荆棘上岂能摘葡萄呢？“荆棘上摘葡萄”表示出于欲望之虚假的信与仁之良善。（AC 9144）
马太福音7:18.坏树不能结好果子……
意愿邪恶和行出良善本质上彼此对立，因为邪恶属于对邻舍的恨，良善属于对邻舍的爱；或换句话说，邪恶是我们邻舍的仇敌，良善则是他的朋友，这二者绝无可能在同一个心智中共存，也就是说，邪恶居于内在人，良善居于外在人。因为在这种情况下，外在人中的良善就像表面愈合、里面却完全腐烂的伤口。在这种情况下，人就像因年代久远根部已腐朽，却仍结果子的树，这果子外表看似美味的果子，适合食用，但里面却很难吃，不适合食用。要知道，人藉着身体行出来的良善是从他的灵，也就是内在人发出的。内在人就是死后仍活着的灵。所以，当人脱去构成其外在人的肉体后，他整个人就完全沉浸于其生命的邪恶，并以它们为快乐，躲避良善如攻击他生命之物。
在邪恶被除去之前，人无法行出本为良善的良善，主以这些话，即“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？坏树不能结好果子”教导了这一点。（TCR 435）
马太福音7:19.凡不结好果子的树，就砍下来……
这句经文描述了那些处于信与仁的人；结好果子的树表示那些处于仁之信的人；而不结好果子的树表示那些陷入与仁分离之信的人。（AE 212）
马太福音7:21.凡称呼我……
由于人的意愿就是他的爱，神的旨意（即意愿）是祂的神性之爱，故明显可知行神的旨意和父的旨意在灵义上当如何来理解，也就是说，要爱神高于一切，要爱邻如己。由于爱就是意愿，故爱同样是行出来，因为人爱他所意愿的，也会行出他所意愿的；因此，“遵行神的旨意，或父的旨意”表示行出诫命，或出于爱或仁之情感而照之生活；这就是神和父之旨意的意思（约翰福音9:31,马太福音7:21）。（AE 295）
只精通信之教义，却没有爱的灵人就陷入生命的冷漠和光明的模糊，以致他们甚至无法靠近天堂入口的第一道门槛处，而是极速返回。其中一些人声称信主，却不照其诫命生活。主在马太福音（7:21, 22）就论到这种人。（AC 34）
马太福音7:22,23.当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊……
此处论述的主题涉及得救，也就是说，人得救不是凭知道并教导圣言，而是凭行出圣言。因为在前文，经上说“惟独遵行神旨意的人，才能进天国”（21节）；接着又说“凡听见主的话就去行的，好比一个聪明人。凡听见我这话不去行的，好比一个愚拙的人”（21-27节）；由此明显可知，当如何理解上述经文中主的这些话，即：“必有许多人对我说，主啊，主啊”表示惟独通过祷告和口头上的话敬拜主；“我们不是奉你的名说预言”表示教导圣言和出于圣言的教义，“说预言”表示教导，“主的名”表示照着出于圣言的教义；“赶鬼”表示从宗教的虚假中解救出来，“鬼”表示宗教的虚假；“行许多异能”表示使许多人皈依。但由于他们行这些事不是为了主，也不是为了真理和良善，为了灵魂的得救，而是为了他们自己和这个世界，因而他们只是外在形式上表现得如此，所以就他们自己而言，他们所行的不是良善，而是邪恶；这就是主说的这些话的意思：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人”。做这种事表面上看不是作恶，然而人为自己和世界所行的一切事都是罪恶，因为它们里面没有对主和邻舍的爱，只有对自我和世界的爱；死后每个人自己的爱仍与他同在。（AE 624.AE 1187,C.D.L. 17）
当人过着邪恶的生活时，真理的说服则具有这样的性质：他说服自己相信，真理之所以为真理不是因为他以良善为目的，乃因以邪恶为目的。也就是说，他可以利用真理获得地位和名利。最坏的人就具有这种说服力，甚至表面上很热心，以致他们诅咒所有虽具有良善，却没有真理的人下地狱。当这种人进入来世时，他们一开始以为自己是天使，却无法靠近任何天使社群；因为他们在那里仿佛被自己的说服窒息了。他们就是主在马太福音中所说的那些人：当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊。(AC 3895)
由此明显可知，那些将敬拜置于一个名字的人，如奉耶和华之名的犹太人，奉主名的基督徒，并不因此更值得尊敬，因为一个名字无关紧要，重要的是他们要变成主所吩咐的样子，这才是信祂名的意义。他们声称唯有主之名里面有救恩，是指只有相爱的教义，也就是纯正的信之教义，因而只有主里面才有救恩。因为一切爱，因而一切信唯独来自主（AC 2009）。（AC 2027, 2533, 2724, 3820, 7778. TCR 567）
马太福音7:22,23.凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上……
“盖在磐石上的房子”表示教会，以及将教义和生活建立在来自主的神性真理，因而建立在那些圣言中的事物的教会中人，因而表示那些处于基于来自主的良善之真理的人。之所以说处于基于良善的人，是因为神性真理只被那些处于良善的人接受；处于良善就是处于生活的良善，也就是仁爱，故经上说“凡听见我这话就去行的”。“行主的话”就是生活的良善。因为当人行真理时，这真理就变成良善，因为它会进入意愿和爱，在意愿和爱中占有一席之地的，就被称为良善。“雨淋，洪水来，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”表示这样的教会中人在其中不会屈服，而是得胜的试探，因为“磐石”表示出自主神性真理和主自己；在圣言中，水的泛滥和雨水，以及风暴表示试探；事实上，这是一个比方，要知道，圣言中的一切比方和没有以比方的方式所说的事一样，都是基于对应。（AE 411.AC 9239）
教会和天堂不是通过知道并理解神性真理，而是通过知道、理解并行出神性真理而在人里面形成的，主在数处经文中公开教导了这一点，如马太福音：“凡听见我这话就去行的”等。（AE 108.AC 9311. TCR 375. DLife 91）
马太福音7:25.雨淋，洪水来……
“雨”和“洪水”在此表示试探，人要么在这试探中得胜，要么跌倒。“水”表示在试探中通常所流入的虚假，“洪水”，就是此处因下雨造成的水的泛滥，表示试探。吹刮的“风”表示因此显现的思维，因为试探通过由恶灵注入思维的虚假的入侵而出现。它们所撞的“房子”表示人，确切地说，表示他的心智，心智由理解或思维和意愿或情感构成。凡仅以心智的一部分，也就是思维或理解的部分，而非同时以另一部分，也就是情感或意愿的那部分来接受主的这些话，也就是神性真理的人，都会在试探中屈服，并陷入严重的虚假，也就是邪恶的虚假，所以经上说“房子倒塌得很大”。但是，凡这两部分，即理解和意愿都接受神性真理的人，都会在试探中得胜。那房子盖于其上的“磐石”表示主的神性真理，或在灵魂和内心中，也就是以信与爱，也就是以理解和意愿所接受的神性真理。“沙”表示仅以记忆，因而仅在某种程度上以思维所接受，并由此分散和没有关联的神性真理，因它与虚假混杂，并被各种观念歪曲。故由此明显可知“听见主的话不去行的”是什么意思。（AE 644）
“雨淋，风吹”表示试探，因而也表示虚假涌进来，因为属灵的试探无非是心智被虚假与邪恶所侵扰，故“风”在此也表示虚假。其余的解释可参看前文（AE 411）。灵界和自然界一样，也有强风和暴风雨。不过，灵界的暴风雨凭神性进入灵界的低层部分，也就是那些陷入邪恶与虚假的人所在之地的流注而存在；那流注随着从天上向下面的地上下降而变得越发稠密，看似乌云，在恶者身上则照着其邪恶的质和量而变得稠密而浑浊。这些乌云是虚假与邪恶的表象，是由其生命的气场产生的，每位天使和灵人都由这种气场所包围。因此，当神性从显为太阳的主强有力地发出并流入这些稠秘而浑浊的乌云时，暴风雨就会出现，并被那里的灵人所感知，如同世上的暴风雨被世人所感知。（AE 419）
一切属灵的试探都是由闯入思维并侵扰内层心智的虚假，以及出于它们的推理所造成的，因此，水的泛滥也表示试探。（AE 518） |
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