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《出埃及记》(9294—9295)

发布时间:2021-10-16  阅读:1010次

9294.“又要守你劳作初熟之物的收割节,就是你在田间所播种的”表由于真理在那良善中的植入而敬拜主和感恩。这从“节”、“收割”、“初熟之物”、“播种”和“田”的含义清楚可知:“节”是指敬拜主和感恩,如前所述(9286, 9287节);“收割”是指结出果实时的真理,因而是指它在良善中的植入;“初熟之物”,或劳碌的开始是指那些在教导结束、生活开始时到来的事物,如下文所述;“播种”是指给予教导(9272节);“田”是指良善方面的教会,因而是指教会的良善(2971, 3500, 3766, 7502, 9139, 9141节)。由此明显可知,“你劳作初熟之物的收割节,就是你在田间所播种的”表示由于真理在良善中的植入而敬拜主和感恩。

这个节期表示这些事物,这一点从前面的阐述(9286节)明显可知,即:这三个节期是由于人们从诅咒中释放,因而由于他们的重生才得以设立的;因为人通过重生从地狱被释放出来,并被引入天堂。因此,被称为无酵饼节的第一个节期,表示从虚假当中洁净;所以这第二个节期表示真理在良善中的植入;第三个节期表示良善的植入。因为在人重生其间,他首先从爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假当中洁净。这种洁净通过他接受关于邪恶、地狱、诅咒,以及关于良善、天堂和永恒幸福的教导而实现;他由此允许自己远离邪恶的行为、意图和思维。当土地以这种方式预备好以后,信之真理就被播种于其中,因为在此之前,它们是不被接受的。不过,播种下的真理必须被植入良善,因为它们在其它任何地方都没有土壤,也不能扎根在其它任何地方。当一个人意愿、热爱并实行真理时,它们就被植入良善。这种重生或从诅咒中释放的状态被称为“你劳作初熟之物的收割节”,因为“收割”表示产生良善的真理。

当真理被植入良善时,人就不再被主通过真理引导,而是通过良善引导。当出于爱与情感,也就是出于仁而意愿并实行良善时,这一切就实现了。这种重生或从诅咒中释放的状态第三个节期,被称为“收集节”。

这三个节期也被称为“逾越节”、“七七节”和“住棚节”(参看出埃及记34:18-23; 利未记23章; 申命记16:1-17)。把以色列人从埃及地领出来,领进迦南地,他们住在那里所代表的事就类似于这三个节期所代表的。把以色列人从埃及地领出来与被称为“逾越节”的第一个节期所代表的相同。事实就是这样,这从关于逾越节的说明(7093e, 7867, 7995节)可以看出来。因为把以色列人领出来,这个节期因此被设立,就表示那些属于属灵教会的人从侵扰他们的虚假中被释放出来(7240, 7317, 9197节)。

把以色列人领进迦南地与被称为“劳作初熟之物的收割节”,以及“七七节”的第二个节期所代表的相同,即:真理在良善中的植入。因为“迦南之地”表示良善方面的教会,因而表示教会的良善(1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447, 4517, 5136, 6516节);从人抽象出来说,“以色列人”是指属灵真理(5414, 5879, 5951节)。

以色列人住在迦南地与被称为“地所出果实的收集节,禾场和酒榨的收集节”,以及“住棚节”的第三个节期所代表的相同,即:良善的植入,因而在天堂的生命。由此明显可知为何设立这三个节期,即:是为了想从主那里获得新生命的人类被带出地狱,领进天堂;这一切是由主通过其降世来完成。

9295.被称为“劳作初熟之物、小麦初熟之物的收割节”,以及“七七节”的这第二个节期表示真理在良善中的植入。这一点从它的设立明显看出来,对此,摩西五经上记着说:

你对以色列人说,你们到了我赐给你们的地,收割庄稼的时候,要将庄稼的第一捆初熟之物带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇,使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日,把这捆摇一摇。那一日,你们要把公绵羊羔献为燔祭,以及素祭和奠祭。无论是饼,干穗,是青穗,你们都不可吃,直等到那一天。你们要从安息日的次日,把禾捆带来作摇祭的那日算起,要整整七个安息日。到第七个安息日的次日,共计五十天,又要将新礼物献给耶和华。要从你们的住处取出摇祭的饼,这饼要用酵来烤,当作初熟之物献给耶和华。除了饼,你们又要将七只羔羊、一头小公牛、两只公绵羊献为燔祭,连同素祭和奠祭。(利未记23:10-18; 申命记16:9-12)

若不通过内义,没有人能知道这些细节是什么意思。就内义而言,播种在田地里的“种子”是指被植入良善的信之真理。“收割”表示当良善从它们产生时,它们就成熟了;因为“小麦和大麦”是指良善,而含有它们的“穗子”是指如此与良善相联的真理;“禾捆”是指这类真理的一个系列和集合,因为真理可以被排列成一捆一捆的;“摇”表示赋予生命,因为真理在植根于良善之前,在人里面不是活的;摇禾捆,也就是将生命赋予真理之良善的祭司代表主;因为生命的一切皆来自主,或说,主是整个生命的源头;在安息日的次日做这一切表示结合在一起的良善和真理的圣洁;在此之前,他们不可以吃饼,或干穗、青穗,表示在此之前不可将良善的生命变成他们自己的;“饼”是指爱之良善;“干穗”是指仁之良善;“青穗”是指真理之良善;“吃”是指变成自己的;自那时起,要计算“七个安息日”直到那个节期,因此这节日要在第五十天举行,表示真理完整植入良善,直到一个新状态的第一个或初始阶段;那时所献上的“无酵饼”表示尚未完全洁净的良善;“摇它”表示赋予它生命;羔羊、小公牛、公绵羊的燔祭,连同素祭和奠祭表示符合那良善品质的对主的敬拜。这些就是这个节期,以及庆祝它的细节所表示的事。由此明显可知,所表示的是从诅咒中释放的第二个状态,也就是真理植入良善的状态。

由于这个节日被称为初熟之物的收割节,所以需要知道在圣言中,“收割”表示什么。从广泛意义上说,“田地”表示整个人类或全世界;从不怎么广泛的意义上说,表示教会;从狭义上说,表示教会成员;从更狭窄的意义上说,表示存在于教会成员中的良善,因为这良善接受信之真理,如同田地接受种子。从“田地”的含义明显可知“收割”表示什么,即:从最广泛的意义上说,它表示整个人类在通过真理接受良善方面的状态;从不怎么广泛的意义上说,表示是指教会在以良善接受信之真理方面的状态;从狭义上说,表示教会成员在这种接受方面的状态;从更狭窄的意义上说,表示在接受真理方面良善的状态,因而真理在良善中的植入。

由此可见在下列经文,“收割”表示什么,如马太福音:

那撒好种的就是人子,田地就是世界,好种就是天国之子;稗子就是那恶者之子,撒稗子的仇敌就是魔鬼;收割的时候就是这时代的完结,收割的人就是天使。(马太福音13:37-39)

“好种”是指从主所获得的信之真理;“人子”是指在教会真理方面的主;“系田地的世界”是指整个人类;“系好种的天国之子”是指教会的信之真理;“系稗子的恶者之子”是指教会的信之虚假;“系仇敌并撒它们的魔鬼”是指地狱;“系收割时候的时代完结”是指教会在以良善接受信之真理方面的末后状态;“系收割之人的天使”是指来自主的真理。主所说的这些话表示这类事物,这一点从它们的内义可以看出来,如在这些解释中所阐述的。从上面这些话也明显可知主在世时以哪种方式说话,即:利用具有灵义的形像来说话,主这样说,是为了圣言不仅可以为世界而存在,也可以为天堂而存在。

启示录:

又有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说,伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候到了,地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的,就把镰刀扔在地上。地就被收割了。(启示录14:15, 16)

此处“收割”也表示教会在以良善接受信之真理方面的末后状态。约珥书:

侍奉耶和华的祭司都悲哀。田地荒废,土地悲哀;因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。农夫要惭愧;修理葡萄园要为大麦小麦要哀号;因为田间的庄稼都灭绝了。(约珥书1:9-11)

此处通过诸如属于田地、葡萄园和橄榄园的那类事物来描述教会的毁坏;教会本身是“田地”,它的末后状态,被主称为“时代的完结”,就是“收割”。

同一先知书:

开镰吧!因为庄稼熟了;来,下来吧!因为酒榨满了,酒桶盈溢,他们的罪恶甚大。(约珥书3:13)

此处“庄稼”(即收割)表示时代的完结,或一个荒废教会的末后状态。耶利米书:

你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。(耶利米书50:16)

同一先知书:

巴比伦女子好像踹谷的禾场;这是踹她的时候。再过片时,收割的就到了。(耶利米书51:33)

“收割时”表示教会的末后状态。

以赛亚书:

他施的船只啊,要哀号!因为推罗变为荒废,甚至没有房屋,也没有人进入。海岛的居民,航海的西顿商人哪,当静默无言;他们充满了你。经大水运来的西曷之种是尼罗河的庄稼,她的出产,她要作列族的商埠。(以赛亚书23:1-3)

若不通过内义,谁也不可能知道此处所描述的教会神圣事物。众所周知,天堂和教会的神圣事物遍及圣言,因此圣言是神圣的。就字义而言,此处描述的是推罗和西顿的商人;但没有一个更内在的神圣意义,这些描述并不神圣。至于它们在这层意义上表示什么,如果它们的含义浮出水面,就会显而易见。“他施的船只”是指真理和良善的教义事物;“推罗和西顿”是指关于良善和真理的认知或知识;“没有房屋,也没有人进入”表示不再有任何真理能被植入其中的良善;“静默无言的海岛居民”是指更遥远的良善;“西曷之种”是指记忆真理;“尼罗河的庄稼,她的出产”是指在教会之外由这种知识所产生的良善。

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