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《出埃及记》(9278—9295)

发布时间:2021-10-16  阅读:141次
 

9278.“六日你要作工”表劳碌和争战的状态,就是当人处于必须与内在事物结合的外在事物或快乐之时。这从“六日”的含义清楚可知,第七日之前的“六日”是指劳碌和争战的状态(参看737, 900, 8510, 8888, 8975),在此其间的劳碌和争战由他们在六日内所要做的“工”来表示。六日内所作的“工”和第七日的“休息”表示在重生期间,一个人在第一个状态和第二个状态下所经历的事,以及他在重生之后所经历的事。关于一个人在重生期间的第一和第二个状态,可参看前文(9274节);关于他重生之后所经历的事(9213)。这些事之所以发生,是为了叫外在事物能与内在事物结合起来;因为有一个外在人,它也被称为必属世人;还有一个内在人,它也被称为属灵人。外在人与世界相通,内在人与天堂相通。

神性秩序要求,天堂当统治与人同在的世界,而不是世界统治与他同在的天堂;因为当天堂统治一个人时,就是主在统治他;而当世界统治一个人时,就是地狱在统治他。人生来就爱世界爱自己胜过天堂和主;由于这是神性秩序的对立面,所以必须通过重生翻转过来。当爱属于天堂和主的事物胜过属于世界和自我的事物时,这种翻转就实现了。这就是一个重生之人,以及一个在天堂里的人会经历两种相互交替的状态的原因,在其中一种状态下,外在事物占上风,在另一种状态下,内在事物占上风;因为通过这种状态的交替,外在事物被如此安排以至于与内在事物一致;最终从属于它们。

当外在事物占上风时,人经历劳碌和争战;因为他沉浸在品味世界一种生命中,地狱从四面八方进入该生命,不断努力进行侵扰,甚至对与此人同在的天堂事物实施掌控;但主不断保护并解救他。这就是七天之中必须要作工的“六日”所表示的劳碌和争战的原因。然而,当内在人占上风时,因他与主同在天堂,所以这时劳碌和争战止息,他享受和平与安宁,结合也是在这种和平与安宁中进行的。这些祝福就是“第七日”所表示的。人的内层是照着天堂的形像被造的,他的外层照着世界的形像被造的;因此,人就是天堂和世界的一个缩影,按古人的称呼,就是一个小宇宙(参看6057)。正因如此,根据神性秩序,经由天堂而来的主当统治与人同在的世界,绝不可反过来。

从以下事实可以看出,当外在事物占上风时,人所经历的劳碌和争战是何性质,即:这时他对世界是热的,对天堂是冷的,或说被世界所激动,对天堂漠不关心,除非天堂在他看来如同世界。但此时他用来看见的光如此昏暗,或说他处于如此的阴影之中,以致他只会以为:外在事物流入内在事物;因此,眼睛凭自己看见,耳朵凭自己听见;所看见或听见的东西产生思维,塑造心智的理解力部分;于是,他全凭自己就能信神爱神,因而从世界来看天堂。他无法轻易地被引离这种幻觉,除非他从外在事物被提升至内在事物,从而被提升至天堂之光。这时,他才开始发觉,属于与他同在的世界的事物,因而属于肉体及其感官的事物,通过来自天堂,也就是从主经由天堂而来的流注看见并行动,根本不是凭它们自己。由此明显可知为何感官人以为他生命的一切皆来自世界和自然界;没有地狱,也没有天堂;最终以为没有神。结果,就他自己而言,他嘲笑教会的一切事物;但关系到简单人,他完全支持教会,认为除法律之外,这也是束缚他们的一个手段。

由此可知,外在事物占上风,同时内在事物不占上风是什么情况;当外在事物占上风时,人对属于天堂、属于主的事物感觉冷淡,漠不关心,只在昏暗的光中来看它们。由此也可知,到底谁是这个世界上最聪明、最智慧的人,就是那些处于教会的真理和良善之人,因为他们是来自天堂的智慧的接受者;还可知到底谁是最愚蠢、最疯狂的,就是那些未处于教会的真理和良善之人,因为世界是他们知识的唯一源头。他们当中那些利用世俗知识坚决反对教会真理和良善的人比其他人更疯狂、愚蠢,无论他们多么以为自己在聪明智慧上胜过他人;他们将基于教义的真理过着一种良善生活的人称为简单人。而在天使眼里,这些人的简单却是智慧;死后,他们被主提升至天使的智慧。

主在马太福音中也教导,情况就是这样:

所以我用比喻来讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。(马太福音13:13)

约翰福音:

我要差真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂。还有不多的时候,世人不再看见我。(约翰福音14:17, 19)

真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂表示世人不会以内心的信仰来承认主,因为属于世界的外在事物会模糊祂。既然如此,那么还有谁会拜祂为天地之主呢(马太福音18:18)?然而,所有在天堂里的人,因而所有处于内在事物的人都视主为他们唯一的神。

9279.“第七日要停止”表良善的状态,就是当人处于内在事物之时,以及那时他的和平与安宁。这从“第七日”或安息日和“停止”或停工的含义清楚可知:“第七日”或安息日是指当一个人处于良善,并被主通过良善引导的时候(参看8495, 8510, 8890, 8893);“停止”或停工是指那时的和平与安宁。关于这种状态,可参看前面的阐述和说明(9274, 9278)

必须简要说明为何当一个人处于良善时,他就处于内在事物。 一个人的外在事物照世界的形像形成,而他的内在事物则照天堂的形像形成(参看6057)。也正因如此,他的外在事物接受属于世界的一切事物,而他的内在事物接受属于天堂的一切事物。属于世界的外在事物从童年到成年在人里面逐渐被打开;他的内在事物也是如此。不过,外在事物是通过属于世界的事物被打开的,而内在事物则是通过属于天堂的事物被打开的。如此被打开的事物有两种,即理解力的事物和意愿的事物。理解力的事物通过与真理有关的事物被打开,意愿的事物则通过与良善有关的事物被打开;因为宇宙万物,无论世界上的事物还是天堂里的事物,都与真理和良善有关。与真理有关的事物被称为知识,与良善有关的事物被称为爱和情感。由此清楚可知打开人之生命的事物是什么,具有何种性质。

至于内在人,它是照着天堂的形像而形成的,如前所述;从主所获得的信,因而对主之信之真理和良善的知识,打开其理解力的事物。对真理和良善的情感,也就是从主所获得的爱,因而对主之爱的属性,打开其意愿的事物,从而在他里面形成天堂,进而形成主的一个形像;因为天堂就是主的一个形像。正因如此,天堂被称为大人(1276, 2996, 2998, 3624-3649, 3741-3750, 4218-4228);人是照着天堂的形像和世界的形像被造的(3628, 4523, 4524, 6013, 6057);一个重生之人和一位天使就是最小形式的一个天堂和一个教会(1900, 3624ff, 3634 ff, 3884, 4040, 4041, 4292, 4625, 6013, 6057, 6605, 6626, 8988)。由此可见为何当一个人处于良善时,他就处于内在事物。关于打开人的内在和外在事物,蒙主的神性怜悯,我将在下文予以详述。

9280.“使牛、驴可以歇息”表外在良善和真理同时所享受的和平与安宁。这从“歇息”、“牛”和“驴”的含义清楚可知:“歇息”当论及第七日或安息日时,是指和平与安宁,如刚才所述(9279);“牛”是指外在良善,“驴”是指外在真理(2781, 9134, 9255)。牲畜表示诸如人类与它们共有的那类情感和倾向(参看45-46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 2179-2781, 3218, 3519, 5198, 5913, 8937, 9090, 9135节)。牲畜照其灵义而用于祭祀(参看1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节)。存在于自然界三个王国度中的一切事物都是主国度的属灵和属天事物的代表(参看1632, 1881, 2758, 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624-3649, 4939, 5116, 5427, 5428, 5477, 8211节)。一切事物都有对应关系(参看2987-3003, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 3624-3649, 3745-3750, 3883-3896, 4039-4055, 4218-4228, 4318-4331, 4403-4420, 4523-4533, 4622-4634, 4652-4660, 4791-4806, 4931-4952, 5050-5062, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 8615节)。

这些参考章节汇集在一起能表明,不仅所有牲畜,而且世上的所有事物都对应于属灵和属天事物,并照它们的对应关系而代表并表示这些事物,在至高意义上则代表并表示主的神性事物;由此可以看出被称为代表性教会的古教会是何性质,即:他们的一切神圣仪式皆代表主及其国度的事物,因而代表对祂的爱与信的事物;天堂通过这些事物与教会成员结合;因为内在事物出现在天堂。主的圣言也是为这个目的而被赐予的,因为其中的每一个细节,直至一点一划,都有一个对应关系和灵义。因此,天堂唯独通过圣言与人类联系在一起。

如今没有人知道情况就是这样。因此,当属世人阅读圣言,试图找出神性藏在圣言的何处,却由于它极其普通的风格而在文字上找不到时,他首先开始轻视它,然后否认它是神所口述,并通过天堂被送到人类这里的。属世人不知道,圣言凭它的灵义而为神性,而这灵义在文字上是看不见的,然而却仍存在于文字中;他也不知道,当某个世人虔诚地阅读圣言时,这灵义就出现在天堂;灵义论述的主题是主和祂的国度。正是这些神性事物使得圣言成为神性,从主经由天堂而来的圣洁通过它们流入,甚至流入字义和文字本身。但是,只要一个人不知道可为属灵之物,他就不可能知道何为灵义,因而不知道何为对应。而且,只要一个人爱世界胜过天堂,爱自己胜过主,他就不想知道并明白这些事。然而,古时的一切聪明,以及天使的智慧皆来自这个源头;或说它们是古人当中的一切聪明的源头,也是天使当中的智慧的源头。许多占卜者在圣言中辛辛苦苦、徒劳追踪的神秘奥妙,唯独藏在这些事物,也就是它的灵义中。

9281.“并使你婢女的儿子和寄居的都可以获得喘息”表教会之外那些处于真理和良善之人的生命状态。这从“婢女的儿子”、“寄居的”和“喘息”的含义清楚可知。“婢女的儿子”是指那些处于对外在真理的情感之人,因为“儿子”表示真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373, 3704, 4257)婢女表示外在情感(1895, 2567, 3835, 3849, 7780, 8993)。“寄居的”是指那些想要在教会的真理和良善上接受教导的人(1463, 8007, 8013, 9196)婢女的儿子寄居的在此之所以表示那些在教会之外的人,是因为本节前面的话论述的是那些出生在教会的人;因此,婢女的儿子表示那些在教会之外的人,寄居的表示那些并非出生在教会的人;因为前者是劣质婚姻的后代,而后者则出身于不同的血统。“喘息”是指在信之真理和良善上的生命状态。“喘息”之所以表示这种生命状态,是因为肺的功能是呼吸,它对应于源自仁的信之生命,也就是属灵的生命(97, 1119, 3351, 3635, 3883-3896, 9229)

人有一个外呼吸和一个内呼吸;外呼吸来自世界,内呼吸来自天堂。当一个人死亡时,外呼吸就停止了,但内呼吸仍在继续;他活在世上时,这内呼吸是无声的,没有被他察觉。这种呼吸完全靠他对真理的情感,因而靠他的信之生命来调节。那些根本没有任何信仰的人,如地狱里的人,不是从一个内在源头,而是从一个外在源头获得呼吸,因而以一个相反的方式呼吸。因此,当他们靠近一个从内在源头获得呼吸的天使社群呼吸时,他们开始窒息,变得像死亡的形像(3894)。结果,他们一头栽回地狱,在那里恢复以前的呼吸,这呼吸与天堂的呼吸正好相反。

由于呼吸对应于信之生命,所以“灵气”(anima,即灵魂或呼吸)也由于呼吸中的活力或赋予生命的能力而表示信之生命(9050)。因此,呼吸又被称为“灵”,如在“吸气”和“呼气”这样的词语中。因此在原文,“灵”这个词来源于“风”这个词;在圣言中,它们被比作风,如在约翰福音:

风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。(约翰福音3:8)

由此也明显可知,经上说主复活之后,在与门徒说话时,向他们吹一口气,对他们说,你们受圣灵”(约翰福音20:22)表示什么。

9282.“凡我对你们说的话,你们要谨守”表他们要执行诫命、典章和律例。这从“凡耶和华对他们说的话”和“谨守”的含义清楚可知:“凡耶和华对他们说的话”是指生活的一切律法,敬拜的律法和国民(civic state)的律法,因为生活的律法被称为“诫命”,敬拜的律法被称为“律例”,民间的律法被称为“典章”(参看8972);“谨守”或遵守是指执行,因为执行它们就是在遵守它们。由于生活的律法,敬拜的律法,国民的律法只要仅仅在他的理解力中,在他那里就什么也不是,只有存在于他的意愿中时,才是某种东西,故圣言处处说到,必须“遵行”它们;因为遵行它们属于意愿;而知道、理解、承认并相信属于理解力。然而,它们在变成此人意愿的一部分之前,不会与他同在;在成为植根于意愿的理解力的一部分之前,也不会在他身上显现。因为人的存在就在于意愿,显现则在于由此而来的承认和相信。在一个人那里没有这种存在和显现的事物不会变成他自己的,而是站在外面,还没有被领进屋里。因此,它们根本无助于这个人的永生;因为这类事物若不成为生活的一部分,在来世就被驱散;只有那些在他心里,也就是在他的意愿里,并由此在他的理解力中的事物才会保留下来。正因如此,经上在圣言中处处说到,必须“遵行”诫命和律例,如在摩西五经:

你们要遵行我的典章,谨守我的律例,按此而行。所以你们要谨守我的律例、我的典章。人若遵行,就必因此活着。(利未记18:4-5)

在其它经文也提到(马太福音5:20; 7:24-27; 16:27;约翰福音3:21)

9283.“别神的名你不可提”表他们不可出于虚假的教义进行思考。这从“名”和“提”的含义清楚可知:“名”是指整体上属于教义或信的一切和属于敬拜的一切(参看2724, 3237, 6887, 8274, 8882),在此是指属于虚假教义的一切,因为别神表示虚假(4544, 7873, 8867)是指思考。之所以表示思考,是因为提是嘴上说的;嘴上的话语表示思维的各个方面。原因在于,人的言语是从他的思维流入的;因为人拥有说话的思维和不说话的思维。说话的思维与所说的话语构成一体;而不说话的思维在诚实的义人那里与说话的思维,因而与所说的话语构成一体,但在不诚实或不义的人那里不是如此。因为不说话的思维就是从一个人的实际意愿发出的更高或更内在的理解力;而说话的思维则是由更高或更内在的理解力所形成的更低或更外在的理解力,好在世人面前表现或伪装公义与公平,以及良善与真理。

这一切清楚表明诚实的义人是何性质,不诚实或不义的人又是何性质,即:对诚实的义人来说,内在人是照着天堂的形像形成的,外在人是照着从属于天堂的世界的形像而形成的(9279);但对不诚实或不义的人来说,内在人是照着地狱的形像而形成的,外在人是照着从属于地狱的天堂的形像而形成的,因为他利用外在人伪装天上的事物,将从天堂所获得的理性概念用来支持恶欲,以及欺骗。由此明显可知,义人和不义之人的生命状态是彼此对立的。

9284.“也不可从你口中听到”表不可顺从它们,或以任何方式肯定它们。这从“听”和“不从口中”的含义清楚可知:“听”是指顺从(参看2542, 3869, 4652-4660, 5017, 7216, 8361);“不从口中”当论及“别神的名”所表示的虚假教义时,是指不可肯定。别神的名之所以不可提,也不可从口中听到,是为了所吩咐的一切律例、典章和诫命可以代表天上的事物和主的神性事物;只要他们说耶和华的名并拜祂,这些事物就被代表了;因为那时,主的神性之物,以及与祂同在的天堂就会同在。但当他们说别神的名并拜他们时,地狱之物就被代表,因为那时,来自地狱、想要被拜为神的灵人会同在。这是地狱里的人无休止的渴望,因为对自我和世界的爱在那里掌权(3881e)

9285.出埃及记23:14-19.一年三次,你要向我守节。你要守无酵饼节,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期,吃无酵饼七天。因为你是这月出了埃及,不可空手朝见我的面。又要守你劳作初熟之物的收割节,就是你在田间所播种的;并在年底收集你从田间劳作所得时,要守收集节。你一切的男丁要一年三次朝见主耶和华的面。不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上,也不可将我节上的脂肪留过夜到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

一年三次,你要向我守节表由于从诅咒中释放而持续敬拜主并感恩。“你要守无酵饼节”表由于从虚假中洁净而敬拜和感恩。“七天”表那时的一种神圣状态。“吃无酵饼”表将从虚假中洁净的良善变成他们自己的。“照我所吩咐你的”表照着秩序的律法。“在亚笔月内所定的日期”表从一个新状态的开始。“因为你是这月出了埃及”表从虚假的侵扰中得释放。“不可空手朝见我的面”表出于怜悯对良善的接受,以及感恩。“又要守你劳作初熟之物的收割节,就是你在田间所播种的”表由于真理在那良善中的植入而敬拜主和感恩。“并在年底收集你从田间劳作所得时,要守收集节”表由于之后良善的植入,因而由于重生和从诅咒中完全释放而出于感恩之心的敬拜。“你一切的男丁要一年三次朝见主耶和华的面”表主的不断显现和同在,因此祂的显现和同在也在信之真理中。“不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上”表由教会的真理所产生的对主的敬拜决不能与邪恶所产生的虚假混在一起。“也不可将我节上的脂肪留过夜到早晨”表并非源于人的自我,而是来自主的敬拜之良善总是新的。“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿”表良善的一切真理和真理的一切良善都是神圣的,因为它们唯独来自主。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”表属于后一种状态的纯真之良善绝不能与属于前一种状态的纯真之真理相结合。

9286. “一年三次,你要向我守节”表由于从诅咒中释放而持续敬拜主并感恩。这从“守节”和“一年三次”的含义清楚可知:“守节”是指由于从诅咒中释放而出于快乐的心情敬拜主(参看7093);“一年三次”是指直到结束的一个完整或完全的状态,因为“三”表示从开始到结束的完整或完全之物(2788, 4495, 7715, 9198)一年表示一个完整或完全的时期(2906, 7839, 8070),在此是指一个完全和完整的释放。因为“无酵节”表示从虚假中洁净;“收割节”表示真理在良善中的植入;“收集节”表示来自那里的良善的植入。因此,这些节期表示从诅咒中所得的完全释放;因为当一个人从虚假中洁净,之后通过真理被带入良善,最后处于良善时,他就在与主同在天堂,并因此经历完全的释放。

从诅咒中释放的连续阶段就像重生的连续阶段;因为重生就是被主从地狱解救出来并被祂引入天堂。事实上,正在重生的人首先从虚假中得以洁净,然后他所知道的信之真理被植入仁之良善,最后这良善本身被植入他。这一切都完成后,此人就重生了,这时便与主同在天堂。所以,“一年三个节”也表示由于重生而敬拜主并感恩。设立这些节期是为了永远纪念这些事,故敬拜和感恩被称为持续;因为敬拜中最重要的事要永远持续下去。要永远持续下去的事是那些不仅铭刻在记忆中,还铭刻在实际生活中的事。当情况是这样时,就可以说它们在一个人那里普遍掌权了(5949, 6159, 6571, 8853-8858, 8865)

9287.“你要守无酵饼节”表由于从虚假中洁净而敬拜和感恩。这从“节”和“无酵饼”的含义清楚可知:“节”是指由于从诅咒中释放而敬拜主并感恩,如刚才所述(9286);“无酵饼”是指从虚假中洁净,因为“酵”表示虚假(7906, 8051节),因此,无酵之物或无酵表示从虚假中洁净的良善(2342, 8058)。关于这个还被称为逾越节的节期,可参看下文(9292, 9294)

9288.“七天”表那时的一种神圣状态。这从“七”和“天”的含义清楚可知:“七”是指神圣之物(参看395, 433, 716, 881, 5265, 5268)是指状态(23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 7680, 8426, 9213)

9289.“吃无酵饼”表将从虚假中洁净的良善变成他们自己的。这从无酵饼含义清楚可知:是指变成人自己的(参看3168, 3513end, 3596,4745)无酵饼是指从虚假中洁净的良善,如刚才所述(9287)

9290.“照我所吩咐你的”表照着秩序的律法。这从“吩咐”的含义清楚可知,当主来“吩咐”时,“吩咐”是指从祂发出的神性真理,因为这真理包含并教导与生活和敬拜有关的诫命。这神性真理构成众天堂里的秩序本身,真理则构成该秩序的律法(参看1728, 1919, 2258, 2447, 5703, 7995, 8700, 8988)。由此明显可知“照我所吩咐你的”表示照着秩序的律法。

9291.“在亚笔月内所定的日期”表从一个新状态的开始。这从“亚笔月”的含义清楚可知,“亚笔月”是指一个新状态的开始(参看8053)

9292.“因为你是这月出了埃及”表从虚假的侵扰中得释放。这从关于以色列人出埃及的阐述和说明清楚可知(7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7240, 7278, 7317, 8866, 9197节)。从这些章节可以看到,以色列人在埃及的寄居表示来自地狱的人对属灵之人,也就是那些属于主的属灵教会之人的侵扰,以及主对他们的保护;他们“出埃及”表示他们从侵扰当中得释放;逾越节,也就是“无酵饼节”因此而设立(7093e, 7867, 7995)

9293. “不可空手朝见我的面”表出于怜悯对良善的接受,以及感恩。这从“耶和华的面”和“空手朝见”的含义清楚可知:“耶和华的面”是指良善,怜悯和平安(参看222, 223, 5585, 7599);“空手朝见”或不带礼物而来是指作见证,因为良善已经被接受,以及感恩。因为献给耶和华的礼物表示一个人发自内心献给主,并蒙主悦纳的那类事物。礼物就像一个人的一切行为,这些行为本身无非是些动作举止,当脱离意愿来看待时,只不过是经过各种调节的关节运动,与机器运动没什么不同,因此是没有生命的。但与意愿一道来看待的行为就不是这类运动,而是展现在眼前的意愿的形式;因为行为无非是诸如构成意愿的那类事物的见证者。它们也从意愿获得其灵魂或生命。因此,论及运动的话也可以论及行为,即:除了意愿之外,行为中没有任何东西是有生命的,正如除了努力之外,运动中没有任何东西是有生命的一样。人类也知道情况就是这样,因为一个聪明人不关注一个人的行为,而是只关注他的意愿,就是行为的源头、手段和原因。事实上,一个智慧人几乎不注意行为,只在行为中看见其意愿的质和量。同样的道理也适用于礼物,因为主在礼物中所看到的,是意愿。正因如此,献给耶和华,也就是主的“礼物”表示诸如存在于意愿或心里的那类事物;人的意愿就是那在圣言中被称为“心”的。由此也明显可知,当如何理解马太福音(16:27)中的这一教导:在来世,各人要照各人的行为受审判;即:他会照着那些在他心里,并由此在他生活中的事物受审判。

献给耶和华的礼物表示这类事物,这一点从圣言明显看出来,如以下经文:

祭物和礼物,你不喜悦;燔祭和赎罪祭非你所要。我的神啊,我乐意照你的旨意行。(诗篇40:6, 8)

申命记:

耶和华你们的神,祂是万神之神,万主之主,不徇情面,也不受礼物。(申命记10:17)

马太福音:

你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。(马太福音5:23, 24)

由此明显可知,献给主的礼物是对诸如发自内心献上的那类事物,也就是信与仁的事物的见证;与弟兄和好表示对邻之仁。

又:

有几个博士从东方来,他们拿黄金、乳香、没药为礼物献给新生的主。(马太福音2:1, 11)

黄金、乳香、没药表示献给主的爱与信的一切事物;黄金是指爱之良善的形式;乳香是指信之良善的形式;没药是指外在事物中这二者的形式。东方智者之所以献上这些东西,是因为在一些东方人当中,自古以来就保留着古人的知识和智慧,这些知识和智慧就在于理解并看见在世界和大地上的那些事物里面的天上神性事物。事实上,古人十分清楚,一切事物都有对应关系,都具有代表性,因而有一个灵义,这从外邦人中最古老的书籍和历史遗迹也明显看出来。所以他们知道,黄金、乳香和没药表示当献给神的良善。他们还从其预言书,就是古教会的书(2686)知道,主要降世,那时有一颗星会向他们显现;同样是东方之子的巴兰也曾预言过这颗星(民数记24:17; 3762);因为表示关于内在良善和真理的认知或知识,这些认知或知识来自主(2495, 2849, 4697)

大卫诗篇:

他施和海岛的列王都必带来礼物;示巴和西巴的列王都呈献贡品。众王都要叩拜祂;万族都要事奉祂。(诗篇72:10, 11)

这些话论及主;带来礼物呈献贡品表示爱和信的良善;因为他施表示关于爱和信的教义事物(1156)示巴和西巴表示关于良善和真理的认知或知识(1171, 3240)众王表示教会的真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148)万族表示教会的良善(1159, 1258-1260, 1416, 1849, 4574, 6005, 8771)。由此明显可知众王都要叩拜祂;万族都要事奉祂表示什么。

以赛亚书:

他们必将我的荣耀传扬在列族中。那时他们必将你们众弟兄从列族中作为礼物带给耶和华,或骑马,或坐战车,坐篷车,骑骡子,骑独峰驼,到我的圣山耶路撒冷,好像以色列人用洁净的器皿盛礼物奉到耶和华的殿中。(以赛亚书66:19, 20)

人若不了解圣言的内义,就会以为这些话论及犹太人;因此,这些人要以这种方式被外邦民族带到耶路撒冷。但爱和信之良善才是这些预言所描述和礼物所表示的。带他们所用的战车篷车骡子独峰驼表示理性概念,教义事物,以及关于真理和良善的记忆知识,这从它们的含义明显看出来,如从的含义看出来(2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6401, 6534, 8029, 8146, 8248),从“战车”的含义看出来(5321, 5945, 8146, 8148, 8215),从“骡子”的含义看出来(2781)

玛拉基书:

祂必坐下如炼净银子的,必洁净利未人,炼净他们像金银一样,他们就凭公义带礼物献给耶和华。那时,犹大和耶路撒冷的礼物,必蒙耶和华看为甜蜜,仿佛古时之日、往昔之年。(玛拉基书3:3, 4)

由于献给耶和华的礼物表示爱和信的良善,故经上说他们就凭公义带礼物献给耶和华那时礼物必蒙耶和华看为甜蜜洁净利未人,炼净他们像金银一样表示将良善和真理从邪恶和虚假中洁净;“利未人”是指那些拥有信和仁,因而属于属灵教会的人(3875, 4497, 4502, 4503)犹大是指属天之爱的良善,因而是指那些处于这良善的人(3654, 3881)

9294.“又要守你劳作初熟之物的收割节,就是你在田间所播种的”表由于真理在那良善中的植入而敬拜主和感恩。这从“节”、“收割”、“初熟之物”、“播种”和“田”的含义清楚可知:“节”是指敬拜主和感恩,如前所述(9286, 9287);“收割”是指结出果实时的真理,因而是指它在良善中的植入;“初熟之物”,或劳碌的开始是指那些在教导结束、生活开始时到来的事物,如下文所述;“播种”是指给予教导(9272);“田”是指良善方面的教会,因而是指教会的良善(2971, 3500, 3766, 7502, 9139, 9141)。由此明显可知,你劳作初熟之物的收割节,就是你在田间所播种的表示由于真理在良善中的植入而敬拜主和感恩。

这个节期表示这些事物,这一点从前面的阐述(9286)明显可知,即:这三个节期是由于人们从诅咒中释放,因而由于他们的重生才得以设立的;因为人通过重生从地狱被释放出来,并被引入天堂。因此,被称为无酵饼节的第一个节期,表示从虚假当中洁净;所以这第二个节期表示真理在良善中的植入;第三个节期表示良善的植入。因为在人重生其间,他首先从爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假当中洁净。这种洁净通过他接受关于邪恶、地狱、诅咒,以及关于良善、天堂和永恒幸福的教导而实现;他由此允许自己远离邪恶的行为、意图和思维。当土地以这种方式预备好以后,信之真理就被播种于其中,因为在此之前,它们是不被接受的。不过,播种下的真理必须被植入良善,因为它们在其它任何地方都没有土壤,也不能扎根在其它任何地方。当一个人意愿、热爱并实行真理时,它们就被植入良善。这种重生或从诅咒中释放的状态被称为“你劳作初熟之物的收割节”,因为“收割”表示产生良善的真理。

当真理被植入良善时,人就不再被主通过真理引导,而是通过良善引导。当出于爱与情感,也就是出于仁而意愿并实行良善时,这一切就实现了。这种重生或从诅咒中释放的状态第三个节期,被称为“收集节”。

这三个节期也被称为逾越节七七节住棚节”(参看出埃及记34:18-23; 利未记23; 申命记16:1-17)。把以色列人从埃及地领出来,领进迦南地,他们住在那里所代表的事就类似于这三个节期所代表的。把以色列人从埃及地领出来与被称为逾越节的第一个节期所代表的相同。事实就是这样,这从关于逾越节的说明(7093e, 7867, 7995)可以看出来。因为把以色列人领出来,这个节期因此被设立,就表示那些属于属灵教会的人从侵扰他们的虚假中被释放出来(7240, 7317, 9197)

把以色列人领进迦南地与被称为“劳作初熟之物的收割节”,以及“七七节”的第二个节期所代表的相同,即:真理在良善中的植入。因为“迦南之地”表示良善方面的教会,因而表示教会的良善(1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447, 4517, 5136, 6516);从人抽象出来说,“以色列人”是指属灵真理(5414, 5879, 5951)

以色列人住在迦南地与被称为“地所出果实的收集节,禾场和酒榨的收集节”,以及“住棚节”的第三个节期所代表的相同,即:良善的植入,因而在天堂的生命。由此明显可知为何设立这三个节期,即:是为了想从主那里获得新生命的人类被带出地狱,领进天堂;这一切是由主通过其降世来完成。

9295.被称为劳作初熟之物、小麦初熟之物的收割节,以及七七节的这第二个节期表示真理在良善中的植入。这一点从它的设立明显看出来,对此,摩西五经上记着说:

你对以色列人说,你们到了我赐给你们的地,收割庄稼的时候,要将庄稼的第一捆初熟之物带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇,使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日,把这捆摇一摇。那一日,你们要把公绵羊羔献为燔祭,以及素祭和奠祭。无论是饼,干穗,是青穗,你们都不可吃,直等到那一天。你们要从安息日的次日,把禾捆带来作摇祭的那日算起,要整整七个安息日。到第七个安息日的次日,共计五十天,又要将新礼物献给耶和华。要从你们的住处取出摇祭的饼,这饼要用酵来烤,当作初熟之物献给耶和华。除了饼,你们又要将七只羔羊、一头小公牛、两只公绵羊献为燔祭,连同素祭和奠祭。(利未记23:10-18; 申命记16:9-12)

若不通过内义,没有人能知道这些细节是什么意思。就内义而言,播种在田地里的“种子”是指被植入良善的信之真理。“收割”表示当良善从它们产生时,它们就成熟了;因为“小麦和大麦”是指良善,而含有它们的“穗子”是指如此与良善相联的真理;“禾捆”是指这类真理的一个系列和集合,因为真理可以被排列成一捆一捆的;“摇”表示赋予生命,因为真理在植根于良善之前,在人里面不是活的;摇禾捆,也就是将生命赋予真理之良善的祭司代表主;因为生命的一切皆来自主,或说,主是整个生命的源头;在安息日的次日做这一切表示结合在一起的良善和真理的圣洁;在此之前,他们不可以吃饼,或干穗、青穗,表示在此之前不可将良善的生命变成他们自己的;“饼”是指爱之良善;“干穗”是指仁之良善;“青穗”是指真理之良善;“吃”是指变成自己的;自那时起,要计算“七个安息日”直到那个节期,因此这节日要在第五十天举行,表示真理完整植入良善,直到一个新状态的第一个或初始阶段;那时所献上的“无酵饼”表示尚未完全洁净的良善;“摇它”表示赋予它生命;羔羊、小公牛、公绵羊的燔祭,连同素祭和奠祭表示符合那良善品质的对主的敬拜。这些就是这个节期,以及庆祝它的细节所表示的事。由此明显可知,所表示的是从诅咒中释放的第二个状态,也就是真理植入良善的状态。

由于这个节日被称为初熟之物的收割节,所以需要知道在圣言中,“收割”表示什么。从广泛意义上说,“田地”表示整个人类或全世界;从不怎么广泛的意义上说,表示教会;从狭义上说,表示教会成员;从更狭窄的意义上说,表示存在于教会成员中的良善,因为这良善接受信之真理,如同田地接受种子。从“田地”的含义明显可知“收割”表示什么,即:从最广泛的意义上说,它表示整个人类在通过真理接受良善方面的状态;从不怎么广泛的意义上说,表示是指教会在以良善接受信之真理方面的状态;从狭义上说,表示教会成员在这种接受方面的状态;从更狭窄的意义上说,表示在接受真理方面良善的状态,因而真理在良善中的植入。

由此可见在下列经文,收割表示什么,如马太福音:

那撒好种的就是人子,田地就是世界,好种就是天国之子;稗子就是那恶者之子,撒稗子的仇敌就是魔鬼;收割的时候就是这时代的完结,收割的人就是天使。(马太福音13:37-39)

好种是指从主所获得的信之真理;人子是指在教会真理方面的主;系田地的世界是指整个人类;系好种的天国之子是指教会的信之真理;系稗子的恶者之子是指教会的信之虚假;系仇敌并撒它们的魔鬼是指地狱;系收割时候的时代完结是指教会在以良善接受信之真理方面的末后状态;系收割之人的天使是指来自主的真理。主所说的这些话表示这类事物,这一点从它们的内义可以看出来,如在这些解释中所阐述的。从上面这些话也明显可知主在世时以哪种方式说话,即:利用具有灵义的形像来说话,主这样说,是为了圣言不仅可以为世界而存在,也可以为天堂而存在。

启示录:

又有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说,伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候到了,地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的,就把镰刀扔在地上。地就被收割了。(启示录14:15, 16)

此处收割也表示教会在以良善接受信之真理方面的末后状态。约珥书:

侍奉耶和华的祭司都悲哀。田地荒废,土地悲哀;因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。农夫要惭愧;修理葡萄园要为大麦小麦要哀号;因为田间的庄稼都灭绝了。(约珥书1:9-11)

此处通过诸如属于田地、葡萄园和橄榄园的那类事物来描述教会的毁坏;教会本身是田地,它的末后状态,被主称为时代的完结,就是收割

同一先知书:

开镰吧!因为庄稼熟了;来,下来吧!因为酒榨满了,酒桶盈溢,他们的罪恶甚大。(约珥书3:13)

此处庄稼(即收割)表示时代的完结,或一个荒废教会的末后状态。耶利米书:

你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。(耶利米书50:16)

同一先知书:

巴比伦女子好像踹谷的禾场;这是踹她的时候。再过片时,收割的就到了。(耶利米书51:33)

收割时表示教会的末后状态。

以赛亚书:

他施的船只啊,要哀号!因为推罗变为荒废,甚至没有房屋,也没有人进入。海岛的居民,航海的西顿商人哪,当静默无言;他们充满了你。经大水运来的西曷之种是尼罗河的庄稼,她的出产,她要作列族的商埠。(以赛亚书23:1-3)

若不通过内义,谁也不可能知道此处所描述的教会神圣事物。众所周知,天堂和教会的神圣事物遍及圣言,因此圣言是神圣的。就字义而言,此处描述的是推罗和西顿的商人;但没有一个更内在的神圣意义,这些描述并不神圣。至于它们在这层意义上表示什么,如果它们的含义浮出水面,就会显而易见。“他施的船只”是指真理和良善的教义事物;“推罗和西顿”是指关于良善和真理的认知或知识;“没有房屋,也没有人进入”表示不再有任何真理能被植入其中的良善;“静默无言的海岛居民”是指更遥远的良善;“西曷之种”是指记忆真理;“尼罗河的庄稼,她的出产”是指在教会之外由这种知识所产生的良善。

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