物,约翰说:

宝座周围有四个活物;第一个活物像狮子,第二个活物像小公牛,第三个活物有像人一样的脸,第四个活物像飞鹰。他们说,圣哉,圣哉,圣哉,主神全能者,昔在、今在、以后永在的。(启示录4:6-8)

谁都能看出,基路伯和四活物,以及用来献祭的公牛和小公牛代表神圣事物。这同样适用于摩西对约瑟的预言:

愿这些福都归于约瑟的头上,归于那在弟兄当中为拿细耳人者的头顶上。他头生的公牛有威严;他的角是独角兽的角,用来抵触万民,直到地极。(申命记33:16-17)

没有人能理解这些话,除非他知道牛、独角兽、角和其它事物在内义上表示什么。

至于总体上的祭祀,诚然,它们的确通过摩西被吩咐给以色列人;但存在于大洪水之前的上古教会对祭祀一无所知,他们从来没有想过通过宰杀动物来拜主。存在于大洪水之后的古教会也对祭祀一无所知。古教会的确有代表,但没有祭祀。事实上,建立祭祀的第一个教会是下一个被称为希伯来教会的教会。这个习俗从那里传到周围的外邦民族或非犹太民族,甚至传到亚伯拉罕、以撒、雅各,从而传到雅各的后代那里。1343节已经说明,外邦民族或非犹太民族就有祭祀敬拜;雅各的后代在离开埃及之前,因而在通过摩西在西乃山上吩咐祭祀之前也有这种敬拜,这一事实从出埃及记(5:3; 10:25,27; 18:12; 24:4-5),尤其从他们在金牛犊面前的偶像崇拜清楚看出来。

对此,摩西五经是这样描述的:

亚伦就在牛犊面前筑坛,且亚伦宣告说,明日是耶和华的节日。次日清早,他们起来就献上了燔祭,也带来了平安祭;百姓就坐下吃喝,起来玩耍。(出埃及记32:5-6)

摩西还在西乃山上,这事就发生了,因而发生在关于祭坛和祭祀的吩咐临到他们之前。这个吩咐之所以临到他们,是因为他们的祭祀敬拜已经沦为偶像崇拜,与外邦人或非犹太民族无异。他们无法脱离这种敬拜,因为他们视其为至圣。一旦从小就植入人们的某种东西,尤其从父亲那里获得的东西被视为神圣,从而扎下根来,主从来不破碎它,而是把它弯过来,除非它违反秩序本身。这就是为何经上规定祭祀体系要照着摩西五经上所描述的来建立。

祭祀绝不蒙耶和华悦纳,因而只是为了上述原因而被允许和容忍,这一点从先知书很明显地看出来,如我们在耶利米书读到:

万军之耶和华,以色列的神如此说,你们将燔祭加在你们的祭物上,吃肉吧。因为我将你们列祖从埃及陆地领出来的那日,燔祭和祭物的事我并没有向他们提说,也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件,说,当听从我的声音,我就作你们的神。(耶利米书7:21-23)

诗篇:

耶和华啊,祭物和供物,你不喜悦,燔祭和赎罪祭,非你所要。我的神啊,我乐意照你的旨意行。(诗篇40:6, 8)

又:

你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭你也不悦纳。神所要的祭,就是破碎痛悔的灵。(诗篇51:16-17)

又:

我不从你家中取公牛,也不从你圈内取公山羊。你们要以称谢为祭献与神。(诗篇50:9, 13-14; 107:21-22; 116:17; 申命记23:19)

何西阿书:

我喜爱怜悯,不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭。(何西阿书6:6)

撒母耳对扫罗说:

耶和华岂会喜悦燔祭和平安祭?看哪,顺从胜于祭物,听从胜于公羊的脂油。(撒母耳记上15:22)

弥迦书:

我朝见耶和华,在至高神面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭?耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?人啊,祂已指示你何为善,耶和华向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,谦卑地与你的神同行。(弥迦书6:6-8)

从这些经文明显可知,祭祀不是被吩咐的,而是被允许的;还可知在祭祀中要关注的是内在之物,而不是别的;蒙悦纳的是内在之物,而不是外在之物。这也是为何主废除了它们,如但以理在论到主的降临时以这些话所预言的:

一七中间,祂必使祭祀与供献止息。(但以理书9:27)

此处论述的主题是主的降临。关于祭祀的说明,可参看第一卷(922-923, 1128, 1823节)。至于亚伯拉罕为这三人预备的“小公牛或牛犊”,它的含义和用于祭祀的小公牛或牛犊的一样。它具有类似含义,这一点也可从他吩咐撒拉取三斗细面明显看出来。论到和小公牛一同献上的细面,我们在摩西五经中读到:

你进入那地时;你预备小公牛作燔祭或祭物,称之为还愿或献给耶和华的平安祭时,就要把细面伊法十分之三并油调和作素祭,和小公牛一同献上。(民数记15:2, 8-9)

这段经文同样提到数字“三”,在此提到的“十分之三”;而亚伯拉罕吩咐撒拉的是“三斗”。但与公绵羊一同献上的,只有十分之二;与羔羊一同献上的,只有十分之一(民数记15:4-6)。

2181.“交给仆人,仆人急忙去预备”表示这良善与理性良善的结合,“仆人”是指属世人。这从“仆人”的含义清楚可知,“仆人”是指一个服侍和执行命令的人。他所执行或所做的事就是预备小公牛,而小公牛表示属世良善,如前所示。为更好地理解这是怎么回事,要知道,每个人都有一个内在层面,一个在中间位置的理性层面和一个属世层面;这三者彼此不同(参看1889, 1940节)。还要认识到,这三者需要紧密协调一致,以至于合为一体,所以理性良善需要与属世良善协调一致。除非它们协调一致,从而结合在一起,否则神性感知是不可能存在的。由于此处论述的主题是主的神性感知,所以此处这些话在内义上表示这两种良善的一致和结合。

2182.创世记18:8.亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的小公牛来,摆在他们面前,自己在树下站在他们面前,他们就吃了。

“亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的小公牛来”表示所有以这种方式被结合在一起的事物;“奶油”是指理性的属天部分,“奶”是指来自它的属灵部分,“小公牛”是指相对应的属世部分;“摆在他们面前”表示祂如此预备自己去接受;“自己在树下站在他们面前”表示由此产生的感知,“树”和前面一样,是指感知;“他们就吃了”表示以这种方式产生的交流。

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