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第一章(1—3)

发布时间:2022-10-03  阅读:376次
 

诠  释

1.迄今为止,没有人知道何为属灵之义(简称灵义)。圣言的每一处细节都含有灵义,没有灵义,许多经文无法理解,这一点在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5-26节)已经说明。灵义不显于字义,因为它在字义中,犹如灵魂在身体中。人们知道有属灵之物和属世之物,属灵之物流入属世之物,以可见可触的形式呈现在视觉和触觉之下。没有这类形式,属灵之物就仅以情感与思维,或属心智的爱与智慧的形式得以感受。人们承认,情感与思维,或情感所属的爱与思维所属的智慧都是属灵的。灵魂的这两大官能在身体中以所谓的感觉器官和运动器官的形式呈现自身,这一事实是人所共知的。两者合而为一,并且是这样的一体,以致心之所想嘴巴马上就说出来,心之所愿身体马上就行出来。由此可见,属灵之物和属世之物在人身上有一个完美的融合。世上的每一个及一切事物都是如此。它们里面既有属灵之物,也有属世之物,这二者合而为一;其中,属灵之物是起因的至内层,而属世之物则是其结果。属灵之物未显现于属世之物,因为属灵之物在属世之物里面,犹如灵魂在身体里面,还犹如起因的至内层在结果里面,如前所述。圣言也是如此,其核心乃是属灵的,因为它就是神性,这是无可否认的。但由于属灵之物未显现于字义,也就是属世之义,故灵义迄今不为人知;在主揭示纯正的真理之前,它也无法为人所知,因为灵义就在这些真理里面。这就是为何启示录至今不为人理解。不过,为免有人怀疑圣言蕴含这类事物,解释细节并引用圣言别处经文以作证明是必须的。下面就是解读和论证。

2.“耶稣基督的启示”表主的预言,论及主自己及其教会,即该教会末了的境况及其以后的境况,以及它在天上和地上的境况。“耶稣基督的启示”表一切预言,因为这些预言来自主,故经上说“耶稣基督的启示”。至于它们论及主及其教会,这从下面的解释明显可知。启示录并未论述这个教会的相继状态,更未论述各国的相继状态,如某些人至今所认为的。它从头至尾都在论述教会在天上和地上的最后状态,然后论及最后审判,之后论及新教会,也就是新耶路撒冷。显然,这个新教会才是本书的目的,所以之前的那些事论及教会的状态,也就是刚刚之前它的性质。它论述这些问题的顺序从各章内容可以看出来,从各节的解释看得更清楚。

3.“就是神赐给祂,叫祂指示祂的众仆人”表给那些处于源自仁之信或源自爱之良善的智之真理的人。“指示”是指显明,“仆人”在此指那些处于源自仁之信的人。这些事之所以向他们显明,是因为他们理解并且接受。“仆人”在灵义上是指那些处于真理的人,因为真理源自良善,故“仆人”也指那些处于源自良善的真理之人,因而还指那些处于源自爱的智慧之人,因为智慧属于真理,爱属于良善。“仆人”还指那些处于源自仁的信之人,因为信也属于真理,仁属于良善。由于纯正的灵义是从人物抽象出来的,故就灵义而言,“仆人”是指真理。真理因服务于它所教导的良善,故无论一般来说还是严格来说,在圣言中,“仆人”都是指服务者,或服务的人或物。从这层意义上来说,不仅先知,而且主的人身也被称为神的仆人。先知被称为神的仆人,这一点可通过以下经文来证实:

耶和华差遣祂的仆人众先知到你们这里来。(耶利米书25:4)

主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知。(阿摩司书3:7)

祂由祂仆人众先知经手摆在你们面前的。(但以理书9:10)

摩西被称为“耶和华的仆人”。(玛拉基书4:4)

先知在灵义上是指教义的真理,其原因下文会有解释。

由于主是神性真理本身,也就是圣言,祂自己由此被称为先知,在世间服事,并通过教导服事所有人,直到永远,故祂在许多经文中被称为耶和华的仆人;如以下经文:

祂必看见自己灵魂的劳苦,便心满意足;我的义仆必使许多人因认识祂而得称为义。(以赛亚书53:11)

看哪,我的仆人行事必有智慧,必被称颂高举,且被高高举起。(以赛亚书52:13)

看哪,我的仆人,我所扶持、所拣选、我灵魂所喜悦的。我已将我的灵赐给祂。(以赛亚书42:1, 19)

这些事论及主。同样,大卫被称为仆人,在那里,他表示主。如以下经文:

我耶和华必作他们的神,我的仆人大卫必在他们中间作王。(以西结书34:24)

我的仆人大卫必作他们的王,他们众人只有一个牧人。(以西结书37:24)

因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,我必保护这城,拯救这城。(以赛亚书37:35)

另外,还有诗篇78:70-72,89:3、4、20。

在这些地方,大卫表主。这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(43-44节)。论到自己,主也自称仆人:

你们中间,谁要为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁要为首,就必作你们的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人。(马太福音20:25-28;马可福音10:42-44;路加福音22:27;12:37)

主如此说,是因为“仆人”和“用人”是指通过教导而服务和服事的人,从人抽象出来,就是神性真理,即主自己。

因此,由于“仆人”是指教导神性真理的人,故显而易见,在启示录的这一部分,“仆人”是指那些处于源自良善的真理,或源自仁的信之人,因为他们能凭主施行指教,就是说,主能透过他们进行教导和服事。他们在这层意义上被称为“仆人”,马太福音:

在时代的末了,谁是忠心有见识的仆人呢?就是受主人指派来管理祂的家,按时分粮给他们的。主人来到,见他这样行,那仆人就有福了。(马太福音24:45-46)

路加福音:

主人来了,看见仆人警醒,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人必自己束上带,叫他们斜靠,祂自己进前伺候他们。(路加福音12:37)

在天堂,凡在其属灵国度的人皆称为主的“仆人”,凡在其属天国度的人则称为主的“用人”。这是因为那些在其属灵国度的人处在源自神性真理的智慧中,而那些在其属天国度的人则处在源自神性良善的爱中。此外,良善施行服事,真理进行侍奉。而在相反的意义上,“仆人”是指那些侍奉魔鬼的人。这些人处于奴役的状态,而那些侍奉主的人则处于自由的状态,正如主所教导的(约翰福音8:32-36)。

 
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