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《出埃及记》(9340—9362)

发布时间:2021-10-16  阅读:221次
 

9340.“我要定你的边界,从红海直到非利士海”表从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围。这从“从一个地方到另一个地方定边界”、“红海”和“非利士海”的含义清楚可知:“从一个地方到另一个地方定边界”当论及属灵真理时,是指延伸或全范围;“红海”是指感官层的记忆真理,也就是人类心智的最低层,因为红海是埃及地的最后边界,“埃及”表示两种意义上记忆知识,也就是真实的记忆知识和虚假的记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779e, 7926, 8146, 8148),在此是指记忆真理,即真实的记忆知识,因为所论述的主题是以色列人当中的信之属灵事物的延伸或全范围,而以色列人代表属灵教会(参看4286, 4598, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805);“非利士海”是指信之内层真理。“非利士海”之所以表示这些真理,是因为推罗和西顿所在的海是非利士地的边界,“推罗和西顿”表示关于真理和良善的认知或知识(1201);而“非利士地”表示信之内层事物的知识(1197, 2504, 2726, 3463)

由于迦南地代表主的国度,也就是天堂和教会,所以那地上的所有地方都表示诸如形成主的国度,或天堂和教会一部分的那类事物,这些事物被称为属天和属灵事物,都与对主之爱的良善和对主之信的真理有关。因此,作为边界的海与河表示那里的终级事物;因此,“从海到海”、“从河到河”表示这些事物的延伸或全范围,这一点可见于前文(1585, 1866, 4116, 4240, 6516)。由此可见,“从红海直到非利士海的边界”表示真理的属灵事物从外在事物到内在事物,因而从记忆真理到信之内层真理的延伸或范围。但属天事物,也就是爱之良善的各个方面的延伸或范围则以接下来的话来描述,即“从旷野直到大河”。迦南地的各个地方,包括海与河,在圣言中都具有这种含义,这一点在解释的各个地方都已经说明。

必须简要说明从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围是什么意思。存在于外在人中的真理被称为记忆真理,而存在于内在人中的真理被称为信之内层真理。记忆真理在人的记忆中,当它们从记忆中被提取出来时,就会进入这个人的直接意识。但信之内层真理是铭刻在内在人上的生命真理本身,它们很少出现在记忆中。不过,关于这个主题,蒙主的神性怜悯,我将在别处予以详述。记忆真理和信之内层真理由穹苍之下的水和穹苍之下的水”(创世记1:6, 7; 24)来表示,因为创世记第一章在内义上论述的主题是一个属天教会成员的新造或重生。

与迦南地接壤,一直延伸到推罗和西顿的“非利士”之所以表示信之内层真理,是因为代表性的古教会一直在那里,这从其居民当中的神性敬拜的残迹明显看出来,论述非利士人和非利士地的圣言历史章节和预言部分提到这些残迹(在预言部分,如耶利米书25:2047章;以西结书16:275725:15, 16; 阿摩司书1:8;西番雅书2:5;撒迦利亚书9:6;诗篇56:1*60:8; 83:7; 108:9)。非利士人的情况和迦南地的所有民族是一样的,因为他们既可代表教会的良善和真理,也可代表邪恶和虚假。当代表性的古教会存在于他们中间时,他们代表属良善的属天事物和属真理的属灵事物。但当他们背弃真正的代表性敬拜时,就开始代表属邪恶的魔鬼事物和属虚假的地狱事物。正因如此,“非利士”和迦南地的其它民族一样,在圣言中既可表示良善和真理,也可表示邪恶和虚假。

“非利士人”表示信之内层真理,这一点明显可见于诗篇:

神的城啊,有荣耀的事乃指着你说的。我要提起拉哈伯和巴比伦人,是在认识我的人中;也提起非利士和推罗并古实;这人生在那里。(诗篇87:3, 4)

神的城表示取自圣言的信之真理的教义(402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493, 5297)推罗表示关于真理和良善的认知或知识(1201)古实也是(116, 117)。由此明显可知,非利士表示信之真理的知识。

阿摩司书

以色列人哪,我岂不看你们如古实人吗?我岂不是使以色列人从埃及地,使非利士人从迦斐托,亚兰人从吉珥上来吗?(阿摩司书9:7)

这论及教会建立之后,对它的败坏和摧毁;“古实人”在此是指那些拥有关良善和真理的认知识或知识,但却用来证实邪恶和虚假的人(1163, 1164)从埃及地上来的以色列人是指那些通过记忆真理被带入属灵真理和良善的人,以色列人是指那些拥有属灵真理和良善的人,因而在抽象意义上是指属灵真理和良善(参看5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234),“埃及地”是指记忆真理,如前所示。“从迦斐托上来的非利士人”和“从吉珥上来的亚兰人”所表相同,因此,他们被比作这些人。“从迦斐托上来的非利士人”是指那些通过外层真理被带入内层真理,却败坏它们,并用来证实虚假和邪恶的人(1197, 1198, 3412, 3413, 3762, 8093, 8096, 8099, 8313);而“从吉珥上来的亚兰人”是指那些拥有关于良善和真理的认知或知识的人,他们同样败坏这些认知或知识(1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112)

耶利米书:

因为日子将到,要荒废一切非利士人,剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。原来耶和华荒废非利士人,就是迦斐托海岛余剩的人。(耶利米书47:4)

这一章论述的主题是教会在信之真理方面的荒废;非利士人表示信之内层真理;迦斐托海岛余剩的人表示外层真理。

约珥书:

推罗、西顿和非利士一切的边界哪,你们与我何干?我必使报应速速归到你们的头上。你们既然夺取我的金银,又将我可爱的宝物带入你们的庙宇。(约珥书3:4-5)

非利士一切的边界表示信之一切内层真理和外层真理;将金银和可爱的宝物带入他们的庙宇表示败坏真理和良善,并通过把它们与邪恶和虚假放在一起而亵渎它们。银和金表示真理和良善(参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932)

俄巴底亚书:

那时,南地的人,必承受以扫山和非利士人的平原;他们必成为继承以法莲田地的人;便雅悯人必承受基列。(俄巴底亚书1:19)

这论及教会的建立;但这些名字暗含真实的属灵事物;“南地的人”是指那些住在真理之光中的人(1458, 3195, 3708, 5672, 5962)以扫山是指爱之良善(3300, 3322, 3494, 3504, 3576)非利士人的平原是指信之真理,平原也指信之教义(2418)以法莲是指教会的理解力(3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267)便雅悯是指教会的属灵-属天真理(3969, 4592, 5686, 5689, 6440)基列是指相应的外层良善(4117, 4124, 4747)

以赛亚书:

祂必聚集以色列被赶散的人,又从地的四角招集分散的犹大人。他们要向海飞,扑在非利士人的肩头上,一同掳掠东方人。(以赛亚书11:12, 14)

此处以色列犹大不是指以色列和犹大;相反,以色列表示那些处于信之良善的人,“犹大”表示那些处于爱之良善的人;“飞扑在非利士人的肩头上”表示接受并拥有信之内层真理;“掳掠东方人”表示接受并拥有信之内层良善;因为“东方人”是指那些处于信之良善和良善的知识之人(3249, 3762)掳掠表示接受并拥有,这一点从前面关于以色列人掠夺埃及人的说明(6914, 6917)可以看出来。

由于非利士地表示信之内层真理的知识,亚伯拉罕和以撒代表主,这两人的寄居表示主在信和爱的真理和良善上的教导,这些教导属于神的智慧,所以为了预示这一过程,或为了给这一过程提供一个形像化的代表,亚伯拉罕被吩咐寄居在非利士(参看创世记20),以撒也是如此(创世记26:1-24);因此,非利士人的王亚比米勒也与亚伯拉罕立约(创世记21:22到最后),也与以撒立约(创世记26:26到最后)。关于这个主题,可参看这些章节所给出的解释。

9341.“又从旷野直到大河”表从属于感官层的快乐直到属于理性层的良善和真理。这从“定边界”、“旷野”和“幼发拉底河”的含义清楚可知。“定边界”是指延伸或全范围,如刚才所述(9340)。“旷野”是指无人居住、无物生长的地方,因此当论及信的属灵事物和爱的属天事物时,“旷野”是指没有良善,没有任何真理的地方,这就是感官层(人类心智的感官层就是这个样子,参看9331节)的情形;由于感官层没有属天良善和任何属灵真理,只有来自肉体和世界的快感和享受,所以“旷野”表示教会成员中心智的这最外层。“幼发拉底河”,即此处的“大河”,是指理性层的良善和真理。“幼发拉底河”之所以具有这种含义,是因为“亚述”在那里,而“亚述”(Assyria or Asshur)表示理性层(119, 1186)

从“旷野到幼发拉底河”、“从埃及河到幼发拉底河”这两句经文中的“幼发拉底河”就表示这理性层;如下列经文:

从旷野和这黎巴嫩,直到大河,就是幼发拉底河,赫人的全地,又到大海日落之处,都要作你们的疆界。(约书亚记1:4

摩西五经:

我已将这片地赐给你的种,从埃及河直到大河,幼发拉底河。(创世记15:18)

同样在诗篇:

你使一棵葡萄树走出埃及。你发出它的幼苗,直到大海;发出它的幼枝,延到大河。(诗篇80:8, 11

“走出埃及的一棵葡萄树”表示以色列人所代表的属灵教会;“直到大海”和“延到大河”表示内层真理和良善。同样在弥迦书:

他们必从亚述,从埃及的城邑,从埃及到大河,从这海到那海,从这山到那山,来到你这里。(弥迦书7:12

但当以迦南地的中间为起点,它被视为那地某一边的最远界限,或在某一边围住它的东西时,“幼发拉底河”就表示某种不同的事物。在这种情况下,这河表示主国度最末和最低层,也就是天堂和教会在理性良善和真理上的最末和最低层。迦南地的边界,也就是大海和大河,表示主国度中最低事物(参看1585,1866, 4116, 4240, 6516节)。因此,“幼发拉底河”表示诸如属于感官心智并对应于理性层的真理和良善的那类真理和良善。不过,由于人类心智的感官层最靠近大地和世界,并从它们接受它的对象或印象(9331e),所以它只承认令肉体快乐的东西为良善,只承认支持这种快乐的东西为真理。因此,从这个意义上说,“幼发拉底河”表示由爱自己爱世界所产生的快乐,以及通过基于感官幻觉的推理来支持它的虚假。

这些事物就是启示录中“幼发拉底河”所表示的:
有声音对第六位天使说,把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。他们就被释放,他们原是要杀人的三分之一。(启示录9:14, 15

“捆绑在幼发拉底大河的使者”表示通过基于感官幻觉的推理所产生的虚假,这类虚假支持爱自己爱世界的快乐。又:

第六位天使把他的香瓶倒在幼发拉底大河上;河水就干了,要给那从日出之地所来的众王预备道路。(启示录16:12

此处“幼发拉底大河”表示来自类似源头的虚假;“干了的河水”表示被主移走之后的这些虚假;“给从日出之地所来的众王预备的道路”表示那时信之真理被那些处于对主之爱的人看到,并被揭示给他们。“水”是指真理,在反面意义上是指虚假(参看705, 739, 756, 790, 839, 2702, 3058, 3424, 4976, 7307, 8137, 8138, 8568, 9323节);“道路”是指被看到和揭示的真理(627, 2333, 3477节);“王”是指那些处于真理的人(1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);“日出之地”或“东方”是指主,以及来自祂并对祂的爱(101, 1250, 3708节);“日”具有同样的含义(1529, 1530, 2440, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812节)。

耶利米书:

耶和华你的神在路上引导你的时候,你离弃祂。现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?(耶利米书2:17, 18

“在路上引导”表示教导真理;“你为何在埃及路上要喝西曷的水呢”表示你与通过错误使用记忆知识所产生的虚假有什么关系呢?“你为何在亚述路上要喝大河的水呢”表示你与通过推理所产生的虚假有什么关系呢?这些推理以感官幻觉为基础,支持爱自己爱世界的快乐。

同一先知书:

耶和华对先知说,要拿着你所买、在你腰上的腰带,起来往幼发拉底河去,将腰带藏在那里的岩石缝中。我就去将腰带藏在幼发拉底河那里。过了多日,耶和华说,你起来往幼发拉底河去,将腰带从那里取出来。我就往幼发拉底河去刨,将腰带从我所藏的地方取出来。看哪,腰带已经变坏,毫无用处了。(耶利米书13:3-7

“腰带”是指含有爱和随之信的一切事物在里面的外在约束;“藏在幼发拉底河旁边的岩石缝中”表示信通过出于推理的虚假而居于模糊,并变成无信的地方;“腰带已经变坏,毫无用处了”表示那时爱与信的一切事物都被拆散,变得支离破碎。

耶利米要将石头拴到他写的书上,扔在幼发拉底河中间(耶利米书51:63),意思是:圣言的预言部分将因类似虚假而被毁。同一先知书:

不要容快跑的逃避;不要容壮士逃脱;他们在北方幼发拉底河岸旁绊跌仆倒。万军之耶和华要向对手报仇!主万军之耶和华在幼发拉底河边的北方之地有献祭的事。(耶利米书46:6, 10

此处“幼发拉底河”也表示通过基于幻觉的推理而被歪曲的真理和被玷污的良善,因而表示支持爱自己爱世界的记忆知识。

9342.“我要将那地的居民交在你手中”表掌控邪恶。这从“交在手中”和“那地的居民”的含义清楚可知:“交在手中”是指战胜并掌控;“那地的居民”是指教会的邪恶。“居民”表示良善(参看2268, 2451, 2712, 3613),因而在反面意义上表示邪恶;因为迦南地的居民表示侵扰并摧毁教会的良善和真理的邪恶和虚假(9327)

9343.“你要将他们从你面前撵出去”表移走它们。这从“撵出去”的含义清楚可知,当论及邪恶时,“撵出去”是指移走(参看9333)

9344.“不可和他们并他们的神立约”表不与邪恶和虚假交流。这从“立约”、“那地的居民”和“他们的神”的含义清楚可知:“立约”是指结合(参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778),因而也指交流,因为相互交流的人就会彼此结合;“那地的居民”,即此处与之立约的那些人,是指虚假,如刚才所述(9342);“他们的神”是指虚假(4402e, 4544, 7873, 8867, 8941)

9345.“他们不可住在你的地上”表邪恶决不能与教会的良善共存。这从“居民”、“住”和“地”的含义清楚可知:“居民”,论到他们,经上说“他们不可住在你的地上”,是指邪恶,如前所述(9342);“住”是指生活(1293, 3384, 3613),与某人同住是指一起生活,或共存(4451);“地”是指良善方面的教会,因而也指教会的良善(9325)

9346.“恐怕他们使你犯罪敌挡我”表免得邪恶厌离来自主的良善。这从“那地的居民”、“犯罪”和“你敌挡我”的含义清楚可知:“那地的居民”,“恐怕他们使你犯罪”这句话是指着他们说的,是指邪恶,如前所述;“犯罪”是指厌离(5474, 5841, 7589);“你敌挡我”是指(厌离)来自主的良善。因为此处的“你”所指的“以色列人”表示那些处于良善的人,因而表示良善(5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 9340);此处的所指的耶和华表示主(9194, 9199, 9315)。邪恶之所以厌离来自主的良善,是因为邪恶和良善是对立面,或相反面,两个对立面或相反面无法共存;事实上,它们彼此厌恶、互相冲突。这一点从以下事实变得显而易见:邪恶源于地狱,良善源于天堂;地狱尽可能地完全远离天堂,不是在距离上远离,因为来世没有距离,而是在状态上远离。因此,那些活在地狱状态的人不可能被转到天堂状态,因为与他们同住的邪恶排斥与天堂里的人同住的良善。这就是亚伯拉罕对财富所说这些话的意思:

在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。(路加福音16:26)

深渊是指他们生命状态的对立面和相反性质。由此明显可知当如何理解邪恶厌离来自主的良善;也就是说,那些沉浸于邪恶的人不仅不接受不断从主那里流入每个人的良善,还把它们彻底赶走。因此,一个人在弃绝邪恶之前,绝无可能接受天堂的良善。

9347.“你若事奉他们的神”表如果敬拜是被虚假点燃的。这从“事奉”和“神”的含义清楚可知:“事奉”是指敬拜(参看7934, 8057)是指虚假(4544, 7873, 8867, 8941)

9348.“因为这必成为你的网罗”表由于邪恶的诱惑和欺骗。这从“网罗”的含义清楚可知,“网罗”当论及邪恶时,是指诱惑和欺骗。邪恶之所以会进行诱惑和欺骗,是因为一切邪恶皆源于自我之爱和尘世之爱(参看9335),自我之爱和尘世之爱是一个人与生俱来的。自他出生的那一刻起,他就出于这些爱感受其生命的快乐;事实上,他的生命就来自它们,或说他由此而拥有生命。因此,这些爱就像河中的暗流,不断将人的思维和意愿从主向自我,从天堂引向世界,因而从信之真理和良善引向虚假和邪恶。这时,基于感官幻觉的推理尤其占主导地位,被错解、错用的圣言字义也是。

这两个错误源头就是网罗圈套、 “绳索”、“脚镣”,以及“诡诈”和“欺骗”在圣言的灵义上所表示的;如这些经文:

地上的居民哪,恐惧、陷坑、网罗都临到你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住。因为高处的闸门都开了,地的根基也震动了。(以赛亚书24:17, 18)

耶利米书:

摩押的居民哪,惊恐、陷坑、网罗都临到你。躲避恐惧的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住。(耶利米书48:43, 44)

恐惧惊恐是指当心智徘徊在邪恶和良善,因而徘徊在虚假和真理之间时,它的扰乱和骚动;是指由基于支持爱自己爱世界的快乐的感官幻觉的推理所制造的虚假;网罗是指由它产生的邪恶的诱惑和欺骗。

以赛亚书:

他们往前行却后仰跌倒,而且跌碎,并陷入网罗被缠住。(以赛亚书28:13)

后仰跌倒表示远离良善和真理;跌碎表示驱散真理和良善;陷入网罗表示被爱自己爱世界的邪恶诱惑;缠住表示被它们带走或冲昏头脑。

以西结书:

以色列首领的母亲是个母狮子。在她小狮子中的一只,学会抓食而吃人。列族听见他,就把他捉在他们的坑中,用钩子拉到埃及地去。后来他蹂躏寡妇,使城邑荒凉;因它咆哮的声音,地和其中所充满的就都荒废。于是四围各省的列族埋伏攻击他,将网撒在他身上,捉在他们的坑中。他们用钩子把将他放在笼中,带到巴比伦王那里,将他放在网里,使他的声音在以色列山上不再听见。(以西结书19:1-4, 7-9)

这描述了通过邪恶所产生的虚假的诱惑而对真理的连续亵渎;以色列首领的母亲是指首要真理所在的教会,母亲是指教会(参看298, 2691, 2717, 4257, 5581, 8897节),以色列的首领是指首要真理(1482, 2089, 5044)母狮子是指由邪恶产生并败坏教会真理的虚假;小狮子是指在其能力中的邪恶(6367)抓食而吃人表示摧毁真理和良善,因为是指教会的良善(4287, 7424, 7523)列族是指邪恶(参看1259, 1260, 1849, 2588e, 4444, 6306);他被列族捉在的陷坑是指邪恶所产生的虚假(4728, 4744, 5038, 9086);他被钩子拉到的埃及地是指记忆知识,虚假经由它而来(9340)蹂躏寡妇表示败坏渴望真理的良善,蹂躏表示败坏(参看2466, 2729, 4865, 8904节),寡妇表示渴望真理的良善(参看9198, 9200)使城邑荒凉表示摧毁教会的真理教义(402, 2268, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493)地和其中所充满的就都荒废表示摧毁教会的一切(9325)狮子咆哮的声音是指虚假;将网撒在他身上表示通过属于世俗之爱的快乐和归因于它们的推理进行诱惑;带到巴比伦王那里是指对真理的亵渎(1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326)

当一个人不爱自己爱世界高于一切时,这些事不会发生,这一点在阿摩司书被如此描述:

狮子若无猎物,岂能在森林中咆哮呢?若没有圈套,鸟儿岂能陷在地上网罗里呢?网罗若无所得,岂能从地上翻起呢?(阿摩司书3:4-6)

谁都能明显看出,网罗在灵义上表示经由爱自己爱世界而来的诱惑和欺骗,因而表示邪恶的诱惑和欺骗,并且这一切是通过基于感官幻觉并支持这些快乐的推理来运作的。因为对人的诱捕和俘获并非来自其它源头。当魔鬼团伙向一个人发起攻击时,它会专攻他的爱;这些爱以各种可能的方式引诱他,直到把他迷住为止;当他被迷住时,这个人就会出于虚假推理反对真理,出于邪恶推理反对良善。然而,他并不满足于此,还以网罗他人,引诱他们走向虚假和邪恶为乐。他还以此为乐的原因是,现在他也是这个魔鬼团伙当中的一员。

“网罗”、“圈套”、“网”因表示这类事物,故也表示对属灵生命的摧毁和灭绝;事实上,属于这些爱的快乐就是那摧毁并灭绝它的,因为如前所述,一切邪恶皆源于这些爱。从爱自己所涌出的是与自己相比对他的蔑视,然后就是对他们的嘲笑和诋毁;如果他们不同意自己,随之而来的就是敌意,最后是伴随仇恨、报复,因而强暴或无人性,甚至野蛮残忍的快乐。在来世,这爱爬得如此之高,以致若非主向这些人施恩,并恩准他们统治其他人,他们不仅蔑视祂,还会嘲笑论述祂的圣言,最后出于仇恨和报复反对祂;他们越不能做任何反对祂的事,就越将他们的仇恨和报复野蛮、残忍地发泄到所有信奉祂的人身上。由此明显可知魔鬼团伙的本质从何而来,即来自自我之爱。因此,“网罗”因表示爱自己爱世界的快乐,故也表示对属灵生命的摧毁和灭绝;因为凡对自我和世界的爱掌权的地方,对主之信和爱的一切,以及对邻之爱的一切都被这爱的快乐摧毁(参看9335节所提到的地方)

这些爱是一切邪恶的根源,地狱就由它们产生并存在于它们里面,这些爱是地狱之火,这一事实在当今世界尚不为人所知。然而,人们可以从这一事实知道这一点:这些爱是对邻之爱和对神之爱的对立面,也是内心谦卑的对立面;而且,一切蔑视、一切仇恨、一切报复,以及一切强暴和残忍都唯独源于这些爱;凡对这个问题稍加思考的人,都能意识到这一点。

因此,“网罗”表示对属灵生命的摧毁和灭绝,这一点从下列经文明显看出来。诗篇:

耶和华要向恶人密布网罗,烈火、硫磺。(诗篇11:6)

此处烈火和硫磺是指爱自己爱世界的邪恶。具有这种含义(参看1297, 1861, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9144);“硫磺”也是(2446);由此明显可知网罗表示什么。路加福音:

恐怕那日子忽然临到你们,因为它如同网罗临到全地面上一切居住的人。(路加福音21:34, 35)

此处论述的主题是教会的最后阶段,这时没有了信,因为没有了仁,那时掌权的是对自我和世界的爱。从这些爱而来的是网罗所表示的灭绝。耶利米书:

因为在我民中发现了恶人,他们窥探,好像设下网罗捕鸟的人;他们设立圈套捕捉人。(耶利米书5:26)

诗篇:

那寻索我灵魂的设下网罗;那谋求要害我的,直讲灭绝的事,终日沉思诡计。(诗篇38:12)

又:

求你保护我脱离他们为我设的圈套之手和作孽之人的网罗。愿恶人落在自己的网里,我却得以逃脱。(诗篇141:9, 10)

以赛亚书:

祂必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的磐石;向耶路撒冷的居民作为网罗和圈套。他们当中必有许多人绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗被缠住。(以赛亚书8:14, 15)

此处论述的是主。绊脚的石头,跌人的磐石表示所放的绊脚石;“网罗和圈套”表示那些通过支持爱自己爱世界的虚假而攻击并试图摧毁对主之信的真理和良善之人所实现的灭绝;因为对所有骄傲的人来说,以下事实不仅是绊脚石,还是一个网罗,即:神性曾以一个人的形式显现,但祂不是以王权的威严,而是以遭蔑视的样子显现的。由此明显可知“它必作网罗”表示邪恶的诱惑和欺骗,和由此而来的的灭绝;在摩西五经的其它地方也是:

不可与你所去那地的居民立约,恐怕成为你们中间的网罗。(出埃及记34:12)

申命记:

你也不可事奉他们的神,因这必成为你的网罗。(申命记7:16)

又:

那时你要自己谨慎,不可随从列族,陷入网罗,也不可寻问他们的神说。(申命记12:30)

列族是指邪恶和由它们所产生的虚假。

9349.20-23章所论述的主题是从西乃山上所颁布的律法、典章和律例;并且已经说明它们在内义上包含什么,因而在天堂是如何被理解的;也就是说,它们不是照字义,而是照并未显现在文字中,但仍在文字中的灵义来理解的。人若不知道这事是怎么回事,可能以为这会使得圣言的字义显得无足轻重,因为它在天堂不被关注。但是,要知道,圣言的字义绝不会由此显得无足轻重,相反会得到确认、强化;并且每句话都从它里面的灵义获得分量,变得神圣;因为字义是灵义赖以存在的基础和支撑,并与灵义直接联结,且联结得如此紧密,以致就圣言的文字而言,甚至连一点一画也无不包含神圣和神性之物在里面,正如主在下列经文中所说的:

我实在告诉你们:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,直到一切都实现。(马太福音5:18

路加福音:

天地废去较比律法的一点一画落空还容易。(路加福音16:17

“律法”就是圣言(参看6752, 7462节)。

因此,按照主的神性治理,自圣言被写成之时起,圣言,尤其旧约圣言,其一点一画一直保存下来。我从天上被指示,在圣言中,不仅每句话,而且每个字,令人难以置信的是,甚至原文中一个字的一点一画都含有至内层天堂的天使所能感知的某种神圣之物。我可以肯定地说事实的确如此;不过,我知道这会超出想象。由此明显可知,教会的外在仪式代表主,以及天堂和教会的内在事物,这些内在事物始于主,是旧约圣言论述的主题;这些仪式大部分的确已经被废除,但圣言仍保持在它的神性圣洁中;因为如前所述,其中的一切细节仍含有神圣的神性事物在里面;当阅读圣言时,这些事物在天堂就被感知到。事实上,圣言的每一个细节里面都含有一个神圣的内在,也就是它的内义,或说它的天上神性意义。这层意义是圣言的灵魂;它是从主发出的神之真理本身,因而就是主自己。

由此可见主从西乃山上所颁布,并包含在20-23章中,一直在被解释的律法、典章和律例是何情形。也就是说,其中的每一条规定都是神圣的,因为它的内在形式是神圣的。然而,就作为一个内在教会的当今教会的通常做法而言,其中有些已经被废除了;有些具有这样的性质:教会若愿意,可能会用到它们;有些则必须完全被遵守和执行。即使如此,那些就教会的通常做法而言已经被废除的,和那些教会若愿意,可能会用到的,以及那些必须完全被遵守和执行的,都凭其内在的神圣内容而同等神圣;因为整部圣言内在都是神性。这内在的神圣内容就是内义所教导的,和仁与信的教义所教导的基督教会的内在事物是一样的。

为使这一切更容易理解,我们以上述章节所论述的律法、典章和律例为例来说明。必须完全被遵守和执行的规定,就是包含在这些经文(出埃及记20:3-5, 7, 8, 12-17, 23; 21:12, 14, 15, 20; 22:18-20, 28;23:1-3, 6-8, 24-25, 32)中的那些。教会若愿意,可能会用到的,就是包含在这些经文(出埃及记20:10; 21:18, 19, 22, 23, 24, 25, 33, 34, 35, 36, 37; 22:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 20, 21, 22, 24, 25, 26, 30; 23:4, 5, 9, 12, 13, 14, 15, 16, 33)中的那些。而就当今教会的通常做法而言,已经被废除的,就是包含在这些经文(出埃及记20:21, 22, 23; 21:2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 16, 21, 26, 27, 28, 29, 31, 32;22:14, 28, 29; 23:10, 11, 17, 18, 19)中的那些。不过,如前所述,后者和前同等神圣,也就是说,是同样的神性圣言。

主愿意在我们地球,而不在别的星球上出生的原因

9350.我从天上被告知,有许多原因使得主乐意在我们地球,而非在别的星球上出生,并给自己取得人身。

9351.主要原因是为了圣言,因为圣言能在我们地球写下来,并且一旦写下来,就能传播到全球各个角落;一旦传播开来,还能为所有后世子孙保存下来。神变成一个人的真理以这种方式能表明出来,甚至向来世的所有人表明。

9352.主要原因是为了圣言。这是因为圣言是神之真理本身,这真理教导人们一位神,天堂和地狱,以及死后生命的存在;尤其教导一个人必须如何生活、如何相信才能进入天堂,从而进入永恒的幸福。若没有启示,因而在这个星球没有圣言,所有这些事完全不为人知;然而,人是如此被造的,以致就其内在人而言,他不可能死亡。

9353.圣言之所以能在我们地球被写下来,是因为自上古时代起,地球就有写字的技术,先是写在木简上,然后写在羊皮纸上,之后写在纸上,最后则能印刷出版。这一切都是主为了圣言而提供的。

9354.后来圣言之所以能在全球出版,是因为这里的所有民族都互有往来,不仅通过陆路旅行,还通过海上航行到达全球各地。这种往来的结果就是,圣言一旦被写下来,就能从一个民族传到另一个民族,并在各地被教授。这种往来也是主为了圣言而提供的。

9355.圣言一旦被写下来,就能为所有后世子孙保存下来,因而保存成千上万年;众所周知,它的确被如此保存下来了。

9356.这样,神变成一个人的真理能被表明出来,因为这是圣言存在的第一且最本质的真理。事实上,没有人能信并爱一位神,除非他能以某种形状或形式来想象祂。因此,那些承认某种无法想象的事物之人会将自己的思维拉低到自然界,从而相信没有神(参看7211, 9303, 9315)。所以,主乐意出生在我们地球,并通过圣言将这一点清楚表明出来,不仅叫地球上的人知道这一点,也叫无论从哪个星球进入天堂的整个宇宙中的所有人都明白这一点。因为在天堂,所有人都与他人接触。

9357.要知道,主通过天堂赐给我们地球上的圣言构成天堂和世界的结合(参看9212)。为了达到这个目的,圣言字义中的一切事物与天堂里的神性事物有一种对应有关系。还要知道,圣言在其至高和至内在意义上论述的是主,祂在天上和地上的国度,以及从祂获得并显明给祂的爱和信,因而论述的是从祂获得并住在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和宣讲时,这些观念就呈现给天上的天使,无论他们来自哪哪个星球。

9358.在其它一切星球上,神之真理都是通过灵人和天使面对面地讲给其居民而显明的,如以我们太阳系的星球居民为主题的章节所述。但这是在各家庭里面发生的,因为在大多数星球,人类都照着各个家庭而分开生活。因此,以这种方式通过灵人和天使被揭示的神性真理无法传播到家庭之外的远方;并且除非不断有出新的、替代性的揭示,否则这神性真理要么被败坏,要么灭亡。而在我们地球则不然,因为在这里,神之真理,也就是圣言,会永远保持完好无损。

9359.要知道,主承认并接受所有承认并敬拜一个人形式的神之人,无论他们来自哪个星球,因为一个人形式的神就是主。当主向住在星球上的居民显现时,祂以一位天使的形式,也就是人的形式显现。因此,当来自这些星球的灵人和天使从我们地球的灵人和天使那里听说,神实实在在是一个人时,他们都欣然接受这个信息,承认它,并为事情是这样而感到欢喜(参看7173)

9360.除了已经介绍的原因外,还需要补充的是,在大人里面,我们地球的居民、灵人和天使都与外在或肉体感知有关(参看9107);外在或或肉体感知是最低层,生命的内层事物都终结于最低层,并止于其上上如同止于它们的共有容器(5077, 9212,  9216)。这同样适用于文字上的神之真理,它被称为“圣言”,也是为了这个原因而被赐给这个星球而非别的星球。此外,由于主就是圣言,是其首先的和末后的,所以为叫一切事都能照真正的秩序发生,祂的旨意就是祂要在这个星球出生,并变成圣言,正如约翰福音中的这些话:

太初有圣言,圣言与神同在,圣言就是神。这圣言太初与神同在。万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身,住在我们中间,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:1-4,14,18

“圣言”是指神性真理。不过,这是一个只有少数人能明白的奥秘。

9361.当其它星球的居民听说,神给自己取了人身,并将它变成神性,这样神就实实在在是人时,他们深感欣喜,这一点可见于《出埃及记》最后几章的末尾。

9362.蒙主的神性怜悯,后续章节的末尾,直到《出埃及记》的末尾将讲述外太空星球的居民、灵人和天使。

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