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《出埃及记》(9263—9277)

发布时间:2021-10-16  阅读:133次
 

9263.“义人公义称义多次出现在圣言中;但它们具体表示什么,尚不清楚。尚不清楚的原因是,迄今为止,还没有人知道,在圣言中,所有不同词语都表示诸如属于内在教会和天堂,因而属于内在人的那类事物,因为教会的内在,以及天堂在内在人中。也没有人知道,在圣言中,这些内层事物不同于外层事物,也就是字面上的事物。它们就像属灵事物与属世事物,或天上的事物和地上的事物一样不同;其区别如此之大,以致在属世人看来,几乎没有任何相似之处,尽管它们彼此完全一致。由于这一点不为人知,所以没有人能知道在圣言中,就其属灵和属天意义而言,“义人”、“公义”和“称义”表示什么。教会的领袖以为,义人和称义的人是那些从教会的教义和圣言学习信之真理,并通过这种知识被赋予信靠和信心,即:他们通过主的公义得救,主已经通过成全律法的一切而获得公义,也获得功德,因为祂承受了十字架的苦难,由此为人类赎罪并将其赎回的人。他们以为,一个人唯独通过这信而称义;他们还以为,像这样的人就是圣言中被称为“义人”的人。

然而,在圣言中,被称为义人的,并不是这些人,而是那些通过主处于对邻之仁的良善之人。事实上,唯独主是公义的,因为唯独祂是公义。因此,在一个人从主接受良善,也就是构成主的本质之物与他同住的程度内,他是公义的,并且称义。与一个接受这神性美德的人同住的神性美德就是与他住的主之公义,是对邻之仁的真正良善;事实上,主在爱之良善里面,并通过这良善而在信之真理里面,因为主是神性之爱本身。

对邻之仁的良善是外层良善,这良善由“公义”来表示;对主之爱的良善是内层良善,这良善由“纯真”来表示,如刚才所示(9262节)。从主所获得的对邻之仁的良善就是本来意义上的公义;这一点从圣言中提及义人公义称义的经文可以看出来,如在马太福音:

义人就回答祂说,主啊,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝?什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿?又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?王要回答他们说,我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。义人要往永生里去。(马太福音25:37-40, 46)

此处那些行出这段经文所列举的对邻之仁的良善之人被称为义人。这些仁之良善构成主与他们的同在,经上以这些话明确说明了这一点,即:我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了”(4807-4810, 4954-4959, 5063-5071)。这些人也被称为绵羊,因为绵羊表示那些通过主处于仁之良善的人(4169);而左手边的山羊表示那些坚持与仁分离之信的人(4169e, 4769)。在马太福音的另一处经文中,义人也表示这些人:

天使要出来,从义人中间把恶人分别出来。(马太福音13:49)

路加福音:

到义人复活的时候,你要得着报答。(路加福音14:14)

由此明显可知这句经文表示什么:

义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。(马太福音13:43)

即:他们处于从主所获得的爱之良善;因为主就是来世的太阳;爱之良善从在那里显为太阳的主流出(1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321e, 4696, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173, 7270, 8487, 8812)。这就是为何主被称公义的日头”(玛拉基书4:2)。但以理书:

智慧人必发光,如同穹苍的光辉;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。(但以理书12:3)

智慧人是指那些处于信之真理和良善的人;那使多人归义的是指那些通过信之真理和良善把其他人引向仁之良善的人;“必发光如星”表示处于真理的聪明和良善的智慧,因此处于永恒的幸福;因为“星”是指关于真理和良善的认知或知识,这些认知或知识带来聪明和智慧(2495, 2849, 4697)

“义人在大卫诗篇被描述如下:

耶和华却扶持义人;义人却施怜悯,并且给予。义人终日施怜悯,借给人。义人必拥有地土。义人的口谈论智慧,他的舌头讲说公平。神的律法在他心里。(诗篇37:17, 21, 26, 29-31)

这些事就是仁之良善,它们属于“义人”。教会十分清楚,这些仁之良善来自主,以致它们属于与人同在的主。以西结书(18:5-9, 21; 33:15-20)也描述了“义人”。

由此可见在下列马太福音的经文中,义人公义表示什么:

饥渴慕义的人蒙福了,因为他们必得饱足。(马太福音5:6)

同一福音书:

人因为先知的名接待先知,必得先知的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人的赏赐。(马太福音10:41)

又:

从前有许多先知和义人想看你们所看的,却没有看见。(马太福音13:17)

又:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟,修饰义人的碑;叫世上所流义人的血,从义人亚伯的血起,都归到你们身上。(马太福音23:29, 35)

先知表示那些教导信之真理和良善的人,在抽象意义上表示构成信的教义(2534, 7269)义人表示那些过一种仁爱生活的人,在抽象意义上是指仁之良善。被称为义人的亚伯代表仁之良善(参看342, 374)

以赛亚书:

义人死亡,无人放在心上;圣洁的人被收去,无人明白。这义人被收去是由于祸患。(以赛亚书57:1)

同一先知书:

你的人民都成为义人,永远得地为业。(以赛亚书60:21)

又:

诸天哪,自上而滴下,让云层降下公义;让大地裂开,让它的居民产出救恩的果子,让公义一同发生。’我耶和华所讲的是公义,所说的是正直。(以赛亚书45:8, 19)

公义表示从爱之良善而出之物,正直表示从信之真理而出之物。又:

耶和华如此说,你们当守公平、行公义,因我的救恩临近,我的公义将要显现。(以赛亚书56:1)

公平表示属于信的真理;公义表示属于仁的良善;这就是为何经上说“行公义”。“,我的公义将要显现”表示“公义”就是从主所获得的仁之良善。

许多经文也提到公平和公义公平表示真理,公义表示良善,如在耶利米书:

耶和华如此说,你们要施行公平和公义,拯救被抢夺的脱离欺压人的手。那以不公义盖房、以不公平造楼房的,有祸了!你的父亲岂不是也吃、也喝,也施行公平和公义吗?那时他得了福乐。(耶利米书22:3, 13, 15)

公平表示那些属于真理的事物;公义表示那些属于良善的事物。以西结书:

恶人若厌离他的罪,行公平和公义,他所犯的一切罪必不被记念;他行了公平和公义,必定存活。恶人厌离他的恶,行公平和公义,就必因此存活。(以西结书33:14, 16, 19)

还有其它地方(以赛亚书56:1; 9:7; 16:5; 26:7, 9; 33:5, 15; 58:2; 耶利米书9:24; 23:5; 33:15; 何西阿书2:19, 20; Amos 5:24; 6:12; 诗篇36:5, 6; 119:164, 172)。经上之所以说公平和公义,是因为在圣言中,由于天上的婚姻,也就是良善和真理的婚姻在圣言的每一个细节中,故凡论述真理的地方,也论述良善(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138e, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339)。由于公义属于良善,“公平”属于真理,故在其它经文中,经上说“公义和诚实(truth,即真理)”,如在撒迦利亚书(8:8)和诗篇(15:2; 36:5-6; 85:10-11)。

9264.“因我必不以恶人为义”表这种恶毒违背神性公义。这从“以为义”和“恶人”的含义清楚可知。“以为义(或称义)”是指声称无辜并宣告无罪,但在此是指不宣告无罪,因为经上说“我不必以为义”;“以为义或称义”还表示声称无辜并宣告无罪,这一点从这个词的法律意义,以及下列经文明显看出来:

要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(马太福音12:37)

路加福音:

你们是在人面前自称为义的,你们的心,神却知道。(路加福音16:15)

“恶人”是指恶毒(参看9249)。此处所说的恶毒是指违背神性公义,这种恶毒在于摧毁“杀无辜和义人”所表示的内层和外层良善,如刚才所述(9262, 9263)。当从主所获得的神性真理和良善被否认时,这良善就被摧毁了。当一个人否认它们时,它们就被消灭了,主自己也被消灭了,而一切系良善的良善和一切系真理的真理皆来自祂。当它们被消灭时,此人就不再拥有任何属灵生命,因而不再有任何救恩。当主的神性被否认时,这真理和良善就被消灭了;当圣言被否认时,也是如此,因为圣言是从主获得并且涉及主的神性真理。当一个人以前承认它并以信来接受它时,否认、从而消灭它就是反对圣灵的罪,是不可饶恕的(马太福音12:31)。事实上,圣灵是神性真理和良善,因为它是从主发出的圣洁(9229)。“流无辜之人的血”也表示这一点,如刚才所述。“因我必不以恶人为义”就表示这种恶毒是不可饶恕的,因为它违背神性公义。

9265.“不可收受礼物”表对各种自我利益的憎恶。这从“礼物”和“不可收受”的含义清楚可知。“礼物”是指被爱的任何世俗事物,无论是财富、地位还是名声,抑或迎合属世人的其它任何事物;一般来说,这些世俗事物被称为“自我利益”,在内义上由“使人变瞎”和“歪曲人”的“礼物”来表示。“不可收受”是指憎恶,因为这种利益若被人憎恶,仍被人寻求并收受。当爱天上的神性之物胜过地上的世俗之物时,它就被憎恶;因为有多爱这一个,就有多恨那一个,正如主在路加福音中所说的:

一个仆人不能事奉两个主,或是恨这个或是爱那个……。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(路加福音16:13)

表示憎恶,因为憎恶是一种恨的感觉,恨是爱的对立面,这就是为何经上说或是爱那个。由此明显可知,不可收受礼物表示对各种自我利益的憎恶。

9266.“因为礼物能叫开眼的人变瞎了”表自我利益会阻止真理显现。这从“礼物”、“变瞎”和“开眼的人”的含义清楚可知:“礼物”是指各种自我利益,如刚才所述(9265);“变瞎”当论及真理时,是指阻止它们显现;“开眼的人”,也就是看见的人,是指那些知道真理,能清楚明白何为真理的人。因为“看见”表示知道、理解并承认真理,以及有信(897, 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 3869, 4403-4421, 5114, 5286, 5400, 6805, 8688, 9128)。这解释了为何在别的地方,“开眼的人”被称为“智慧人”:

礼物能叫智慧人的眼变瞎了。(申命记16:19)

9267.“又能歪曲义人的话”表它会使显现的事物看似良善之真理。这从“歪曲义人的话”的含义清楚可知。“歪曲义人的话”是指使事物看似良善之真理;因为“话”表示真实事物本身,因而表示真理,“义人”表示那些处于良善的人(参看9263)之所以表示真理,是因为原文,表示系某种事物,拥有真实存在之物;由此也表示真理;因为凭存在而真实存在的一切事物都与真理有关。这也是为何神性真理被称为圣言。

9268.“不可欺压寄居的”表那些渴望在教会的真理上接受教导的人必不因生活的邪恶而被侵扰。这从“寄居的”和“欺压”的含义清楚可知:“寄居的”是指一个渴望在教会的真理上接受教导的人(参看8007, 8013, 9196);“欺压”是指以生活的邪恶来侵扰(9196)

9269.“因为你们,知道寄居者的灵魂”表他们的渴望和生命。这从“灵魂”的含义清楚可知,“灵魂”当论及“寄居的”所表示的那些渴望在信之真理上接受教导的人时,是指他们的渴望和生命。因为灵魂表示属于信的生命(参看9050);渴望是在这生命中起作用的实际力量,因为它源于对良善的情感,对良善的情感赋予信之真理以生命。

9270.“在埃及地作过寄居的”表当被来自地狱的人侵扰时,他们受到保护,免受虚假和邪恶的伤害。这从前面的说明(9197)清楚可知,那里有同样的话。

9271.出埃及记23:10-13.六年你要耕种你的地,收集它的出产,只是第七年要叫地歇息,不耕不种,使你百姓中的穷人有吃的。他们所剩下的,田间的野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园,也要照样办理。六日你要作工,第七日要停止,使牛、驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以获得喘息。凡我对你们说的话,你们要谨守。别神的名你不可提,也不可从你口中听到。

“六年你要耕种你的地”表示第一个状态,就是当教会成员在信之真理和良善上接受教导之时。“收集它的出产”表由此产生的真理之良善。“只是第七年要叫地歇息,不耕不种”表第二个状态,就是当教会成员处于良善,从而享受和平与安宁之时。“使你百姓中的穷人有吃的”表通过仁之良善与那些拥有少量真理,然而仍渴望接受教导的人结合。“他们所剩下的,田间的野兽可以吃”表通过他们与那些处于外在真理的快乐之人结合。“你的葡萄园和橄榄园,也要照样办理”表属灵良善和属天良善也是如此。“六日你要作工”表劳碌和争战的状态,就是当人处于必须与内在事物结合的外在事物或快乐之时。“第七日要停止”表良善的状态,就是当人处于内在事物之时,以及那时他的和平与安宁。“使牛、驴可以歇息”表外在良善和真理同时所享受的和平与安宁。“并使你婢女的儿子和寄居的都可以获得喘息”表教会之外那些处于真理和良善之人的生命状态。“凡我对你们说的话,你们要谨守”表他们要执行诫命、典章和律例。“别神的名你不可提”表他们不可出于虚假的教义进行思考。“也不可从你口中听到”表不可顺从它们,或以任何方式肯定它们。

9272.“六年你要耕种你的地”表示第一个状态,就是当教会成员在信之真理和良善上接受教导之时。这从“六年”和“耕种地”的含义清楚可知:“六年”是指正在重生之人的第一个状态,如下文所述(9274);“耕种地”是指当信之真理和良善的种子被植入的时候。“耕种地”具有这种含义的原因是,田间的一切事物,所种的,所产的,都表示诸如总体上属于教会,具体地属于一个教会成员,也就是通过从主所获得的信之真理和仁之良善而重生之人的那类事物。这就是为何在圣言中,“田地”和“土地”表示教会中那些接受信之真理和良善,如同田地接受种子的人,因此也是为何在圣言中,经上多次提及“田”、“种”、“播种”、“庄稼”、“出产”、“五谷”、“小麦”和由它们所制成的“饼”,以及涉及田地的其它一切事物。

凡不了解天堂状态是怎么回事的人,必以为诸如圣言中所提到的这些事物不过是隐喻和对比。但它们是真实的对应。因为当天使谈论主通过信之真理和仁之良善使一个人重生时,在下面的灵人界同时会出现田地、庄稼、休耕地,以及收割。它们出现的原因是它们的对应关系。凡了解这一点的人也能明白,这类事物在世上也是照对应关系而被造的;因为整个自然界,也就是天空与日月星辰,大地及其三个王国的对象,皆对应于诸如存在于灵界中的那类事物(2993, 5116, 5377),以至于自然界就是代表主国度的一个舞台(参看3483节),自然界的一切事物由此获得自己的存在(2987, 2989-2991, 3002, 8211)。由此明显可知为何属于田地的事物,也就是田间所种的和从田里所收割的,都表示教会的事物,无论总体还是具体。就连圣言中所用到的对比也来自相对应的事物(参看3579, 8989)

耕种土地或田地表示教导并学习属于教会的信之真理和良善,出产表示由此产生的真理之良善,这一点从圣言中的许多经文可以看出来,如以赛亚书:

因你忘记救你的神,所以,你栽上佳美的树秧子,在地里插上异样的栽子。在你使栽子生长的日子,使种子开花的早晨。但在拥有的日子,收成将要成堆;悲伤却是绝望的。(以赛亚书17:10, 11)

此处提到了诸如地里生长的那类事物;但它们明显表示教会的神圣事物;即栽上佳美的树秧子表示诸如取悦情感的那类事物;在地里面插上异样的栽子表示教导不纯正的真理。

耶利米书:

耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说,要开垦你们的荒地,不要撒种在荆棘中!你们当自行割礼归耶和华,将你们心的包皮除掉。(耶利米书4:3-4)

撒种在荆棘中表示教导并学习真理,但它们却被世上的思虑,钱财的迷惑,和私欲窒息,结不出果实,正如主在马可福音(4:7, 18, 19)中所教导的。这就是为何经上说他们要自行割礼归耶和华,将他们心的包皮除掉,也就是说,他们要从窒息信之真理和良善,使它们结不出果实的那类事物中洁净出来。这就是割礼的含义(参看2039, 2056, 2632, 3412, 3413, 4462, 7045)。耶利米书(12:13)种的麦子,收的是荆棘所表相同。

弥迦书:

我击打你,因你的罪使你荒凉,都厌倦了。你必撒种,却不得收割;踹橄榄,却不得油抹你;踹葡萄汁,却不得酒喝。(弥迦书6:13, 15)

撒种不得收割表示在信之真理上接受教导,却没有进一步的效果;踹橄榄不得油抹自己表示在生活的良善上接受教导,却没有过一种良善的生活;踹葡萄汁不得酒喝表示在来自良善的真理上接受教导,却没有把它们变成他们自己的。这些话表示教会或天堂的那类事物,这一点从前文明显看出来,即:他们因自己的罪而要以这种方式被荒废。因为一个邪恶的罪人虽接受教导,却只是将它存在记忆知识当中,在追求名声、地位和财富时就取出来,因而服务一个邪恶的功用和目的。因此,他所学到的信之真理和良善丧失了天堂的生命,成了死的,最终致死。

以赛亚书:

你们在各水边撒种、放出牛驴蹄的有福了。(以赛亚书32:20)

在各水边撒种表示在各种能用于功用或有用服务的真理上接受教导;放出牛驴蹄表示在外在良善和真理上接受教导。同一先知书:

雅各要使那些到来的人扎根,以色列要发芽开花,地面必充满出产。你的教师却不再被迫逃离,你眼必看见你的教师。你的耳必听见后边有话说,这就是路,要行在其间。耶和华必给你撒在地里的种子和地所出的粮降雨;它必肥美丰盛。到那日,你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴必吃洁净的饲料。在耶和华包扎祂百姓的伤口、医治祂民所击打伤痕的日子,月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样。(以赛亚书27:6; 30:20-26)

当经上说耶和华给人们撒在地里的种子和地所出产的粮降雨;他们的牲畜必在宽阔的草场吃草;耕地的牛和驴必吃洁净的饲料;月光必像日光,日光必加七倍时,所表示的是诸如与教会有关的那类事物。这对凡思想这个问题的人来说,是显而易见的。而且它们表示在信之真理和良善上接受教导,因为经上说:“你眼必看见你的教师。你的耳必听见后边有话说,这就是路,要行在其间。”“教师”是指那些给予教导的人,“他们要行在其间的路”是指教义的真理和生活的良善。不过,每句话的具体含义从“雨”、“种子”、“出产”、“地”、“牲畜”、“宽阔的草场”、“耕地的牛和驴”、“它们所必吃的洁净饲料”,以及“月光和日光”、“七倍”、“七日”的含义清楚看出来。由于它们表示诸如与教会有关的那类事物,也就是教义和生活的事物,故可推知,这一切将在“耶和华包扎祂百姓的伤口、医治祂民所击打伤痕的日子”发生;因为“百姓的伤口”是指由于教师的不诚实、恶欲和其它原因而逐渐蔓延的教义上的虚假;“击打伤痕”是指由此而来的生活上的邪恶。

由于以色列人和犹太人当中的一切事物都是天上神性事物的代表,所以田地及其出产,还有葡萄园、橄榄园、所有耕地,以及畜群和牛,另外大山小山、山谷、河流,并出现在他们眼前的其它一切事物都是如此。也正因如此,当他们遵守并执行律例和典章时,他们就照着圣言各处所作的应许而富有这些世俗事物,例如在摩西五经:

你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,实行它们,我就按季节降雨给你们,叫地生出土产,田野的树木结果子。(利未记26:3, 4)

撒迦利亚书:

葡萄树必结果子,地土必有出产,天也必降甘露。你们从前在列族中怎样成为可咒诅的;照样你们必成为有福的。(撒迦利亚书8:12, 13)

当他们拜别神时,他们就会遭遇相反的事,因为这时他们不再代表天上的神性事物,而是代表地狱恶魔似的事物;因此,这地不再肥沃多产,而是耗尽、荒废,正如摩西五经中的这些话:

你们若去事奉敬拜别神。耶和华的怒气要向你们发作,就使天闭塞不下雨,地也不出土产。(申命记11:16, 17)

申命记:

耶书仑渐渐肥胖,就踢跳离弃神。他们献祭给鬼魔,给他们素不认识的神。在我怒中有火烧起,直烧到最低的阴间,把地和地的出产,尽都吞灭。(申命记32:15, 17, 22)

这一切表明在地里撒种地的出产表示什么,以及它们从哪里获得这种含义;还表明这些事物在以下经文中表示什么:

耶和华使旷野变为水池,叫旱地变为水泉。祂使饥饿的人住在那里,好种田地,栽葡萄园,得享出产的果实。(诗篇107:35-37)

诗篇:

愿万民都称赞你!地已经出了土产;神要赐福与我们。(诗篇67:5-7)

申命记:

耶和华使祂百姓乘驾地的高处,得吃田间的土产;又使他们从磐石中咂蜜,从坚石中吸油。(申命记32:13)

9273.“收集它的出产”表由此产生的真理之良善。这从“收集”的含义清楚可知。“收集”是指接受教导之后变成自己的,因为当“播种”表示在信之真理上给予教导并接受教导时,如刚才所示,“收集”表示把它们变成自己的。当属于教义的真理变成一个人生活的一部分时,他就将这些真理变成自己的了;当它们变成其生活的一部分时,就被称为“真理之良善”。这些就是此处“出产”所表示的。

9274.“只是第七年要叫地歇息,不耕不种”表第二个状态,就是当教会成员处于良善,从而享受和平与安宁之时。这从“第七年”、“叫地不耕不种”和“歇息”的含义清楚可知:“第七年”或安息日,是指当人处于良善,被主通过良善引导时(参看8505, 8510, 8890, 8893);“叫地不耕不种”是指不像以前那样被真理引导;“歇息”是指享受和平与安宁。安息日也是一种平安的状态,在这种状态下,良善与真理结合在一起(参看8494)。因为叫地歇息,不耕不种代表那些处于从主所获得的良善之人所享受的休息、安宁与和平。关于正在重生,并变成一个教会之人的两种状态,第一种是当他通过信之真理被引向仁之良善的时候,第二种是当他处于仁之良善的时候(参看7923, 7992, 8505, 8506, 8512, 8513, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230)

正在重生并变成一个教会之人的这两种状态至今不为人知,主要原因是:教会成员没有在真理和良善之间,因而没有在信和仁之间作出任何区分。另外一个原因是,他们对人所拥有的两种心智官能,就是理解力和意愿没有清晰的概念;也不清楚理解力的功能是看见真理和良善,意愿,意愿的功能是受它们感染并热爱它们。由于同样的原因,他们不可能知道,正在重生之人的第一个状态在于学习并看见真理,第二个状态在于意愿并热爱它们;只有等到一个人意愿并热爱他所学习并看见的真理时,他才将这些真理变成他自己的。因为意愿就是真正的这个人自己,而理解力只是它的仆人。如果人们早就知道这些事,他们就可能知道并清楚看到,一个正在重生的人被主赋予一个新的理解力和一个新的意愿,并且除非被赋予这二者,否则他就不是一个新人;因为理解力仅仅看见一个人所意愿并热爱的事物,因而只是一个仆人,如前所述。人们若早就知道这一切,就会因此知道,正在重生之人的第一个状态就在于通过真理被引向良善;第二个状态就在于通过良善被引导;并且当他处于第二个状态时,秩序就翻转过来,这时此人就被主引导;因此,这时此人就在天堂,从而享爱和平与安宁。

这种状态就是第七日第七年,以及禧年,也就是安息圣安息,并地在这些年的歇息所表示的,正如摩西五经中所说的:

六年要耕种田地,六年要修理葡萄园,收藏其中的出产。第七年,地要守圣安息,就是向耶和华守的安息,不可耕种田地,也不可修理葡萄园。不可收割自然生长的庄稼。(利未记25:3-5)

关于禧年:

在禧年,你们不可播种,地中自长的,不可收割;也不可摘取没有修理的葡萄树。(利未记25:11)

人若对这两种状态一无所知,不可能知道包含在圣言中的许多事物;因为在圣言中,尤其在预言部分,经上清楚描述了这两种状态。事实上,没有这种知识,人不可能明白圣言的内义,甚至不明白包含在圣言字义中的大量事物,如在下列经文中,主关于当今教会末期的预言,在那里,当今教会的末期被称为时代的完结

那时,在犹太的,应当逃到山上。在房顶上的,不要下来拿家里的东西。在田里的,也不要回去取衣裳。(马太福音24:16-18)

路加福音:

当那日,人在房顶上,器具在屋里,不要下来拿;人在田里,也不要回到后面的事物。你们要记得罗得的妻子。(路加福音17:31, 32)

这些地方描述的是第二个状态,人不可从这个状态回到第一个状态(参看3650-3655, 5895e, 5897e, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516)

摩西五经中的这些话也暗示,这些状态彼此有别,互相分离:

你若建造新房屋,要给你的房顶作围墙。不可用混杂种子种你的葡萄园和田地。你不可用牛和驴一同耕地。不可穿羊毛和细麻混合织成的衣服。(申命记22:8-11; 利未记19:19)

这些话表示凡处于真理的状态,也就是第一个状态的人,都不能处于良善的状态,也就是第二个状态,反之亦然。原因在于,这一种状态是另一种状态的反面;因为在第一种状态下,人从世界看向天堂,但在第二种状态下,则从天堂看向世界。在第一种状态下,真理从世界通过理解力进入意愿,在那里变成良善,因为它们被爱。但在第二种状态下,由此而形成的良善从天堂出来,通过意愿进入理解力,在那里以信的形式显现。这人就是那得救之信,因为它是从爱之良善出来的,也就是经由爱之良善从主而来;因为这信就是外在形式的仁。

9275.“使你百姓中的穷人有吃的”表通过仁之良善与那些拥有少量真理,然而仍渴望接受教导的人结合。这从“吃”、“穷人”和“百姓”的含义清楚可知:“吃”是指交流和结合(参看2187, 3596, 5643, 8001);“穷人”是指那些由于缺乏知识而拥有少量真理,却仍渴望接受教导的人(参看9253);“百姓”,此处即以色列的百姓,是指那些属教会的人(4286, 6426, 6637, 8805)。从这些含义明显可知,“使你百姓中的穷人有吃的”表示与那些拥有少量真理,然而仍渴望接受教导的人结合。之所以说通过仁之良善结合,是因为这良善将人们结合在一起,这是在下一节论述的主题。

9276.“他们所剩下的,田间的野兽可以吃”表通过他们与那些处于外在真理的快乐之人结合。这从“他们所剩下的”、“吃”和“田间的野兽”的含义清楚可知:“他们所剩下的”,即百姓中的穷人所剩下的,是指他们留在后头的东西,因而是指在他们后面的东西,但在此是指通过他们所接受的东西,因为所论述的主题是教会与那些拥有少量真理之人的结合,在此是指它与那些处于外在真理的快乐之人的结合,教会与后者的结合是通过前者实现的,这一点可见于下文;“吃”是指交流和结合,如刚才所述(9275);“田间的野兽”是指那些处于外在真理的快乐之人。因为在圣言中,“牲畜”表示对真理和良善的情感,属羊群的牲畜表示对内在真理和良善的情感,属牛群的牲畜表示对外在真理和良善的情感;而“野兽”是指诸如属于最外在真理的那类情感;相对于内在情感,这些情感就是“野兽”,因为它们是属于感官层面的情感,被称为低级的愉悦和快乐。它们之所以是属于真理,不怎么属于良善的快乐,是因为通过肉体与世界直接相通的感官几乎不会从属灵良善中获得任何东西;事实上,住在感官层的,主要是肉体和世俗的爱。在圣言中,“牲畜”(beasts,或译走兽、野兽、动物)表示对真理和良善的情感(参看45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 9090节);属羊群的牲畜表示对内在真理和良善的情感,属牛群的牲畜表示对外在真理和良善的情感(5913, 8937, 9135节);感官与世界相通,是最外在的,或说是心智最外在的能力(4009, 5077, 5089, 5094, 5125, 5128, 5767, 6183, 6201, 6310, 6311, 6313, 6315, 6318, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844, 6845, 6948, 6949, 7442, 7693, 9212, 9216)。从这些地方的说明可以看出人心智的感官层相对于内层事物,是何性质,即:它就像野兽。

本节在内义上所论述的主题是那些处于仁之良善的人,以及那些拥有少量真理,却仍渴望接受教导的人,然后就是那些处于外在真理的快乐之人。这三类人构成教会。那些处于仁之良善的人构成教会的内在;那些拥有少量真理,却仍渴望接受教导,因而从良善获得对真理的情感之人构成教会的外在;但那些处于外在真理的快乐之人是最外在的,可以说形成周边,围住教会。

天堂与人类的结合,也就是主通过天堂与人类的结合,通过那些处于仁之良善的人,因而通过仁之良善实现;因为主存在于这良善里面。事实上,主就是这良善本身,因为它是从主发出来的。主通过这良善与那些拥有对真理的情感之人结合;因为对真理的情感源于良善,而良善从主发出,如前所述。反过来主又通过这些人与那些处于外在真理的快乐之人同在,因为他们的快乐大部分源于爱自己爱世界,极少源于属灵良善。这就是天堂与人接触的方式;也就是说,这就是主通过天堂与人接触的方式;因此,这就是主与人结合的方式。

这就是主与人类接触并结合的方式,这一点从以下事实可以看出来:流注发生在每个教会成员身上的方式都是这样。“教会成员”用来表示处于从主所获得的仁之良善和由此而来的信之真理的人;事实上,信所来自的仁是与人同在的教会本身,因为仁与信都来自主。主流入这良善,也就是人的内在层面;并通过该良善流入对真理的情感,也就是他的外在层面;再通过这情感流入外在真理的快乐,也就是他最外在的层面。

适用于具体的教会成员的,也适用于总体的教会,也就是构成主之教会的所有人。这是因为,在主眼里,整个教会就像一个人;事实上,与教会行如一体的主的天堂在祂眼里也像一个人,这从解释创世记的许多章节末尾关于作为大人的天堂的说明清楚看出来。教会是这样,教会的个体成员也是这样;因为教会的个体成员就是一个微型天堂、教会和主的国度。

教会在这方面也的确类似一个人,即:一个人有两个生命源泉,即心和肺。众所周知,当人的生命开始发展时,发展的第一个部位是心脏,第二部位是肺,身体的其它一切部位都从如同生命源泉的这两个部位获得生命。大人(即天堂和教会)的心脏是由那些处于对主之爱和对邻之爱的人构成的,因而从人抽象出来说,是由对主之爱和对邻之爱构成的。而大人(即天堂和教会)的肺脏,是由那些处于来自主的对邻之仁,并由此处于信的人构成的,因而从人抽象出来说,是由来自主的仁和信构成的。不过,大人里面的其余器官和肢体是由那些处于外在良善和外在真理的人构成的,因而从人抽象出来说,是由外在良善和外在真理构成的,内在真理和良善可通过这些外在真理和良善被引入。正如心首先流入肺,然后通过肺流入身体的器官和肢体一样,主同样如此通过爱之良善流入内在真理,通过这些真理流入外在真理和良善。

由此可见,教会在地上的存在是绝对必要的;没有教会,人类必灭亡;因为它就像一个将死之人,这时肺和心都停止运作。因此,主规定,地上始终要有一个教会;主通过从祂那里所获得的神性真理在这个教会为人所知;在我们地球,这神性真理就是圣言。如今,几乎没有人相信这是真的,因为几乎没有人相信,人生命的一切完全经由天堂从主而来。事实上,人们以为生命天生就在一个人里面,并且可以继续在他里面,无需与天堂相联,也就是说,通过天堂与主相联。但这种观点完全是错的。

由此明显可知当如何理解“第七年要叫地歇息,不耕不种,使你百姓中的穷人有吃的。他们所剩下的,田间的野兽可以吃”所表示的,通过仁之良善与那些拥有少量真理,却仍渴望接受教导的人结合,并通过这些人与那些处于外在真理的快乐之人结合。不过,关于上面所提到这些事,可参看前面的说明,即:在主眼里,天堂就像一个完整的人,因此被称为大人(1276, 2996, 2998, 3624-3649, 3741-3750, 4218-4228)

这同样适用于主的教会,因为主在地上的国就是教会,教会与主在天上的国行如一体(参看4060, 7396, 9216节);教会的具体成员拥有天堂和教会在里面(1900, 1902, 3624-3631, 3634, 3884, 4292, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057节);那些处于对主之爱和对邻之爱的人构成大人的心脏区域;那些处于来自主的仁,并由此处于信的人构成肺脏区域(3635, 3883-3896节);人生命的一切都是从主经由天堂流入的(2536, 2706, 2886-2889, 2893, 3001, 3318, 3484, 3742, 3743, 4151, 5846, 5850, 5986, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 6982, 6985-6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7147, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 9109, 9110, 9216);天堂与人类相联(9216节);地上没有一个教会,人类必灭亡(468, 637, 2853, 4545)

9277.“你的葡萄园和橄榄园,也要照样办理”表属灵良善和属天良善也是如此。这从“葡萄园”和“橄榄园”的含义清楚可知:“葡萄园”是指属灵教会(1069, 9139),因而是指属灵良善,也就是对邻之仁的良善,因为这良善构成属灵教会;“橄榄园”是指属天教会,因而是指属天良善,也就是对主之爱的良善,因为这良善构成属天教会。至于何为属灵教会及其良善,何为属天教会及其良善,以及它们之间有何区别,可参看前文(2046, 2227, 2669, 2708e, 2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235, 3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521)

橄榄园表示属天教会,因而属天良善,这一点从圣言中提及橄榄树”的经文明显看出来,如摩西五经:

你栽种修理葡萄园,却没有酒喝,没有收成,因为被虫子要把它吃了。你全境内有橄榄树,却没有油抹身,因为你的橄榄树未熟就脱落了。(申命记28:39, 40)

此处论述的主题是拜别神,不遵守律例和典章所受的诅咒。你全境内有橄榄树是指在整个教会里面,通过圣言来自主的属天之爱的良善;没有油抹身表示然而,他们并未处于这良善;的橄榄树就脱落了表示这良善将灭亡。类似的话出现在弥迦书:

你要踹橄榄,却不得油抹身;踹葡萄,却不得酒喝。(弥迦书6:15)

阿摩司书:

我以旱风、霉烂击打你们,你们许多菜园、葡萄园、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃,你们仍不归向我。(阿摩司书4:9)

葡萄园表示信之良善;橄榄树”表示爱之良善;“橄榄树被剪虫所吃”表示因不接受这些良善而受到的惩罚。哈巴谷书:

虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食。 (哈巴谷书3:17)

无花果树表示属世良善;葡萄树表示属灵良善;橄榄树表示属天良善;田地表示教会。撒迦利亚书:

灯台旁边有两棵橄榄树,一棵在油盆的右边,一棵在油盆的左边。这是两个纯油之子,侍立在全地之主的旁边。(撒迦利亚书4:3, 11, 14)

灯台旁边的两棵橄榄树表示要在主的右边和左边的属天和属灵良善;灯台表示神性真理方面的主。

士师记:

约坦向立亚比米勒为王的示剑众公民说,众树要去膏立一个王统治它们;它们对橄榄树说,请作王来统治我们。橄榄树对他们说,我岂可停止生产神和人以我得尊荣的油,飘摇在众树之上呢?众树对无花果树说,请你来作王统治我们。无花果树对它们说,我岂可停止结甜美的果子,飘摇在众树之上呢?众树对葡萄树说,请你来作王统治我们。葡萄树对它们说,我岂可停止出产使神和人欢乐的新酒,飘摇在众树之上呢?众树对荆棘说,请你来作王统治我们。荆棘对众树说,你们若诚诚实实地膏我为王统治你们,就要来投靠在我的荫下,不然,愿火从荆棘里出来,烧灭黎巴嫩的香柏树。(士师记9:7-15)

没有人能知道此处所说的这些话具体是什么意思,除非他们知道“橄榄树”、“无花果树”和“荆棘”表示什么。“橄榄树”表示属天教会的内在良善;“无花果树”表示该教会的外在良善(4231, 5113);“葡萄树”表示属灵教会的良善;而“荆棘”表示虚假的良善。因此,这些话的意思是,此处“众树”所表示的百姓不想要属天良善或属灵良善“作王统治他们”,而是要虚假的良善“作王统治他们”;并且他们选择的是这种良善,而不是属天或属灵的良善。“从荆棘里出来的火”,或说从虚假的良善出来的“火”是指恶欲的危害;它要烧灭的“黎巴嫩的香柏树”是指良善之真理。

由于“橄榄树”表示从主所获得并向主所献上的爱之良善,所以这房或殿中间的基路伯是由橄榄木造的,通向圣所的门也是(列王纪上6:23-33)。因为“基路伯”和“圣所的门”都是主的保护和天命,防止未通过属天之爱的良善而接近主。这就是为何它们是用橄榄木来造的。由此可见为何帐幕和祭坛,以及祭司和后来的君王都要用油来膏抹;又为何灯要用橄榄油;因为这“油”表示来自主的爱之良善(886, 3728, 4582, 4638)表示他们可以由此代表主。

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