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《出埃及记》(10610—10618)

发布时间:2022-03-09  阅读:571次
 


10610.“他就凿出两块石版,和先前的一样”表圣言、教会和敬拜由于以色列民族而取的那种外在形式。这从前面的说明(10603节)清楚可知,那里有同样的话。

10611.“清晨摩西早早起来,上西乃山去”表在神性真理的启示上的一个新的开始。这从前面的说明(10605节)清楚可知,那里有同样的话。

10612.“照耶和华所吩咐他的”表这种事是由于他们的坚持才做的。这从“耶和华吩咐”的含义清楚可知,当论及圣言由于以色列民族而取、由摩西所凿出的两块石版来表示的那种外在形式时,“耶和华吩咐”是指这种事是由于他们的坚持才做的。在圣言中,凡论述以色列民族和建立在他们当中的代表性敬拜的地方,经上都会说“耶和华吩咐”。但祂吩咐并不意味着祂乐意,仅仅是说祂允许这种事由于他们的坚持而成就;因为他们坚持要把他们领进迦南地,耶和华要与他们同住,所以教会要建立在他们当中(关于他们的这种坚持,可参看10430, 10535节)。举个例子,他们要在祭坛上献燔祭、祭牲、素祭和奠祭,关于它们的律法被制定,而且经上还说这是耶和华吩咐给他们的;而事实上,这些事不是被吩咐或命令的,仅仅是被允许的,这从前面(2180节)所引用的圣言经文可以看出来。这同样适用于他们被允许娶多个妻子,并以任何理由出具休书;而事实上,这不是耶和华所吩咐的,尽管经上如此说;这仅仅是由于他们心硬而被允许的(马太福音19:7, 8)。在耶和华所吩咐的其它许多事上同样如此

10613.“手里拿着两块石版”表圣言、教会和敬拜由于以色列民族而取的那种外在形式。这从前面(参看10603节)关于摩西所凿出的“两块石版”的含义的说明清楚可知。

10614.“耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里”表圣言所取的外在形式,神性就存在于这外在形式中。这从“云”和“和摩西一同站在那里”的含义清楚可知:“云”是指圣言的字义,因而是指它的外在意义(参看创世记18章序言,以及4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8106, 8781, 9430, 10574节);“和摩西一同站在那里”当论及耶和华时,是指存在于它里面的神性。耶和华之所以在云中向摩西显现,是因为在本章,摩西代表接受内在之物的圣言的外在形式,如前所述(10607节);事实上,主照各人的品质向各人显现(6832, 8814, 8819, 9434, 10551节)。

必须在此简要说明何为接受内在之物的外在形式,何为不接受内在之物的外在形式。在圣言里面有一种外在意义,一种内在意义,还有一种至内在的意义。外在意义上的圣言,其性质就如在字义中所看到的。外在意义是属世的,因为它适合世人的理解,世人在一个属世层面上进行思考。然而,内在意义上的圣言是属灵的,因为它适合主的属灵国度中的天使的理解;那里的天使在一个属灵层面上进行思考。但至内在意义上的圣言是属天的,因为它适合主的属天国度中的天使的理解;那里的天使在高于属灵层面的一个层面上进行思考。由于圣言具有这种性质,故可推知,这一个事物以同样的次序存在于另一个事物里面,即至内在之物存在于内在之物里面,内在之物存在于外在之物里面。一切事物由此都被联结在一起,一种流注照着这种联结发生;它们还一个从另一个那里获得自己的持续存在。由此明显可知,内在事物按次序存在于外在事物里面的方式,与在先之物相继存在于在后之物里面,或目的存在于原因里面,原因存在于结果里面,或就人而言,意愿存在于思维里面,思维存在于言语里面的大致相同。

因此,当一个人具有这种品性,即他在自己的心智里面看到圣言、教会和敬拜的外在事物里面的神圣时,就他而言,这些所取的外在形式就包含内在之物;这种神圣来自一个内在源头,因为它来源于天堂。摩西在此代表所代表的,就是这种外在形式。但当一个人具有这种品性,即他在圣言、教会和敬拜的外在事物里面看不到任何神圣时,就他而言,外在形式就与内在之物分离了;以色列民族就处于这种外在形式(参看10396e节)。

10615.“宣告耶和华的名”表源于信和爱的真理和良善的对主的敬拜,因而为接受所作的预备。这从“宣告耶和华的名”的含义清楚可知,“宣告耶和华的名”是指源于信和爱的真理和良善的对主的敬拜。因为“宣告耶和华的名”表示敬拜(参看440, 2724节),而“耶和华的名”表示用来敬拜主的整体上的一切事物,因而表示信和爱的一切事物(2724, 6674, 9310节);“耶和华的名”还表示主的神性人身(2628, 6887节);在圣言中,“耶和华”是指主(参看9373节提到的地方)。由此明显可知,“宣告耶和华的名”表示源于信和爱的真理和良善的对主的敬拜。之所以还表示为接受所作的预备,是因为接下来所论述的主题是将要被接受的以色列民族,摩西为他们祈求。

10616.“耶和华在他脸上经过”表在外在事物之上的内在神性事物。这从摩西的代表清楚可知。摩西是指接受内在之物的外在形式(参看10607, 10614节);因此,“耶和华在他脸上经过”表示在外在事物之上的内在神性事物。

10617.“宣告,耶和华,耶和华,神,是有怜悯、有恩典的”表神性本身,神性人身,神性发出,一切良善的源头。这从“宣告耶和华”和“有怜悯、有恩典”的含义清楚可知:“宣告耶和华”是指对主的敬拜(参看440, 2724节);由于主的神性是一个三位一体,即被称为“父”的神性本身,被称为“子”的神性人身和被称为“圣灵”的神性发出,所以经上在此说“耶和华,耶和华,神”。神性本身,就是父,和神性人身,就是子之所以被称为“耶和华,耶和华”,而神性发出被称为“神”,是因为就神性本身和神性人身而言,主是神性良善;就神性发出而言,主是神性真理;这就是为何在圣言中,凡论述神性良善的地方,主都被称为“耶和华”;凡论述神性真理的地方,祂被称为“神”(参看2769, 2807, 2822, 3921e, 4402, 9167, 10158节)。“有怜悯、有恩典”是指祂是一切良善的源头。因为“有怜悯”表示赋予属天良善,有“恩典”表示赋予属灵良善(10577节)。至于何为属天良善,何为属灵良善,可参看10577节。

10618.“长久忍耐不发怒”表神性仁慈。这从“长久忍耐不发怒”的含义清楚可知。当论及耶和华时,“长久忍耐不发怒”是指祂长期容忍一个人的邪恶;因为“长久忍耐”表示长期容忍和忍受,而“发怒”表示存在于一个人里面的邪恶。当论及耶和华时,“发怒”之所以表示一个人的邪恶,是因为发怒的,是邪恶,从来不是良善;邪恶是存在于人里面的东西,从来不是存在于主里面的东西;因为主是良善本身。尽管如此,愤怒还是被归于主,因为当一个人没有得到自己想要的东西,或由于邪恶而受到惩罚时,在他看来情况就是如此。由于当论及耶和华时,“长久忍耐不发怒”表示长期容忍一个人的邪恶,故可推知,这句话表示神性仁慈。

关于愤怒,要进一步知道,邪恶会发怒,但良善从不发怒;因为发怒就是向别人意愿邪恶,这是良善永远不可能做的事,因为良善在于向别人意愿良善。一切邪恶都含有敌意、仇恨、报复和残忍在自己里面;邪恶就在这些里面并从这些当中获得自己的快乐。此外,邪恶仇恨良善,因为良善反对它的快乐。因此,当邪恶无法伤害良善时(邪恶总是试图如此行),它首先会感到恼怒,然后就会发怒。无论你说邪恶,还是说一个邪恶的人,意思都一样,因为邪恶存在于这人里面,如同存在于它的主体里面。邪恶因以这种愤怒的方式反对良善,故也如此反对神性;因为一切良善由于来自神性,故是与人同在的神性。这解释了为何一个邪恶的人总是向神性发怒,尽管表面上当着别人的面,他说得好像他不是。

他之所以如此说话,要么是因为假冒为善,要么是因为他希望神性在一切事上都迎合他,给他凡他想要的,甚至为了他而向他所仇恨的一切人报仇雪恨。但是,一旦他看到这一切没有发生,尤其是如果他本人因自己的邪恶而受到惩罚,他就会向神发怒,并且如此愤怒,以至于弃绝神,从心里诅咒祂。这一事实在来世是显而易见的;因为在那里,一个人照他的内在想法和愿望行事,而不是像在世时那样照他的外在伪装行事。在来世,惩罚附属于邪恶,可以说天生就在邪恶里面。“怒气”是指邪恶(参看6358, 6359节);怒气和邪恶被归于神,而事实上,它们属于人,存在于人里面,邪恶根本不来自神(9306, 10431节);邪恶自带惩罚(1857, 8214, 8223, 8226, 9048节)。

 
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