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《出埃及记》(9239—9262)

发布时间:2021-10-16  阅读:156次
 23
仁与信的教义

9239.人们谈论相信神,相信来自神的事物。相信神是拯救人的信仰;而相信来自神的事物则是若没有对神的相信,本身并不拯救人的信仰。因为相信神意味着知道并做这些事;而相信来自神的事物则意味着知道,但还没有做它们。那些是真正基督徒的人既知道,也去做这些事,他们以这种方式相信神;而那些不是真正基督徒的人则知道这些事,却不去做。主称后者为“愚拙”,但称前者为“聪明”(马太福音7:24, 26)

9240.在教会,有学问的人将拯救人的信仰称为信靠或保障和信心;他们的意思是,父神派祂的儿子来使人类与祂自己和好,从而拯救那些拥有这种信仰的人。

9241.不过,至于被称为信仰本身的信靠或保障和信心,情况是这样:那些爱自己爱世界的人,也就是陷入邪恶和它们所产生的虚假之人不可能拥有这种信仰,因为他们的心没有转向神,而是转向了自己和世界。但那些处于对邻之仁和对主之爱的人则能拥有这种信仰,因为他们的心转向主。这也是主在约翰福音中所教导的:

凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从肉欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。(约翰福音1:12-13)

从血气、肉欲、人意生的是指那些陷入源于爱自己爱世界的邪恶和虚假之人。从神生的是指那些处于来自主的仁和信之良善的人(参看5826)

9242.当恶人的生命陷入危险,或恶人患病时,在一个显著意义上被称为信仰的信心甚至在他们身上也看似一个属灵的信心。但由于在这些情况下,他们对其死后生命状态的思考要么源于对地狱的惊恐,要么源于对天堂的自私欲望,所以他们并没有信仰的信心。因为源于惊恐的东西不是从心发出的;源于爱自己的东西来自一颗邪恶的心。因此,当这些人脱离生命危险,或从疾病中康复时,他们就会回到以前的生活,即一种没有信心的生活,也就是没有信仰的生活。由此明显可知,被称为“信心”的信仰只可能存在于那些处于对邻之仁和对主之爱的人身上。

9243.对来自神的事物,也就是来自圣言的真理的相信所指的信仰并不存在于那些陷入源于爱自己爱世界的邪恶之人身上;因为对自己和世界的爱要么弃绝或消灭信之真理,要么扭曲它们(参看7491, 7492)。由此再次明显可知,这些人也没有信仰的信心;事实上,凡不信来自神的真理之人,都不可能信神;因为信神就是信来自神的真理。

9244.所有处于天堂之爱的人都拥有这样的信心:他们会被主拯救。因为他们相信主降世是为了将永生赐与那些相信祂所教导的诫命,并照之生活的人;并且祂使这些人重生,从而使他们适合天堂;没有一个人的帮助,祂独自出于纯粹的怜悯而做这一切。这就是信主的意思。

9245.只有那些照信仰的指示或戒律生活的人才拥有信仰,主在约翰福音中教导了这一点:

光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光,好显明他的行为,因为它们是靠神而行出的。(约翰福音3:19-21)

来就光表示获得对主之信,因而获得来自主的信。祂在路加福音也教导了这一点:

你们为什么称呼我主啊,主啊,却不遵我的话行呢?凡到我这里来,听见我的话就去行的,就像一个人盖房子,把根基安在磐石上。惟有听见不去行的,就像一个人在地上盖房子,没有根基。(路加福音6:46-49)

遵主的话而行的,是那些爱邻爱主的人;因为一个去爱的人也会去行(约翰福音14:20, 21, 23, 24; 15:9-17)

出埃及记23

1.不可接受虚妄的报告;不可与恶人连手作暴力的见证。

2.不可随众行恶,不可在争讼的事上随众附和偏行,歪曲正义。

3.也不可在争讼的事上偏护穷人。

4.若遇见你仇敌的牛或驴走迷了路,务必牵回来交给他。

5.若看见恨你人的驴卧在重驮之下,不要为他移去重驮,务要和他一同移去。

6.不可在你穷人争讼的事上屈枉正直。

7.当远离谎言;不可杀无辜和义人,因我必不以恶人为义。

8.不可收受礼物,因为礼物能叫开眼的人变瞎了,又能歪曲义人的话。

9.不可欺压寄居的,因为你们在埃及地作过寄居的,知道寄居者的灵魂。

10.六年你要耕种你的地,收集它的出产,

11.只是第七年要叫地歇息,不耕不种,使你百姓中的穷人有吃的。他们所剩下的,田间的野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园,也要照样办理。

12.六日你要作工,第七日要停止,使牛、驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以获得喘息。

13.凡我对你们说的话,你们要谨守。别神的名你不可提,也不可从你口中听到。

14.一年三次,你要向我守节。

15.你要守无酵饼节,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期,吃无酵饼七天。因为你是这月出了埃及,不可空手朝见我的面。

16.又要守你劳作初熟之物的收割节,就是你在田间所播种的;并在年底收集你从田间劳作所得时,要守收集节。

17.你一切的男丁要一年三次朝见主耶和华的面。

18.不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上,也不可将我节上的脂肪留过夜到早晨。

19.地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

20.看哪!我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。

21.你们要在他面前谨慎,听从他的声音,不可惹他;他必不容忍你们的过犯;因为我的名在他中间。

22.你若实在听从他的声音,照着我所说的一切去行,我就向你的仇敌作仇敌,向你的对手作对手。

23.我的使者要走在你前面,领你们到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去,我必将他们剪除。

24.你不可跪拜他们的神,不可事奉他们,也不可按他们的行为去行,却要把它们尽行拆毁,完全打碎他们的柱子。

25.你们要事奉耶和华你们的神,祂必赐福与你的粮与你的水,也必从你们中间除去疾病。

26.你的地上必没有坠胎的、不生育的,我要满了你日子的数目。

27.我必在你面前差遣我的惊骇,扰乱你所要到的众民,又要使你一切仇敌将颈项转向你。

28.我要打发黄蜂飞在你前面,把希未人、迦南人、赫人从你面前撵出去。

29.我不在一年之内将他们从你面前撵出去,恐怕地成为荒凉,田间的野兽多起来害你。

30.我要渐渐地将他们从你面前撵出去,等到你多结果实,承受那地为业。

31.我要定你的边界,从红海直到非利士海,又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中,你要将他们从你面前撵出去。

32.不可和他们并他们的神立约。

33.他们不可住在你的地上,恐怕你若事奉他们的神,他们使你得罪我;因为这必成为你的网罗。

概览    

9246.本章在内义上论述的主题是必须避开教义的虚假和生活的邪恶;当他们如此行的时候,教义的真理和生活的良善就被植入,教会成员通过它们被主重生。

内 义

9247.出埃及记23:1-3.不可接受虚妄的报告;不可与恶人连手作暴力的见证。不可随众行恶,不可在争讼的事上随众附和偏行,歪曲正义。也不可在争讼的事上偏护穷人。

“不可接受虚妄的报告”表不听从虚假。“不可与恶人连手”表不顺从恶意。“作暴力的见证”表不肯定诸如违反仁之良善的那类事物。“不可随众行恶”表不与这类事物联系在一起。“不可在争讼的事上随众附和偏行,歪曲正义”表不与那些将良善和真理变为邪恶和虚假,反之亦然的人联系在一起。“也不可在争讼的事上偏护穷人”表决不可向存在于那些不知道真理的人身上的虚假表示赞同。

9248.“不可接受虚妄的报告”表不听从虚假。这从“接受报告”和“虚妄”的含义清楚可知:“接受报告”是指听见并执行,因而是指听从,因为在原文,“报告”是用一个表示“听见”的词语来表述的;“虚妄”是指虚假,尤指教义和宗教活动中的虚假,这从以下经文明显看出来。以西结书:

在以色列家中间必不再有虚妄的异象和奉承的占卜。(以西结书12:24)

虚妄的异象表示虚假的启示。同一先知书:

他们所见的是虚妄,是谎诈的占卜。他们说:是耶和华说的。其实耶和华并没有差遣他们,他们倒使人指望那话必然立定。因你们说的是虚妄,见的是谎诈,所以,看哪,我就与你们反对,我的手必攻击那见虚妄,用谎诈占卜的先知。(以西结书13:6-9)

此处经上论到先知他们见虚妄,用谎诈占卜,其中先知表示教导者,在抽象意义上表示教导或教义(2534, 7269)。此外,论及先知,这也是为何在古时,先知被称为先见”(撒母耳记上9:9)占卜也论及他们。

当被归于先知时:异象在内义上表示与教义有关的启示;占卜占卜术表示与生活有关的启示。由于虚妄表示教义的虚假,谎诈lie,经上或译为虚谎,谎言等)表示生活的虚假,所以经上说他们见虚妄,用谎诈占卜。同一先知书:

人为你所见的虚妄,为你所占卜的是谎诈。(以西结书21:29)

撒迦利亚书:

家神言罪孽,卜士见谎诈,他们讲说虚妄的梦。(撒迦利亚书10:2)

耶利米哀歌:

先知见虚妄。(耶利米哀歌2:14)

虚妄表示教义和宗教活动中的虚假,这一点也明显可见于这些经文:

他们变成虚妄;他们在吉甲献公牛为祭。(何西阿书12:11)

耶利米书:

我的百姓竟忘记我,向虚妄烧香。(耶利米书18:15)

同样可见于以赛亚书(5:18; 30:28; 59:4),诗篇(12:2; 119:37; 144:8, 11)。

9249.“不可与恶人连手”表不顺从恶意。这从“连手”和“恶人”的含义清楚可知。“连手”是指顺从,因为“手”表示能力(参看878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 6292, 7188, 7189, 7518, 7673, 8153, 8281),也表示属于一个人的东西,因而表示在人拥有能力在自己里面的范围内的这个人自己(9133);因此,与某人连手表示与他共事;当出于恶人所表示的恶意来行事时,它表示顺从,因为恶意说服并引导一个人。“恶人”是指一个心怀恶意的人,在抽象意义上是指恶意。之所以说“在抽象意义上”,是因为理解圣言的内义或灵义,也就是在属灵层次上感知圣言的天使抽象地思考和谈论,而不会设想任何实际的人(4380e, 8343, 8985, 9007);对他们来说,对人的观念会转化为对某种事物的观念(参看5225, 5287, 5434)

9250.“作暴力的见证”表不可肯定诸如违反仁之良善的那类事物。这从“见证”和“暴力”的含义清楚可知:“见证”是指确认(参看4197, 8908)暴力是指对仁之良善的摧毁(6353),因此,暴力的见证表示肯定违反仁之良善的事物。

9251.“不可随众行恶”表不与这类事物,也就是说上面提到的事物联系在一起,即听从虚假,顺从恶意,肯定诸如违反仁之良善的那类事物。这些所表示的“恶”。“随众”表示与许多人在一起,因而与他们联系在一起。因为原文说的是“跟在后面”,“在后面走”、“在后面行”,意思是与……在一起并跟随,因而也指与……联系在一起(如在耶利米书7:9; 11:10; 撒母耳记上17:13; 列王纪上14:8; 申命记4:3; 8:19)

9252.“不可在争讼的事上随众附和偏行,歪曲正义”表不与那些将良善和真理变为邪恶和虚假,反之亦然的人联系在一起。这从“在争讼的事上附和”、“随众偏行”和“歪曲”的含义清楚可知:“在争讼的事上附和”是指在公义和公平、良善和真理上应和,对它们有争议(参看9024),因为“附和”表示给出意义并表达判断;“随众偏行”是指顺应众人,从而与他们联系在一起;“歪曲”是指将真理变为虚假,将良善变为邪恶,反之亦然。

9253.“也不可在争讼的事上偏护穷人”表决不可对存在于那些不知道真理的人身上的虚假表示赞同。这从“穷人”的含义清楚可知,“穷人”是指那些拥有极少真理,而且还由于无知而拥有虚假的人。而在他们当中,那些处于良善的人想要被教导真理,而那些陷入邪恶的人则不想被教导真理。因为对那些处于良善的人来说,虚假能被折向真理,最终被驱散;而对那些陷入邪恶的人来说,虚假无法被折向真理,从而无法被驱散。论到这些“穷人”,经上说“不可在争讼的事上偏护他们”,也就是说,不可赞同他们的虚假;因为“偏护”表示赞同,“争讼”表示与虚假相争的真理,以及与真理相争的虚假。“穷人”是指那些拥有极少真理,而且还由于无知而拥有虚假的人(参看9209)。与那些处于良善的人同在的虚假是柔软、可弯曲的,而与那些陷入邪恶的人同在的虚假是坚硬、不可弯曲的(4736, 6359, 8051, 8149, 8298, 8311, 8318e)

9254.出埃及记23:4-9.若遇见你仇敌的牛或驴走迷了路,务必牵回来交给他。若看见恨你人的驴卧在重驮之下,不要为他移去重驮,务要和他一同移去。不可在你穷人争讼的事上屈枉正直。当远离谎言;不可杀无辜和义人,因我必不以恶人为义。不可收受礼物,因为礼物能叫开眼的人变瞎了,又能歪曲义人的话。不可欺压寄居的,因为你们在埃及地作过寄居的,知道寄居者的灵魂。

若遇见你仇敌的牛或驴走迷了路表与那些在教会之外的人同在的不纯正的良善和不纯正的真理。务必牵回来交给他”表教导和纠正。“若看见恨你人的驴卧在重驮之下”表与教会的良善不一致的虚假,他们将因此而灭亡。“不要为他移去重驮”表不接受真理。“务要和他一同移去”表然而要劝诫,并努力纠正。“不可在你穷人争讼的事上屈枉正直”表不摧毁与那些缺乏知识的人同在的少量真理。“当远离谎言”表对邪恶所生虚假的憎恶。“不可杀无辜和义人”表对摧毁内层和外层良善的憎恶。“因我必不以恶人为义”表这种恶毒违背神性公义。“不可收受礼物”表对各种自我利益的憎恶。“因为礼物能叫开眼的人变瞎了”表自我利益会阻止真理显现。“又能歪曲义人的话”表它会使显现的事物看似良善之真理。“不可欺压寄居的”表那些渴望在教会的真理上接受教导的人必不因生活的邪恶而被侵扰。“因为你们,知道寄居者的灵魂”表他们的渴望和生命。“在埃及地作过寄居的”表当被来自地狱的人侵扰时,他们受到保护,免受虚假和邪恶的伤害。

9255.“若遇见你仇敌的牛或驴走迷了路表与那些在教会之外的人同在的不纯正的良善和不纯正的真理。这从仇敌的含义清楚可知:仇敌是指那些在教会之外的人,他们就是下面的主题;是指外在人的良善;是指外在人的真理(参看2781, 9134),不过是不纯正的良善和真理,就是诸如存在于仇敌所表示的那些在教会之外的人身上的那种。仇敌表示那些在教会之外的人的原因是,他们对信之良善和真理持有不同的观念;因为他们没有圣言,故不知道关于主的任何事,也不知道关于唯独来自主的基督信仰和仁爱的任何事。正因如此,他们的信之真理是不纯正的,他们的仁之良善也是不纯正的。也正因如此,在来世,他们不会与那些属教会的人生活在一起,而是与他们分离。在来世,所有人都照着他们的良善和从这良善流出的真理而形成各个社群,因为这些就是那构成属灵生命并将人们联结在一起的。

然而,天上的人并不把那些在教会之外的人视为仇敌,而是教导他们,把他们引向基督良善,而且这基督良善也被那些在世时出于其宗教信仰而在一起过着尽职、顺从和某种相互仁爱的生活之人悦纳。但圣言的字义将他们称为仇敌是由于他们缺乏属灵的一致性;如前所述,这种属灵的一致性就是他们对信之真理和仁之良善所持的不同观念。关于教会之外的民族在来世的状态和命运,可参看前面通过经历所作的说明(2589-2604, 2861, 2863, 4190, 4197)。视这些人为朋友,教导并纠正他们的要求,就是下文所论述的“务必牵回来交给他”这句话在内义上的意思。

在此只需补充这一点:在圣言中,各种动物表示诸如人与动物共有的那类情感与倾向;在灵义上则表示对良善和真理的情感,无论内在的还是外在的(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 9090);因此,动物照着它们的灵义而用于祭祀(1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519)。因此,关于将走迷的仇敌的牛和驴牵回来交给他这条道德法在灵义上表示诸如属于教会的那类事物,因而表示诸如属于相爱或对那些观念不同于教会真理之人的仁爱的那类事物。

9256.“务必牵回来交给他”表教导和纠正。这从“牵回来”的含义清楚可知,“牵回来”当论及教会外那些处于不纯正的良善和真理之人时,是指教导和纠正;因为他们以这种方式被带回来。主在马太福音中的话也表示要向那些在教会之外的人行善:

你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为咒诅你们的祝福,向恨恶你们的行善。你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?(马太福音5:43-47)

此处仇敌恨恶的在灵义上表示那些对信之良善和真理持不同观念的人,一般表示那些在教会之外的人;犹太民族因将这些人视为仇敌,故被允许完全毁灭并杀害他们而不受惩罚。显然,“仇敌”在灵义上表示这些人,因为经上说:“你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?”事实上,凡从雅各生的人,因而凡在教会里的人都被称为“弟兄”。

至于那些在教会之外,被称为外邦人的人,他们的确受制于教义的虚假,但这是由于无知,因为他们没有圣言。然而,当接受教导时,他们对天堂生活拥有比基督徒更清晰、因而更内在的觉知。原因在于,他们不像许多基督徒那样坚定反对信之真理。因此,他们的内在人没有关闭,而是像小孩子那样容易向真理开放并接受真理。因为那些坚定反对信之真理和良善的人,如所有过着邪恶生活的人,将自己的内在人向上关闭,向下打开。

后果就是,他们的内在人只专注于下面的事物,也就是专注于外在人或属世人,并通过这外在人或属世人专注于存在于世上的事物,以及围绕其肉体和地上的事物。当情况是这样时,他们就向下看,也就是看向地狱。对这些人来说,内在人无法朝天堂打开,除非否认真理或肯定虚假、已经关闭它的事物被驱散;这些必须在这个世界上被逐出。若不通过生命的彻底翻转,因而历经多年,这一切是不可能实现的。因为虚假按顺序排列自己,从一个到另一个形成一个连续的链条;它们形成属世心智本身,以及它看待那些属于教会和天堂的事物的方式。正因如此,信和仁的一切事物,也就是教会或包含在圣言中的一切教义,以及总体上一切天上和神性的事物对这些人来说,都是幽暗;相反,尘世和世俗事物对他们来说却是光明。由此明显可知,摧毁这些人身上的虚假意味着摧毁他们所拥有的生命;他们若要拥有一种新生命,虚假必须逐渐被根除,真理和良善必须被植入以取代之。这些以同样的方式从一个到另一个形成一个连续的链条,并按顺序被排列。这就是生命的彻底翻转所表示的,这种翻转只能历经多年才能完成。因此,凡以为一个人能瞬间变新的人,都大错特错了。

但那些没有坚定反对信之良善和真理的人,如那些在教会之外,然而却照其宗教信仰活在某种信与仁之中的人,不会通过否定真理,确认违背基于圣言的信之真理的虚假而关闭他们的内在人。因此,这些人的内在能向上打开,也就是向天堂和主打开,即便在这个世上没有打开,在来世也会打开。到那时,他们从世上的生活所带来的一切尘世和世俗的观念同时被提升,好叫它们都能向上看。他们由此处于从主接受信之真理和仁之良善的状态,并充满聪明和智慧,从而被赋予永恒的幸福。这就是所有照其宗教信仰过一种良善生活之人的状况。因此,主的教会遍布全世界。但主在地上的教会就像天上的大人,其心肺就是存在圣言的地方,靠心肺存活的其它肢体和内脏则是不存在圣言的地方。

由此也可以看出为何总有一个新教会建立在教会之外的外邦民族当中(2986, 4747);当旧教会向自己关闭天堂时,这一切就会发生,如前所述。正因如此,教会从犹太人被转移到外邦民族,而当今教会现在正被转移到外邦人。

教会被转移到承认主的外邦民族,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如下列经文,以赛亚书:

在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这民族增多,加大他们的喜乐。(以赛亚书9:2, 3)

同一先知书:

到那日,耶西的根立作万民的大旗,外邦人必寻求祂,祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)

又:

我耶和华凭公义召你,必拉着你的手,保守你,立你作人民的约,作外邦人的光,开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出牢房。(以赛亚书42:6, 7)

又:

看哪,我已立祂作万民的见证,为外邦人的首领和立法者。看哪,你素不认识的民族,你也必召来;素不认识你的民族,也必向你奔跑,都因耶和华你的神以色列的圣者。(以赛亚书55:4-5)

又:

列邦要走向你的光,列王要走向你升起的光辉。你向四围举目;他们都聚集来到你这里。你的众子从远方而来,你的众女也被保姆抱来你这边。那时,你看见就充足;你心又惊讶又扩张。因为大海的富绕必转向你,列邦的军队也必来到你这里。(以赛亚书60:3-5)

在路加福音,主出生后西面关于祂的预言:

我的眼睛已经看见神的救恩,就是你在万民面前所预备的,是启示外邦人的光。(路加福音2:30-32)

以主为主题的所有这些经文都声称,外邦民族要来到祂这里。当承认祂是他们的神时,他们就来归祂;令人惊奇的是,这些外邦民族敬拜以一个人的形式显现的独一神。因此,当认识主时,他们就接受并承认祂;一个新教会不可能建立在其他人当中。教会建立在这些民族当中,这一点从主在马太福音的话进一步明显看出来:

你们在经上没有念过,匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。所以我告诉你们,神的国,必从你们夺去,赐给那能结果子的民族。(马太福音21:42-43)

“石头”是指主(6426)匠人是指那些属于教会的人。这些人将末后的,而外邦民族将是首先的,这一点从主在路加福音中的话明显看出来:

从东、从西、从北、从南将有人来,在神的国里坐席。看吧,必有末后的成了首先的,首先的成了末后的。(路加福音13:29-30)

9257.“若看见恨你人的驴卧在重驮之下”表与教会的良善不一致的虚假,他们将因此而灭亡。这从“驴”、“恨你人”和“卧在重驮之下”的含义清楚可知:“驴”是指记忆真理,故在反面意义上是指记忆虚假(参看2781, 5492, 5741, 8078);“恨你人”当论及虚假时,是指违背教会良善的东西,因而是指与它不一致的东西,因为“恨”在灵义上是指存在于真理和虚假,以及良善和邪恶之间的厌恶和纷争(3605, 4681, 4684);“卧在重驮之下”是指灭亡。从这些含义明显可知“恨你人的驴”表示与教会的良善不一致的虚假,他们将因此而灭亡。

9258.“不要为他移去重驮”表不接受真理。这从“不要移去”的含义清楚可知,“不要移去”是指不给予教导并纠正,在此是指不能接受教导,因而不能接受真理,因为所说的话论及与教会的良善不一致的虚假,这虚假就具有这种性质。“移去”在灵义上就具有这种含义,这一点从以下事实明显看出来:这些话用来论及正在讨论的主题。因此,“移去”在字义上用来论及驴卧于其下的重驮,在内义上用来论及与教会的良善不一致的虚假。故就内义而言,所表示的是没有通过纠正移除虚假,因而也没有通过这种纠正或移除所带来的对真理的接受。既有与教会的良善一致的虚假,也有与它不一致的虚假。一致的虚假就是有良善藏在它们里面,因此能通过这良善被折向真理的虚假。而与教会的良善不一致的虚假则是有邪恶藏在它们里面,因此不能被折向真理的虚假。

至于藏在纯正真理,或就在前面被称为虚假的非纯正真理里面的良善,以及藏在虚假里面,甚至也藏在真理里面的邪恶,这良善或邪恶就像果实种子中生命的生殖胚芽。当果实开始生长时,它的所有纤维都专注于种子的生殖胚芽;它们用渗透的汁液滋养并形成它。不过,一旦它形成,纤维就会退出离开它,并把汁液从种子中带走。结果,果肉变质腐烂,然后作为土壤而服务于生殖胚芽。当种子中的生殖胚芽在地里开始新的发育阶段时,种子本身也是如此。新芽中的生殖胚芽对应于一个人里面的良善;种子本身对应于他的内在事物或内在部分;种子周围的果肉对应于外在事物或外在部分。当人的内在部分正在重新形成,或正在重生时,外在人的记忆知识和真理就像果实的纤维,汁液通过它们被输送到内在部分。然后,当这个人已经重生时,外在人的记忆知识和真理也被分离出去并充作内在部分的土壤。类似的事也发生在种子所对应的此人的内在部分。在这种情况下,以这种方式形成的良善就产生一个新人,就像种子中的生殖胚芽产生一棵新树,或一个新芽一样。万物就这样变得焕然一新,之后增多结果,直到永远。正因如此,新人变得像一个花园,一个天堂花园;在圣言中,他也被比作这样的园子。

这就是主在马太福音所说这些话的含义:

天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟也来在它的枝头搭窝。(马太福音13:31-32)

由此可见含有良善在里面的纯正真理和不纯正真理是何情形,即:良善形成后,就会产生诸如与良善一致的那类真理;即便是不纯正的真理,它们也被当作纯正的来接受,因为它们具有良善的味道;事实上,它们从良善获得自己的本质存在和生命。良善通过真理来繁殖和发展,它在发展期间,不断努力产生一种含有类似繁殖能力的新良善。它的作用方式,就像种子的生殖胚芽在为产生新果实和新种子而破土而出的新芽或新树中的作用方式一样。不过,种类是不计其数的,其不同性质取决于通过遵行信之诫命的仁爱生活而已经形成的良善。

从对立面能看出含有邪恶在里面的虚假是怎么回事,即:它们就像结坏果子,必须被连根拔起并扔进火里的树,正如主在马太福音中所说的:

凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。(马太福音7:17-20; 12:33)

约翰福音:

耶稣说,枝子若不连在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不住在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能做什么。人若不住在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人收集起来扔在火里烧了。(约翰福音15:4-6)

由此明显可知,凡结果子的良善都始于主,它若不来自主,就不是良善。

9259.“务要和他一同移去”表然而要劝诫,并努力纠正。这从“移去”的含义清楚可知,“移去”当论及与教会的良善不一致的虚假时,是指纠正(参看9258),在此是指努力纠正,以及劝诫,因为这种虚假很难纠正。与教会的良善不一致的虚假就是所有反对主,反对对主之爱的良善和对邻之仁的良善的虚假。诸如刚才所解释的这些事就隐藏在这丙什么样律法或典章里面,这一点从以下事实明显看出来:字义上所描述的事极少发生。也就是说,人们几乎不会遇见仇敌走迷了的牛或驴,几乎看不见恨他们人的驴卧在重驮之下。因此,这些情况对他们来说并不足够重要,以至于被包括在从西乃山上所宣布的律法和典章中;但它们所包含在自己里面的真理却使它们列在主要典章当中。因为包含这一真理或命令在里面,即:要爱外邦人,教导他们信之真理,引导他们纠正自己的生活。不过,这些法律里面的这些真理不能透露给以色列人和犹太人,因为他们只对外在事物感兴趣,对任何内在事物都不感兴趣;还因为他们从列祖那里领受的是,他们要恨恶所有与他们没有弟兄关系的人,也就是不从雅各所生的人,因而视他们为仇敌。关于犹太人及其本性,可参看前文(4307, 4314, 4316, 4317, 4429, 4433, 4444, 4825, 4903, 6304, 8588, 8788, 8806, 8871)

9260.“不可在你穷人争讼的事上屈枉正直”表不摧毁与那些缺乏知识的人同在的少量真理。这从“屈枉”、“正直”、“穷人”和“争讼”的含义清楚可知:“屈枉”(wrestingturning aside)是指败坏,从而摧毁;“正直”(judgment,即典章)是指公正和诚实之物(参看2235, 2335, 5068, 6397, 7206, 8685, 8695, 8972)穷人是指那些由于缺乏知识而只有少量真理,却仍渴望接受教导的人(参看9209);“争讼”是指争论(5963, 9024)在他争讼的事上在此表示在他关于他所主张的少量真理的争论上。

9261.“当远离谎言”表对邪恶所生虚假的憎恶。这从“谎言”和“远离”的含义清楚可知。“谎言”是指邪恶所产生的虚假(参看8908, 9248);表示邪恶所产生的虚假的原因是,人们必须远离这虚假,因为它从邪恶获得自己的本质;而邪恶和良善是对立面;因为邪恶来自地狱,良善来自天堂,在天堂,它是从主所获得的;不过,并非由邪恶所产生的虚假,就是由于缺乏知识的虚假,不具有这种性质(参看1679, 2863, 4551, 4552, 4729, 4736, 6359, 7272, 7574, 8149, 8311, 8318e, 9258)远离是指憎恶。远离表示憎恶,这一点起源于出现在灵界中的那类事物;在灵界,人们在属灵生命方面的差异、不同和憎恶使他们彼此分离。因为在灵界,看似在同一个地方的人们在情感和由此产生的思维方面处于一种相似的状态。但是,一旦他们当中有了分歧,他们就会彼此分开,远离对方;远离的程度取决于他们分歧的程度。这是因为在灵界,空间和时间都是状态,因此距离是状态之间的不同。然而,在外在视觉面前,状态在那里看似空间,它们的不同看似距离。空间和距离,以及时间都是状态(参看1273-1277, 1376-1382, 2625, 3356, 3387, 3404, 3638-3641, 4321, 4882, 7381, 9104)。不过,那里仍有空间和距离的表象,这种表象起源于内层所经历的变化(5605)。由此明显可知,“远离”在内义上表示憎恶。

9262.“不可杀无辜和义人”表对摧毁内层和外层良善的憎恶。这从“无辜”、“义人”和“杀”的含义清楚可知。“无辜”是指一个处于内层良善的人,因而在抽象意义上是指内层良善,如下文所述。“义人”是指一个处于外层良善的人,因而在抽象意义上是指外层良善,因为“义”论及对邻之爱的良善,而“无辜(即纯真)”论及对主之爱的良善。对邻之爱的良善是外层良善,而对主之爱的良善是内层良善。“杀”是指摧毁。“义”(righteous)表示对邻之爱的良善,这一点可见于下文。但“纯真(即无辜)”表示对主之爱的良善,是因为那些爱主的人被赋予纯真;因为纯真在于从心里承认,一个人若任由自己,只想要邪恶,只觉知虚假,一切爱之良善和一切信之真理皆唯独来自主。除了那些通过爱与主结合的人外,没有人能从心里承认这些事。这些人住在至内层天堂,该天堂由此被称为“纯真天堂”。所以他们所拥有的良善是内层良善;因为纯真天堂的居民所接受的,是从主发出的爱之神性良善。因此,他们也是赤身的,还看似小孩子。正因如此,纯真由赤身,也由婴孩来代表。纯真由赤身来代表(参看165, 213, 214, 8375);由婴孩来代表(参看430, 1616, 2280, 2305, 2306, 3183, 3494, 4563, 4797, 5608e)

从刚才关于纯真的阐述可以看出,主的神性若不在纯真里面,就无法被接受;由此可推知,良善并不是良善,除非纯真在它里面(2526, 2780, 3994, 6765, 7840, 7887),也就是除非承认从自我发出的,无非是邪恶和虚假,一切良善和真理皆来自主。相信关于自我的前者,相信并意愿关于主的后者就是纯真。因此,纯真的良善就是来自主并与一个人同在的神之良善本身。正因如此,纯真(或无辜)表示一个处于内层良善的人,在抽象意义上表示内层良善。

由于纯真之人纯真表示来自主的神性良善,所以流纯真之人(或无辜之人)的血是大罪。当犯有这种罪行时,全地都会受到诅咒,直到这罪得赦免,这从若遇见有人被刺死在地上所进行的调查和赦罪的过程可以看出来。在摩西五经中,这一过程被如此记着说:

若在地上遇见被刺死的人倒在田野,不知道是谁击杀他的,城中长老就要出去到被刺死的人四围的城邑;离那被刺死的人最近的城,那城的长老要取牛群中一只未曾被用来耕种过、未曾负轭的母牛犊;那城的长老要把牛犊牵到未曾耕种的荒谷,在谷中打折牛犊的颈项;祭司利未的子孙要近前来;那城的众长老,就是站在被刺死的人旁边的,要在那山谷中,在所打折颈项的牛犊以上洗手;他们要回答说,我们的手未曾流这血,我们的眼也未曾看见这事;耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要将无辜之人的血放在你百姓以色列的中间。这样,他们流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间除掉无辜之人的血。(申命记21:1-9)

谁都能看出,当在这地流无辜之人的血时,调查和赦罪的这一过程含有天堂的奥秘在里面;人们绝无可能知道这个奥秘,除非他们知道倒在田野被刺死的人未曾被用来耕种过、未曾负轭的母牛犊未曾耕种的荒谷在谷中打折牛犊的颈项在牛犊以上洗手,以及这一过程的其它一切细节表示什么。除非所吩咐的这些事表示这些奥秘,否则这完全不符合由神口授、一字一句都是受到启示的圣言。因为没有某种更深层次的含义,这样一个过程就是一个毫无神圣可言,事实上几乎毫无价值的仪式。

然而,从内义明显可知它里面隐藏着什么奥秘。也就是说,如果知道“倒在田野被刺死的人”表示在一个良善所存在的教会中,被消灭的真理和良善;“离那被刺死的人最近的城”表示其良善已被消灭的教会所教导的真理;“未曾被用来耕种过、未曾负轭的母牛犊”表示尚未因被恶欲奴役而将虚假引入信仰,将邪恶引入生活的外在人或属世人的良善;“未曾耕种的荒谷”表示由于缺乏知道而没有用信之真理或良善来培养的属世心智;“在谷中打折牛犊的颈项”表示由于无非而洁净,因为这是无知的结果;“洗手”表示从这大罪中洁净。一旦知道这些事,就明显可知“流无辜之人的血”表示教会成员消灭来自主的神性真理和良善,因而消灭主自己。

要知道,这整个过程代表天上这种性质的罪,也就是说,它是无罪的,因为它是出于含有纯真在里面的无知而行出的,因而不算为邪恶。这个过程的一切细节,甚至最小的细节都代表在这个问题上某个本质方面;从内义明显可知每一个细节代表哪个方面。“被刺死的人”是指已经被消灭的真理和良善(参看4503);“地”是指教会(参看662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732)田野是指良善方面的教会,因而是指教会的良善(参看2971, 3310, 3766, 4982, 7502, 7571, 9139);“城”是指真理的教义,因而是指教会所教导的真理(参看402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493);“牛”是指外在人或属世人的良善(参看2180, 2566, 2781, 9134);因此,“牛犊”是指婴儿的良善(参看1824, 1825)

它“未曾被用来耕种过、未曾负轭”表示这良善尚未由于缺乏知识而服事虚假和邪恶,这是显而易见的;因为“被用来耕种、负轭”表示服事。“山谷”是指被称为属世心智的低层心智(参看3417, 4715);“荒谷”是指缺乏真理和良善的心智(参看3908);因此,“未曾耕种的山谷”是指尚未用真理和良善来培养的属世心智,因而是指仍缺乏知识之物;播种的“种”是指信之真理(参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3373, 3671, 6158)。“打折颈项”是指赎罪,因为宰杀各种牲畜,和献祭一样,都表示赎罪。“洗手”表示从虚假和邪恶中洁净(参看3147节);故在此它表示从这大罪中洁净;因为“流血”一般表示向良善和真理施暴(9127);因此,流无辜之人的血表示消灭与人同住的神性之物,因而消灭与他同住的主自己;事实上,与人同住的真理和良善就是主自己,因为它们来自主。

在这些经文(申命记19:10; 27:25; 以赛亚书59:3, 7; 耶利米书2:34; 7:6; 19:4; 22:3, 17; 约珥记3:19; 诗篇94:21)中,流无辜之人的血所表相同。就近似的意义而言,“无辜之人”表示一个没有罪,也没有恶的人,在古时,人们还通过洗手还见证这一点(诗篇26:6; 73:13; 马太福音27:24;约翰福音18:38; 19:4)。这是因为来自主并与人同住的良善是没有罪和恶的。如前所示,这良善就是内义上的纯真之良善。不过,存在于外在人中的良善,也就是没有罪和恶的外层良善被称为,如在大卫诗篇:

毁灭的宝座必不与你相交;聚集攻击义人灵魂,将无辜流血的人定为死罪的。(诗篇94:20, 21)

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