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十、圣灵是来自主的神性发出,这就是主自己(50—54)

发布时间:2022-04-12  阅读:748次
 

  L50.⑷凡“灵”论及主的地方,它都表示祂的神性生命,因而表示主自己。这一点从下列经文明显看出来,约翰福音:

  父所差来的,就说神的话,因为神赐灵给祂,是没有限量的;父爱子,已将万有交在祂手里。(约翰福音3:34, 35)

  以赛亚书:

  从耶西的茎必发出一根枝条来,耶和华的灵必住在祂身上,就是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵。(以赛亚书11:1, 2)

  又:

  我已将我的灵赐给祂,祂必将公理传给列族。(以赛亚书42:1)

  又:

  仇敌好像急流的河水冲来,耶和华的灵必向他竖立标杆;必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:19, 20)

  又:

  主耶和华的灵在我身上;耶和华用膏膏我,叫我传好信息给贫穷的人。(以赛亚书61:1; 路加福音4:18)

  马可福音:

  耶稣灵里知道他们心里这样议论。(马可福音2:8)

  路加福音:

  耶稣在灵里欢乐地说。(路加福音10:21)

  约翰福音:

  耶稣灵里忧愁。(约翰福音13:21)

  马可福音:

  耶稣灵里深深地叹息。(马可福音8:12)

  “灵”表示耶和华自己,也就是主。约翰福音:

  神是一个灵。(约翰福音4:24)

  以赛亚书:

  谁曾指挥耶和华的灵,或作祂的谋士呢?(以赛亚书40:13)

  又:

  耶和华的灵藉摩西的手引导他们。(以赛亚书63:12, 14)

  诗篇:

  我往哪里去躲避你的灵?我逃往哪里去呢?(诗篇139:7)

  撒迦利亚书:

  耶和华说,不是倚靠能力,乃是倚靠我的灵方能成事。(撒迦利亚书4:6)

  以赛亚书:

  他们惹怒祂的圣灵,祂就转作他们的仇敌。(以赛亚书63:10; 诗篇106:33, 40)

  创世记:

  我的灵就不永远责备人,因他也是属肉体的。(创世记6:3)

  以赛亚书:

  我必不永远相争,因为灵在我面前就要发昏。(以赛亚书57:16)

  马太福音:

  惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,他还可得赦免。(马太福音12:31, 32; 马可福音3:28-30; 路加福音12:10)

  亵渎圣灵是指亵渎主的神性;干犯人子的话是指通过错误解释圣言的意思而反对圣言的话;因为“人子”是指圣言方面的主,如前所示。

  L51.⑸当论及主时,“灵”尤表祂智慧的生命,也就是神性真理。约翰福音:

  我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。(约翰福音16:7)

  又:

  只等祂,就是真理的圣灵来了,祂要引导你们进入一切的真理。祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来。(约翰福音16:13)

  又:

  祂要荣耀我,因为祂必从我领受,将它传告你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂要从我领受,将它传告你们。(约翰福音16:14, 15)

  又:

  我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,就是真理的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来,你们却看见我。(约翰福音14:16-19)

  又:

  我要从父那里给你们差保惠师来,就是真理的灵,祂就要为我作见证。(约翰福音15:26)

  又:

  耶稣喊着说,人若渴了,可以到我这里来喝!信我的人,就如经上所说:从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受的灵说的。那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)

  又:

  耶稣就向祂的门徒吹一口气,说,你们受圣灵。(约翰福音20:22)

  主以“保惠师”、“真理的灵”和“圣灵”表示祂自己,这一点从主的话明显看出来:世人还不认识祂;因为他们还不认识主。此外,当祂说,祂要差圣灵来时,补充说:

  我不会撇下你们为孤儿,我必到你们这里来,你们却看见我。(约翰福音14:16-19, 26, 28)

  在另一处:

  看哪,我常与你们同在,直到时代的完结。(马太福音28:20)

  当多马说,我们不知道你往哪里去时,耶稣说,我就是道路、真理。(约翰福音14:5, 6)

  由于真理的灵或圣灵,与作为真理本身的主是一样的,故经上还说:

  还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)

  因为主通过十字架受难得了荣耀,或与父完全合一后,就是神性智慧和神性真理本身,因而是圣灵。主之所以向门徒吹气说,你们受圣灵,是因为天堂的一切呼吸皆来自主。事实上,天使跟世人一样,也有呼吸和心跳;他们的呼吸取决于他们对来自主的智慧的接受;他们的心跳或脉搏取决于他们对来自主的神性之爱的接受。事实就是如此,这一点可见于适当地方。

  “圣灵”是指来自主的神性真理,这一点从下列经文进一步明显看出来,路加福音:

  人带你们到会堂,不要思虑说什么话,因为正在那时刻,圣灵要指教你们当说的话。(路加福音12:11, 12; 21:14; 马可福音13:11)

  以赛亚书:

  耶和华说,我加给你的灵,放在你口中的话,必不离你的口。(以赛亚书59:21)

  又:

  从耶西的茎必发出一根枝条来。祂要以口中的杖击打地,以嘴里的气杀戮恶人,真理必当祂的腰带。(以赛亚书11:1, 4, 5)

  又:

  祂已用口吩咐,祂的灵将它们聚集。(以赛亚书34:16)

  约翰福音:

  敬拜神的,必须以灵和真理来敬拜。(约翰福音4:24)

  又:

  叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。(约翰福音6:63)

  马太福音:

  约翰说,我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,祂要用圣灵与火给你们施洗。(马太福音3:11; 马可福音1:8; 路加福音3:16)

  “用圣灵与火给施洗”是指通过与信有关的神性真理和与爱有关的神性良善重生。当耶稣受洗时,天开了,祂看见圣灵好像鸽子降下(马太福音3:16; 马可福音1:10; 路加福音3:21, 22; 约翰福音1:32, 33)。鸽子是通过神性真理洁净和重生的一个代表。

  由于在论述主的地方,“圣灵”表示祂的神性生命,因而表示祂自己;尤表祂智慧的生命,这生命被称为神性真理,所以也被称为圣灵的众先知的“灵”,表示来自主的神性真理。如在下列经文中,启示录:

  灵对众教会说。(启示录2:7, 11, 29; 3:1, 6, 13, 22)

  又:

  在宝座前点着的七盏火灯就是神的七灵。(启示录4:5)

  又:

  在众长老中间,有羔羊站立,有七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。(启示录5:6)

  “火灯”和主的“眼”表示神性真理,“七”表示神圣之物。启示录:

  灵说,他们息了自己的劳苦。(启示录14:13)

  又:

  灵和新妇都说,来!(启示录22:17)

  撒迦利亚书:

  他们使他们的心坚硬,不听律法,或耶和华用祂的灵借先知的手所传达的话。(撒迦利亚书7:12)

  列王纪下:

  以利亚的灵临到以利沙身上了。(列王纪下2:15)

  路加福音:

  约翰必以以利亚的灵和能力,行在前面。(路加福音1:17)

  又:

  以利沙伯被圣灵充满,就预言说。(路加福音1:41)

  又:

  撒迦利亚被圣灵充满了,就预言说。(路加福音1:67)

  马可福音:

  大卫在圣灵里说,主对我主说,你坐在我的右手边。(马可福音12:36)

  启示录:

  预言中的灵意乃是为耶稣作见证。(启示录19:10)

  由于“圣灵”尤表神性智慧,因而神性真理方面的主,所以显而易见为何经上论到圣灵说,它光照、教导和启发。

  L52.⑹通过众先知说圣言的耶和华自己,也就是主。关于众先知,我们读到,他们在异象中,耶和华和他们说话。当在异象中时,他们不是在肉身中,而是在灵里;在这种状态下,他们看见诸如在天堂里的那类事物。然而,当耶和华和他们说话时,他们是在肉身中,并听见祂说话。

  先知的这两种状态要仔细加以区分。在异象的状态下,他们的灵眼是打开的,而肉眼是关闭的。这时,他们觉得自己似乎从一个地方被带到了另一个地方,而肉身仍留在原处。以西结、撒迦利亚、但以理和写启示录时的约翰,有时就处于这种状态;那时经上说他们在异象中或在灵里。因此,以西结说:

  灵将我举起,在神异象中借着神的灵,将我带进迦勒底地,到被掳的人那里;我所见的异象就离我上升去了。(以西结书11:1, 24)

  他还说:

  灵将他举起,他就听见在他身后有震动和其它东西。(以西结书3:12, 14)

  又:

  灵就将他举到天地之间,在神的异象中,带他到耶路撒冷,他看见可憎的事。(以西结书8:3)

  同样是在神的异象中,或在灵里,他看见四活物,就是基路伯(以西结书1:5; 10:1-15);还看见新地和新殿,以及一位量它们的天使(以西结书40:1-5; 48:1-35);他说,那时他在神的异象中(以西结书40:2);灵将他举起(以西结书43:5)。撒迦利亚的情况也是这样,当时他由一位天使陪伴,看见:

  一个人骑着马,在番石榴树中间。(撒迦利亚书1:8)

  四角,后来看见一人手拿准绳。(撒迦利亚书1:18; 2:1)

  大祭司约书亚。(撒迦利亚书3:1)

  一个灯台和两棵橄榄树。(撒迦利亚书4:2, 3)

  一卷飞行的书卷和一个量器。(撒迦利亚书5:1, 6)

  四辆战车从两座山中间出来,以及马。(撒迦利亚书6:1)

  但以理处于同样的状态下,那时,他看见:

  四个兽从海中上来。(但以理书7:3)

  公绵羊与公山羊之间的战斗。(但以理书8:1)

  他在异象中看见这些事物(但以理书7:1, 2, 7, 13; 8:2; 10:1, 7, 8);他在异象中看见天使加百列并和他说话(但以理书9:21, 22)。约翰写启示录时,同样的情形发生在他身上,他说:

  主日,他在灵里。(启示录1:10)

  他在灵里被带到旷野。(启示录17:3)

  在灵里被带到一座高山上。(启示录21:10)

  他在异象中看见马。(启示录9:17)

  他在别处说,他看见他所描述的事物,因而在灵里或异象中(启示录1:12; 4:1; 5:1; 6:1)

  L53.然而,至于圣言本身,经上在先知书并没有说,他们是从圣灵说话,而是说他们从耶和华,从万军之耶和华,从主耶和华说话;因为我们读到:“耶和华的话临到我”和“耶和华对我说”;经常读到的是:“耶和华如此说”和“耶和华的话”。由于主是耶和华,如前所示,所以可推知,整部圣言都是祂说的。为了不让任何人质疑事实就是如此,我仅提一下耶利米书中出现这种说法的地方(耶利米书1:4, 7, 11-14, 19; 2:1-5, 9, 19, 22, 29, 31; 3:1, 6, 10, 12, 14, 16; 4:1, 3, 9, 17, 27; 5:11, 14, 18, 22, 29; 6:6, 9, 12, 15, 16, 21, 22; 7:1, 3, 11, 13, 19-21; 8:1, 3, 12, 13; 9:3, 7, 9, 13, 15, 17, 22, 24, 25; 10:1, 2, 18; 11:1, 6, 9, 11, 17, 21, 22; 12:14, 17; 13:1, 6, 9, 11-15, 25; 14:1, 10, 14, 15; 15:1-3, 6, 11, 19, 20; 16:1, 3, 5, 9, 14, 16; 17:5, 19, 20, 21, 24; 18:1, 5, 6, 11, 13; 19:1, 3, 6, 12, 15; 20:4; 21:1, 4, 7, 8, 11, 12; 22:2, 5, 6, 11, 16, 18, 24, 29, 30; 23:2, 5, 7, 12, 15, 24, 29, 31, 38; 24:3, 5, 8; 25:1, 3, 7-9, 15, 27-29, 32; 26:1, 2, 18; 27:1, 2, 4, 8, 11, 16, 19, 21, 22; 28:2, 12, 14, 16; 29:4, 8, 9, 16, 19-21, 25, 30-32; 30:1-5, 8, 10-12, 17, 18; 31:1, 2, 7, 10, 15-17, 23, 27, 28, 31-38; 32:1, 6, 14, 15, 25, 26, 28, 30, 36, 42; 33:1, 2, 4, 10-13, 17, 19, 20, 23, 25; 34:1, 2, 4, 8, 12, 13, 17, 22; 35:1, 13, 17-19; 36:1, 6, 27, 29, 30; 37:6, 7, 9; 38:2, 3, 17; 39:15-18; 40:1; 42:7, 9, 15, 18, 19; 43:8, 10; 44:1, 2, 7, 11, 24-26, 30; 45:1, 2, 5; 46:1, 23, 25, 28; 47:1; 48:1, 8, 12, 30, 35, 38, 40, 43, 44, 47; 49:2, 5-7, 12, 13, 16, 18, 26, 28, 30, 32, 35, 37-39; 50:1, 4, 10, 18, 20, 21, 30, 31, 33, 35, 40; 51:25, 33, 36, 39, 52, 58)。仅在耶利米书就有这些例子。其他所有先知都以这种方式说话,没有人说,圣灵说,或耶和华通过圣灵对他们说。

  L54.由此明显可知,耶和华,就是永恒之主,通过众先知说话;凡提到圣灵的地方,它都是指主自己;由此可推知:神在位格和本质上都是一,这神就是主。

上一篇:九、神是一,主就是这神(45)

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