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《出埃及记》(9307—9325)

发布时间:2021-10-16  阅读:160次
 

9307.“听从他的声音”表服从来自祂,也就是来自主的诫命。这从听从声音的含义清楚可知:听从是指服从(参看2542, 3869, 4652-4660, 7216, 8361)声音当论及主时,是指神之真理(7573, 8813),因而是指来自主的诫命。来自主的神之真理和诫命是指包含在圣言中的神之真理和诫命;因此,圣言和取自圣言的教义也是耶和华的声音”(219, 220, 6971)

9308.“不可惹他”表通过邪恶所产生的虚假而背离祂。这从“惹”的含义清楚可知。“惹”或激起怒气当论及主,即此处的“使者”时,是指通过邪恶所产生的虚假而背离;因为邪恶所产生的每一个虚假都是对主的一种背离(参看4997, 5746, 5841)

9309.“他必不容忍你们的过犯”表因为这些虚假与源于良善的真理对立。这从“过犯”的含义清楚可知,“过犯”是指违背信之真理的东西(参看9156),因而是指与源于良善的真理,也就是信之真理对立的东西。源于良善的真理之所以是信之真理,是因为信与良善不可分割,以致它只可能存在于良善所在之地。因此,不容忍你们的过犯表示不容忍邪恶所产生的虚假,因为它们与源于良善的真理对立。关于这种对立,可参看前文(9298)。此处的这层含义类似于诗篇中的:

当亲吻子,恐怕祂发怒,你们便在道中灭亡,因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的,都是有福的。(诗篇2:12)

主在此凭来自祂的信之真理而被称为就表示这真理(参看1729, 1733, 2159, 2803, 2813, 3704)

9310.“因为我的名在他中间”表一切爱之良善和信之真理皆来自祂。这从“耶和华的名”和“他中间”的含义清楚可知:“耶和华的名”是指用来敬拜神的整体上一切(参看2724, 3006),因而是指一切爱之良善和信之真理(6674);“他中间”是指这一事实,它们存在于祂里面,因而也来自祂。爱之良善具有这样的性质,存在于它里面的东西也存在于来自它自己的其它东西里面;因为它分享它自己的东西,或说它拥有交流自己的能力。爱的本质特征就是愿意将自己的一切都献给他人。由于它从神性本身通过并出于祂的神性人身而如此行,所以主就其神性人身而言,也被称为“耶和华的名”(6887, 8274)

人若不知道在内义上表示什么,就会以为凡在圣言中出现耶和华的名主的名的地方,它仅仅表示名字;而事实上,它还表示来自主的一切爱之良善和一切信之真理;如以下经文:

若是你们中间有两个人在地上,同心合意地求什么事,必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。(马太福音18:19, 20)

马太福音:

凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,妻子,儿女,地产的,必要得着百倍,并且承受永生。(马太福音19:29)

约翰福音:

凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。(约翰福音1:12)

同一福音书:

不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)

又:

但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且信了,使你们可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31).

在这些,以及其它许多经文中,主的名表示用来敬拜祂的整体上一切爱之良善和信之真理。

又:

你们若住在我里面,我的话也住在你们里面;凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。使你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们。(约翰福音15:7, 16)

“奉我的名向父求表示求主,如祂自己在同一福音书中所教导的:

你们奉我的名无论求什么,我必成就。你们若奉我的名求什么,我必成就。(约翰福音14:13, 14)

奉主的名求表示求主,因为若不藉着主,没有人能到父那里去(约翰福音14:6);主的神性人身就是可见形式的耶和华或父,如前所示(9303, 9306)。又:

羊也听祂的声音,祂按着名叫自己的羊,把它们领出来。(约翰福音10:3)

“羊表示那些处于仁与信的良善之人;听祂的声音表示服从祂的诫命;按着名叫,把它们领出来”表示照着爱与信之良善而赐予天堂;因为“名”当论及人时,表示他们的爱与信的性质(144, 145, 1754, 1896, 3421)

9311.“你若实在听从他的声音”表学习并接受信之诫命。这从“听从”和“他的声音”的含义清楚可知:“听从”是指学习并接受,如下文所述;“他的声音”是指信之诫命(参看9307)。在圣言中,听从不仅表示简单地用耳朵听,还表示在记忆中接受,学习,以及在理解力中接受,相信,另外表示以服从来接受,以及实行。听从之所以表示这些事,是因为耳朵所听见的话语会转入一个人的内在视觉,也就是理解力,由此在这个人里面被接受。然后在那里照着所给出的理由的说服力,或来自某个其它源头的劝说能力,所听见的东西要么保留,要么被相信,要么被服从。正因如此,在灵界,耳朵和听觉与这类事物有一种对应关系(参看4652-4660, 5017, 7216, 8361, 8990)

“听”表示在记忆中接受,学习,以及在理解力接受,相信,另外表示以服从来接受,以及实行,这一点从以下经文地方也明显看出来。马太福音:

我用比喻讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说,你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白。但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。从前有许多先知和义人想看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。(马太福音13:13-17)

在这段经文中,经上在各个含义上用到了这个词;它既表示学习和相信,也表示服从;听也听不见表示被教导,却不相信,也表示学习,却不服从;耳朵发沉表示拒绝学习、相信和服从;因为听见而有福的耳朵表示由于接受涉及主并通过圣言从主所获得的信之教义而来的祝福。

约翰福音:

从门进去的,才是羊的牧人;羊也听祂的声音。凡在我以先的,都是贼,是强盗,羊却不听他们。我另外有羊,不是这圈里的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一个羊群,归一个牧人了。我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。(约翰福音10:2, 3, 8, 16, 27)

听声音表示学习信之真理,并以信仰和服从来接受它们。主经常所说的话也表示这些事:

凡有耳的,就应当听。(马太福音11:15; 13:9, 43; 马可福音4:9, 23; 7:16;路加福音 8:8; 14:35)

在下列经文中所表示类似的事:

看哪,有声音从云彩里出来说,这是我所喜悦的儿子,你们要听祂。(马太福音17:5)

约翰福音:

娶新妇的就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎,因新郎的声音就甚喜乐。(约翰福音3:29)

同一福音书:

我实实在在地告诉你们:时候将到,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。(约翰福音5:25)

死人表示那些由于缺乏信之真理的知识而尚未拥有属灵生命的人;听见神儿子的声音表示学习并服从信之真理;活了表示通过这些真理被赋予属灵生命。

又:

出于神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出于神。(约翰福音8:47)

又:

耶稣说,凡属真理的人就听我的声音。(约翰福音18:37)

路加福音:

亚伯拉罕对财主说,他们有摩西和先知,让他们听他们吧。(路加福音16:29)

马可福音:

关于耶稣,他们说,祂所做的事都好,祂使聋子听见,使哑巴说话。(马可福音7:37)

聋子表示那些不知道信之真理,因而无法照之生活的人(6989)听见表示学习、接受并服从。约翰福音:

只等真理的圣灵来了,祂要引导你们进入一切的真理,因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来。祂必从我领受。(约翰福音16:13, 14)

祂所听见的表示凡祂从主所获得的。马太福音:

凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人。凡听见我这话不去行的,好比一个愚拙的人。(马太福音7:24, 26)

路加福音:

凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像什么人。(路加福音6:47)

听见祂的话听见祂说表示学习并知道来自主的信之诫命;去行表示照它们生活。

9312.“照着我所说的一切去行”表源于信和爱的一种服从。这从“照着我所说的去行”的含义清楚可知。“照着我所说的去行”是指照着主在圣言中所教导的生活;因为耶和华所说的话就是圣言所教导的,因而是系圣言的主所教导的(约翰福音1:1-2, 14)。照这些话去生活意味着源于信和爱而服从它们。源于信和爱的服从就是一种活的服从,因为它拥有源于信和爱的生命在里面。这种服从的情形,和人的一切行为都一样。一个人的行为里面除了爱和信之外,什么任何有生命的东西;生命的其它一切都从它们获得生命并与它们一致。因为爱和信的生命就是源于主的生命,而主是生命本身;这生命就是天堂的生命和所有成为天使之人的生命。服从的情形也一样。

9313.“我就向你的仇敌作仇敌”表主将避开邪恶所产生的一切虚假。这从“作仇敌”和“你的仇敌”的含义清楚可知:“作仇敌”当论及耶和华或主时,是指避开,如下文所述;“你的仇敌”是指邪恶所产生的虚假。这些就是灵义上的“仇敌”,因为它们不断侵扰、攻击并努力摧毁源于良善的真理;事实上,它们是对立面。“作仇敌”当论及耶和华 或主时,之所以表示避开,即避开邪恶所产生的虚假,是因为主从来不作仇敌。事实上,主是怜悯本身和良善本身;仇敌不可能进入怜悯本身和良善本身,甚至连反对虚假和邪恶的仇敌也不能进入。但虚假和邪恶会向良善和真理作仇敌;也就是说,那些陷入虚假和邪恶的人会向那些处于真理和良善的人作仇敌。正因前者在试图摧毁后者时,摧毁了自己,所以表面上看,似乎是主作了仇敌;而事实上,祂只是保护自己的安全。由此明显可知当如何理解当论及主时,“作仇敌”表示避开邪恶所产生的虚假。关于这个奥秘的详情,可参看前面的说明(4299, 7643, 7679, 7710, 7926, 7989, 8137, 8146, 8197, 8265, 8946)

9314.“向你的对手作对手”表祂将避开产生虚假的一切邪恶。这从“作对手”和“对手”的含义清楚可知:“作对手”当论及耶和华或主时,是指避开,如刚才所述(9313);“对手”是指产生虚假的邪恶,因为就灵义而言,这些邪恶就是反对真理所源自的良善的“对手”。“对手”之所以表示产生虚假的邪恶,是因为“仇敌”表示邪恶所产生的虚假;事实上,在圣言中,凡论述虚假的地方,也论述邪恶,正如当经上论述真理时,也会论述一样(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 3132, 4138e, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339)。由此明显可知,向仇敌作仇敌表示一回事,向对手作对手表示另一回事;后者并不是一个使得这个主题听上去更高尚的简单重复。

9315.“我的使者要走在你前面”表一种遵从主诫命的生活。这从“走在你面前”和“耶和华的使者”的含义清楚可知:“走在你面前”当论及主,即此处“耶和华的使者”时,是指教导信仰和生活的诫命,因而也指一种遵从这些诫命的生活,“走”和“寄居”都表示生活(参看1293, 3335, 4882, 5493, 5605, 8417, 8420, 8557, 8559);“耶和华的使者”是指主的神性人身,如前所述(9303, 9306)使者angel,经上或译为天使),之所以表示主的神性人身,是因为在主降世之前显现的许多天使或使者就是一个人的形式,也就是一位天使或使者形式的耶和华自己。这一点从以下事实很明显地看出来,显现的天使或使者被称为耶和华,如那些亚伯拉罕显现的天使或使者被称为耶和华”(创世记18:1, 13, 14, 17, 20, 26, 33);向我们在士师记中所读到的基甸显现的使者也被称为耶和华”(6:12, 14, 16, 22-24);此外还有其它地方。人的形式了,或也可说一位天使或使者形式的耶和华自己就是主。

那时,祂的神性人身显为一位天使或使者;对此,主自己在约翰福音中说:

耶稣说,亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。(约翰福音8:56, 58)

同一福音书:

父啊,现在求你使我同你自己享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。(约翰福音17:5)

耶和华无法其它任何方式显现,这一点也可从主在约翰福音中的话明显看出来:

你们从来没有听见父的声音,也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)

同一福音书:

这不是说有人看见过父,惟独与父同在的,祂看见过父。(约翰福音6:46)

由此可见永恒之主是什么意思。

主之所以乐意出生为人,是为了祂能实实在在地披上人性,并使之变成神性,好拯救人类。因此,要知道,主就是耶和华自己,或一个人形式的父,主自己在约翰福音中所教导了这一点:

我与父为一。(约翰福音10:30)

同一福音书:

耶稣说,从今以后,你们认识并且已经看见父。人看见了我,就是看见了父。你们当信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:7, 9, 11)

又:

凡是我的都是你的,你的也是我的。(约翰福音17:10)

约翰福音中的这些话描述了这一伟大奥秘:

太初有圣言,圣言与神同在,圣言就是神。祂太初与神同在。万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身,住在我们中间。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:1-3, 14, 18)

圣言表示揭示给人类的神性真理;因为它若不通过作为一个人的耶和华,也就是通过一个人形式的耶和华,因而通过主,就无法被揭示出来,故经上说太初有圣言,圣言与神同在,圣言就是神。在教会,众所周知,圣言表示主,因为经上说得很明确:圣言成了肉身,住在我们中间。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。神性真理若不通过一个人形式的耶和华,就无法被揭示给人类,经上也清楚说明了这一点,即:从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来

由此明显可知,永恒之主就是一个人形式的耶和华,或父;但在肉身上不是如此,因为一位天使没有这种肉身。由于耶和华或父愿意披上整个人身,好拯救人类,所以祂也取了肉身。这就是为何说圣言就是神,圣言成了肉身。路加福音:

你们看我的手,我的脚,是我自己;摸我看看!灵无肉无骨,你们看,我是有的。(路加福音24:39)

主以这些话教导,祂不再是一位天使形式的耶和华;祂是作为人的耶和华。这一点也是主的这些话所表示的:

我从父出来,到了世界;我又离开世界,往父那里去。(约翰福音16:28)

主在世时,使祂的人身变成神性(参看1616, 1725, 1813, 1921, 2025, 2026, 2033, 2034, 2083, 2523, 2751, 2798, 3038, 3043, 3212, 3241, 3318e, 3637, 3737, 4065, 4180, 4211, 4237, 4286, 4585, 4687, 4692, 4724, 4738, 4766, 5005, 5045, 5078, 5110, 5256, 6373, 6700, 6716, 6849, 6864, 6872, 7014, 7211, 7499, 8547, 8864, 8865, 8878);祂抛弃了从母亲所获得的一切人身之物,直到最后祂不是马利亚的儿子(2159, 2649, 2776, 4963, 5157; 尤其3704, 4727, 9303, 9306);在所引用的章节(9194, 9199)有关于这些事的说明。

9316.“领你们到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去,我必将他们剪除”表当主保护教会不受邪恶和虚假的侵扰,并除去它们时。这从“使者”、“亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人”和“剪除”的含义清楚可知:那要领他们到此处提及名字的这些民族那里去的“使者”是指主(参看9303, 9315);“亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人”是指侵扰教会的邪恶和虚假,但至于每个民族具体代表哪类邪恶和哪类虚假,可参看前文(8054),因为当以色列人被领进迦南地时,一个教会和天堂的代表就建在他们当中,以及代表侵扰教会的邪恶和虚假的民族当中了(参看3686, 4447, 6306, 6516, 8054, 8317)剪除是指保护,因而指除去。地狱唯独通过主对天堂的保护而被除去;也就是说,仅仅对那些处于良善和真理之人的保护就使得那些陷入邪恶和虚假的人被除去(参看9313)

9317.“你不可跪拜他们的神”表决不可敬拜邪恶所产生的虚假。这从“跪拜”和“列族的神”的含义清楚可知:“跪拜”是指崇拜和敬拜(参看4689);“列族的神”是指邪恶所产生的虚假(4544, 7873, 8867, 9283)。当照着由被歪曲的真理和被玷污的良善构成的教义进行敬拜时,就是敬拜邪恶所产生的虚假。当统治权和利益被视为目的,来自圣言的真理被视为手段时,这种情况就会发生。

9318.“不可事奉他们”表也决不可服从它们。这从“事奉”的含义清楚可知,“事奉”是指服从(8987, 8991),以及敬拜(7934, 8057)

9319.“也不可按他们的行为去行”表决不可追求生活的邪恶。这从“行为”的含义清楚可知,“行为”是指生活的邪恶。“不可按他们的行为去行”表示不可随从或追求它们,这是显而易见的。

9320.“却要把它们尽行拆毁”表邪恶必完全被移走。这从“拆毁”的含义清楚可知,“拆毁”当论及迦南地的各个民族和他们的神所表示的邪恶和虚假时,是指移走。“拆毁”之所以表示移走,是因为那些处于良善和真理的人从不毁灭那些陷入邪恶和虚假的人,只是移走他们;因为他们出于良善,而非出于邪恶行事;良善来自主,而主从不毁灭任何人。然而,那些陷入邪恶,并由此陷入虚假的人却试图毁灭,并极尽所能地毁灭那些处于良善的人,因为他们出于邪恶行事。但由于当他们试图如此行时,会攻击来自主的良善,从而攻击属于神的事物,所以他们毁灭了自己,也就是说,使自己一头栽入诅咒和地狱。这就是秩序的律法,至于为何它是这样,可参看前文(4299, 7643, 7679, 7710, 7926, 7989, 8137, 8146, 8265, 8945, 8946)

以色列人和犹太人之所以要毁灭迦南的各个民族,是因为他们自己代表属灵和天上的事物,而这些民族代表地狱和魔鬼的事物;这两类事物绝无可能共存,因为它们是对立面。以色列人被允许毁灭这些民族的原因是,他们当中不存在教会,只有一个教会的代表,因此主若不通过代表性质的事物,就不存在于他们中间(4307)。因为他们处于没有内在事物的外在事物,也就是说,他们处于代表良善和真理的敬拜,而非处于良善和真理。像这样的人被允许去毁灭、杀戮、灭绝并彻底毁灭。但那些处于外在事物,同时处于内在事物的人是不允许做这些事的,因为这些人必须出于良善行事,而良善来自主。

犹太人和以色列人就具有这种秉性,摩西公开声明了这一点:

耶和华你的神将这些民族从你面前撵出以后,你心里不可说,耶和华将我领进来得这地,是因我的义。其实并不是因你的义,也不是因你心里正直;你本是硬着颈项的百姓。(申命记9:4-6)

别处:

他们毫无计谋的民族,他们里面毫无聪明。他们的葡萄树从所多玛的葡萄树,蛾摩拉的田地而来;他们的葡萄是毒葡萄,他们那一挂一挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的恶毒。这不都是贮藏在我这里,封锁在我宝库中吗?(申命记32:28, 32-34)

就内义而言,葡萄树表示教会(1069, 5113, 6375, 6376, 9277)葡萄一挂一挂表示该教会的内在和外在良善(1071, 5117, 6378)表示该教会的内在真理(1071, 1798, 6377)。由此可见他们的葡萄树从所多玛的葡萄树,蛾摩拉的田地而来他们的葡萄是毒葡萄,他们那一挂一挂都是苦的他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的恶毒表示什么。贮藏在我这里,封锁在我宝库中表示耶和华,也就是主知道这一切事。

约翰福音:

耶稣对犹太人说,你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的。(约翰福音8:44)

这就是为何他们被称为一个邪恶淫乱的世代”(马太福音12:39),以及毒蛇的种类”(马太福音3:7; 12:34; 23:33;路加福音3:7)。主在福音书中(马太福音21:33-45; 马可福音12:1-9; 路加福音14:16-24; 20:9ff)还用比喻描述了他们是什么样子。关于这人民族:它是最坏的民族;在敬拜中,他们处于没有任何内在事物的外在事物;他们当中不存在教会,只有一个教会的代表;然而,他们能代表教会的内在事物(参看3398, 3479, 3480, 3732e, 3881e, 4208, 4281, 4288-4290, 4293, 4307, 4314, 4316, 4317, 4429, 4433, 4444, 4500, 4503, 4680, 4815, 4818, 4820, 4825, 4832, 4837, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4899, 4903, 4911-4913, 5057, 5998, 6304, 6832, 6877, 7048, 7051, 7248, 7401, 7439, 8301, 8588, 8788, 8806, 8814, 8819, 8871, 8882, 9284)

9321.“完全打碎他们的柱子”表这事必同样行在敬拜的虚假上,也就是说,它们必须被移走。这从“打碎”和“柱子”的含义清楚可知:“打碎”当论及“柱子”所表示的敬拜的虚假时,是指移走,如前所述(9320);“柱子”是指敬拜的虚假(3727, 4580)

9322.“你们要事奉耶和华你们的神”表唯独对主的敬拜。这从“事奉”的含义清楚可知,“事奉”是指敬拜(参看9318)。它之所以表示对主的敬拜,是因为在圣言中,耶和华是指主(1343, 2921, 3035, 5663, 6280, 6281, 6303, 6945, 6956, 8864)

9323.“祂必赐福与你的粮与你的水”表爱之良善和信之真理的增长。这从“耶和华赐福”、“粮”和“水”的含义清楚可知:“被耶和华赐福”是指在良善上繁殖或结出果实,在真理上增多(参看2846, 3406, 4981, 6091, 6099, 8939),因而是指在诸如属于爱和信的那类事物上增长;(经上或译为食物,饭,饼等)是指爱之良善(参看276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 6118, 8410)是指信之真理(680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8568)。由于(经上或译为食物,饭,饼等)表示整体上的一切爱之良善,表示整体上的一切信之真理,还由于被耶和华赐福表示在它们上面的一切增长,所以在古代的教会,人们习惯表达祝愿说:愿耶和华赐福与你食物和水;当要表达一切属世的饮食,并由此表示一切属灵的良善和真理时,就说“食物和水”,这也是一种常用的说话方式;因为这些属灵的良善和真理滋养属灵的生命,就像食物和水滋养属世的生命一样(参看4976)

在下列经文中,(经上或译为食物,饭,饼等)和就表示这种良善和真理。以赛亚书:

看哪,主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉整个粮杖,整个水杖。(以赛亚书3:1)

粮杖表示良善所提供的能力和生命;水杖表示真理所提供的能力和生命。以西结书:

看哪,我必在耶路撒冷折断他们的粮杖,他们要带着忧虑按分两吃饼;带着惊惶按制子喝水。使他们缺粮缺水,彼此惊惶,因自己的罪孽憔悴。(以西结书4:16, 17)

缺粮缺水表示被剥夺爱之良善和信之真理,这是显而易见的;因为经上说他们彼此惊惶,因自己的罪孽憔悴

类似的话出现在以下经文中:

他们吃饭必忧虑,喝水必惊惶,因其中居住的众人的强暴,这地必然荒废,失掉其丰满。(以西结书12:19)

阿摩司书:

看哪,日子将到, 我必打发饥荒到地上;饥荒非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。(阿摩司书8:11)

列王纪:

神人对耶罗波安说,你就是把你的宫一半给我,我也不同你进去,也不在这地方吃饭喝水,因为耶和华如此吩咐我说,你不可吃饭喝水,也不可从你来的那条路上回去。但伯特利的先知对他说,耶和华告诉他,要与他吃饭喝水(他在说谎)。于是神人与他回去,在他家里吃饭喝水。因此,他被一只狮子撕碎了。(列王纪上13:8, 9, 16-19, 24)

他拒绝与耶罗波安吃饭喝水表示他憎恶那里的良善,也憎恶真理,因为它们都被亵渎了;事实上,耶罗波安亵渎了祭坛,和敬拜的一切圣物,这从那一章的圣言历史描述明显看出来。

亚哈作王的时候,有三年半没有下雨,以致饼和水都断绝了;在此期间,以利亚到撒勒法的一个寡妇那里,求她用器皿取点水来给他喝,还求她拿点饼来给他吃(列王纪上1718),就表示属灵良善和真理的缺乏。因为如前所述,“饼”(经上或译为饭、食物、粮)表示教会的一切良善,“水”表示教会的一切真理。由于那时,这些事物都具有代表性,因为一个教会的代表存在于他们当中,还因为圣言,甚至历史圣言要通过代表来写成,因此,被荒废的良善和真理由食物和水的缺乏来代表。由于“饼”(经上或译为饭、食物、粮)表示整体上的一切爱之良善,所以祭物被称为“饼”(2165),主也自称天上降下来的粮”(约翰福音6:48, 50, 51);因为主就是爱之良善本身。

9324.“也必从你们中间除去疾病”表保护,免得歪曲真理,玷污良善。这从“从你们中间除去”和“疾病”的含义清楚可知:“从你们中间除去”当论及“疾病”所表示的被歪曲的真理和被玷污的良善时,是指保护,因为当主保护某人免受它们伤害时,就会除去它们(参看9313);“疾病”是指被歪曲的真理和被玷污的良善。这些就是属灵生命的疾病;因为属灵生命通过属于信的真理和属于爱的良善而存在和持续存在。当这些被歪曲和败坏时,人就生病了;但当它们在心里被否认时,他在灵性上就死了。疾病表示这类事物并与它们相对应(参看4958, 5711-5727, 8364, 9031e)

9325.“你的地上必没有坠胎的、不生育的”表良善和真理将按自己的适当次序,以连续的过程发展。这从“坠胎或不生育”和“地上”的含义清楚可知:“坠胎或不生育”是指按适当次序重生的过程,因而是指良善和真理将按自己的适当次序,以连续的过程发展,如下文所述;“地上”是指在教会中。在圣言中,“地”表示教会(参看566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2571, 2928, 3355, 3368, 3379, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732)表示教会的原因是,它是指迦南地,教会存在的地方,事实上,自上古时期起,教会就一直存在于那里(3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 8317)。此外,在灵界,当提到地时,没有人会想到一块地,而是会想到住在那地的是什么人,以及他们的宗教信仰是何性质。因此,当圣言提到,并且所指的是迦南地时,所想到的,就是教会。由此可见在圣言主的预言部分,新天新地表示什么,即:内在教会和外在教会(1850, 3355, 4535);因为既有内在人,也有外在人。

“地上必没有坠胎的、不生育的”之所以表示良善和真理将按自己的适当次序,以连续的过程发展,是因为就圣言的内义而言,凡与出生有关的一切,都表示诸如与属灵出生,因而与重生有关的那类事物(2584, 3860, 3905, 3915)。与属灵出生或重生有关的事物是信之真理和仁之良善,因为一个人通过这些被孕育和新生。“出生”表示这类事物,这一点从圣言中的许多经文,以及主对尼哥底母所说的话明显看出来:

耶稣对他说,我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。尼哥底母说,人已经老了,如何能出生呢?岂能再进母腹生出来吗?耶稣说,我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。尼哥底母说,怎能有这些事呢?耶稣回答说,你是以色列人的老师,还不明白这事吗?(约翰福音3:3-6, 9, 10)

从水和圣灵生的表示通过信之真理和爱之良善重生(参看9274节所提到的章节)

在圣言中,出生表示这类事物起源于地上婚姻和天上婚姻,也就是良善和真理的婚姻的对应关系(关于这种对应关系,可参看2727-2759)。但如今,几乎没有人知道,恐怕几乎没有人愿意承认,真正的婚姻之爱是从该婚姻降下来的;因为尘世和肉体事物就在人们眼前,这些东西会抑制和窒息关于这种对应关系的一切思维。此外,由于真正的婚姻之爱来自这个源头,所以就圣言的内义而言,“出生”和“世代”表示与主所实现的新生和世代有关的事物。也正因如此,父亲、母亲、儿子、女儿、女婿、儿媳、孙子,以及源于婚姻的其他许多亲属,表示良善和真理,以及它们的衍生物,如在解释他们的章节多次所说明的。

由此可见“地上必没有坠胎的、不生育的”表示良善和真理将按自己的适当次序,以连续的过程发展。“坠胎的”和“不生育的”表示灵义上的坠胎和不生育,即对良善和真理的败坏,以及对它们的毁坏和彻底弃绝,这一点从下列经文明显看出来:

我看以法莲直达推罗,它栽于美地。以法莲却要将自己的儿子带出来,交与行杀戮的人。耶和华啊,求你加给他们胎坠乳干。因他们的恶行,我要把他们从我的家里赶出来。(何西阿书9:13-15)

人若不知道以法莲推罗杀戮的人儿女胎坠”、“乳干在内义上表示什么,根本不可能知道这些预言含有什么意思。以法莲是指教会的理解力,也就是在从圣言所获得的信之真理和良善上被光照的一种理解力(参看3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267)推罗是指关于真理和良善的认知或知识(1201)。由此明显可知我看以法莲直达推罗,它栽于美地表示什么。杀戮的人是指一个剥夺别人的属灵生命,也就是真理和良善所提供的生命之人(参看3607, 6767, 8902)儿子是指信之真理(489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373, 3704, 4257)。由此明显可知以法莲却要将自己的儿子带出来,交与行杀戮的人表示什么。乳(房)是指对良善和真理的情感(参看6432),因此,“乳干是指情感的缺乏或没有情感,取而代之的是败坏的恶欲。由此明显可知胎坠”表示什么,即对良善和真理的败坏。所有这些话都表示与属灵生命有关的事物,这是显而易见的,因为经上说“因他们的恶行,我要把他们从我的家里赶出来”。“从耶和华的家里出来”是指从教会和天堂里出来(2233, 2234, 3720, 5640)

玛拉基书:

我必为你们斥责吞噬者,不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树也不掉果子。众族都必称你们为有福的,你们必成为喜乐之地!(玛拉基书3:11-12)

田间的葡萄树不掉果子这句预言表示那些在教会里的人当中的信之真理和良善将按自己的适当次序发展;因为“葡萄树”表示属灵教会的真理和良善(1069, 6375, 6376, 9277)是指教会(2971, 3766, 7502, 9139, 9295)喜乐之地是指主所喜悦的一个教会;因为在教会中,已经通过真理和良善重生的每个人都是一个教会。这表明“你们必成为喜乐之地”表示什么,“地”是指教会(参看前面)。

摩西五经:

你们若听从我的典章,谨守遵行,必蒙福胜过万民,在你中间没有不能生育的男女,在你的牲畜中也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症、埃及各样的恶疾离开你。(申命记7:12, 14, 15)

没有不能生育的男女表示不缺乏真理和良善所提供的生命;因此,这是一个应许,即:他们必在灵性上拥有生命。由于不生育具有这种含义,所以在古代的教会,女人若不生育,就觉得自己没有生命。拉结就是这样,她向雅各如此论到自己:

拉结见自己不给雅各生子,对雅各说,你给我儿子,不然我就死了。(创世记30:1; 3908)

不生育还表示那些因没有真理而没有良善,然而却渴望真理,以便能处于良善的人,如教会之外正直民族的情形。以赛亚书就有这种含义的例子:

你这不怀孕、不生育的要歌唱!你这未曾经过产难的要以歌唱回应,以喜乐呼喊!因为凄凉独居者的儿子比已婚的更多。(以赛亚书54:1)

诗篇:

耶和华从灰尘里抬举压伤之人,从粪堆中提拔穷乏人,使他与祂百姓的首领同坐。祂使不能生育的妇人安居家中,为多子的乐母。(诗篇113:7-9)

在哈拿生了撒母耳之后的预言中:

饱足的,作雇工求食;饥饿的,再不饥饿。不生育的,生了七个儿子;多有儿女的,反倒衰微。(撒母耳记上2:5)

在这些经文中,不生育的表示正被召唤到教会的外邦民族,当旧教会结束时,也就是说,当以前属于教会的人因没有任何仁爱而不再有信仰时,教会就转交给他们。这旧教会由多有儿女,反倒衰微的已婚的来表示;而外邦民族当中的新教会则由不生育,多有儿女的凄凉独居者,以及不能生育、安居家中,为多子乐母的妇人来表示。生七个表示完全重生,因为在这段预言中,并非表示七个,而是表示完全(参看9228)。由此明显可知主所说的下面这些话表示什么:

日子要到,人必说,不生育的,没有生产过的母腹,和未曾乳养过的胸,有福了!(路加福音23:29)

这论及时代的完结,也就是教会的末期。

列王纪下:

耶利哥城的人对以利沙说,看哪,这城的地势美好,只是水恶劣,地不能生产。以利沙吩咐他们拿一个新盘,将盘里的盐倒在水源。于是那水治好了,再也没有死亡或不能生产的事从它而来了。(列王纪下2:19-21)

若不通过内义,没有人知道这段描述包含着什么;因为圣言中所描述的一切奇迹都含有发生在主国度或教会中的那类事在里面(7337, 7465, 8364, 9086)。因此,有必要知道以利沙代表什么,耶利哥城表示什么,恶劣的水和不能生产的地一个新盘和盘里的盐,以及他们要将盐所倒进的水源分别表示什么。以利沙代表圣言方面的主(参看2762节);表示信之真理(28, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8137, 8138, 8568节),所以恶劣的水表示没有良善的真理;而不能生产的地表示因此不是活着的教会良善;一个新盘或一个新器皿表示关于良善和真理的记忆知识或认知(3068, 3079, 3316, 3318)表示真理对良善的渴望(9207)水源表示接受关于真理和良善的认知或知识,并被真理对良善的渴望改善的人的属世层。

由此明显可知,这个奇迹包含什么,即:教会及其生命被主的圣言和由此而来的真理对良善的渴望改善。当此人的属世层由于这种渴望而从圣言接受真理时,这种改善就实现了。这个奇迹之所以发生在耶利哥城,是因为该城距离约旦河不远;而“约旦河”表示在一个教会成员里面那首先接受真理的,也就是属世层(1585, 4255)。正是人的属世层首先从主接受存在于圣言中的真理,但最后重生的,也就是它;它重生了,整个人就重生了。主给门徒洗脚时,对彼得所说的话就表示这一点:

耶稣说,凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。(约翰福音13:10)

是指属世人的事物,一般是指属世层本身(参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328)。如果一个人要重生,那么属世人或外在人就必须与属灵人或内在人保持一致;因此,只有等到属世人重生,人才会重生(参看2850, 3167, 3286, 3321, 3470, 3493, 3508, 3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3620, 3623, 3671, 3882, 3969, 4353, 4588, 4612, 4618, 5168, 5326, 5373, 5651, 6299, 6454, 7442, 7443, 8742-8747, 9043, 9046, 9061)

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