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创世记(2933—2945)

发布时间:2022-11-25  阅读:1078次


2933.“为我求琐辖的儿子以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。这从以下事实清楚可知,即:撒拉要被葬于其中的田地和田间的洞是以弗仑的。由于“埋葬”表示重生(2916节),所以可知,“以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。“赫的儿子们”也代表这些人,因为他们来自以弗仑的城市,是他的民。“求”在此表示预备接受。

2934.创世记23:9.叫他把他那田头上的麦比拉洞给我;他可以按着足额的价银给我在你们中间作坟墓的产业。

“叫他把他那麦比拉洞给我”表示他们所拥有的信之模糊;“田头上的”表示教会的东西很少存在的地方;“按着足额的价银”表示通过真理救赎;“他可以给我在你们中间作坟墓的产业”表示通过重生而如此拥有它。

2935.“叫他把他那麦比拉洞给我”表示(他们所拥有的)信之模糊。这从“洞”和“麦比拉”的含义清楚可知:“洞”是指模糊(参看2463节);“麦比拉”是指处于模糊之中的信。“洞”之所以表示模糊,是因为它是一个充满黑暗的地方;当经上提到“山洞”时(如创世记19:30,那里说罗得住在山洞中),它表示良善的模糊;但当提到“麦比拉田间的洞”时,它表示真理的模糊。由于此处说的是“麦比拉洞”,而麦比拉是尽头有洞的那块田,所以它在此表示真理的模糊,或也可说,信的模糊。由此也明显可知,“麦比拉”表示处于模糊之中的信。

那些正在重生,并变得属灵的人在真理方面处于最大的模糊之中,或说通常很难看见真理。对他们来说,良善的确从主流入,但真理流入得不那么多。因此,在人里面,一种平行和对应关系存在于主与良善之间,但不存在于主与真理之间(参看1832节)。其主要原因在于,此处所论述的那些人不知道良善是什么,即便知道,也不发自内心相信。只要他们的良善处于模糊之中,他们的真理也处于模糊之中,因为一切真理都来自良善。或说得更清楚一些,他们只是非常模糊地知道,主是良善本身,与对主之爱和对邻之仁有关的一切都是良善,凡肯定并支持这些观念的,都是真理。事实上,他们甚至对此心存怀疑,并愿意去听反对这些考虑的推理。只要他们处于这种状态,来自主的真理之光就无法流入。他们甚至认为主是另一个人,而不是神;他们出于某种世俗的爱来看待对主的爱。他们几乎不知道源于对邻之仁的纯正情感是什么,甚至不知道仁爱是什么,邻舍是什么。然而,这些东西都是最基本的。由此明显可知,属灵人处于何等大的模糊之中,这种模糊在重生之前更大。这种状态就是此处论述的主题。

2936.“田头上的”表示教会的东西很少存在的地方。这从“头上” 或边缘和“田”的含义清楚可知:“头上”或边缘是指少量;“田”是指教会,以及教会的教义(参看368节)。“头上”或边缘表示少量,这一点从圣言对地、土地和田地的描述可以看出来。它们的中间部分表示大量,而边缘表示少量。这种边缘也被称为周边或周围部分。原因在于,代表在边缘会消亡;所以此处“田头上”表示教会的东西很少存在的地方。

2937.“按着足额的价银”表示通过真理救赎。这从“银”和“他可以按着价银或为了银子给我”的含义清楚可知:“银”是指真理(参看1551节);“他可以按着价银或为了银子给我”是指购买,在灵义上是指救赎。属灵人可以说是“用银子买的”(参看2048节), 也就是说,通过真理被救赎,因为他们通过信之真理重生,也就是被引入良善。属灵人不像属天人那样拥有对良善的任何感知。相反,他通过真理认识良善,然后出于真理承认良善。当他承认并相信时,这真理对他来说就变成良善,他把这真理作为良善来喜爱;这良善的性质取决于他所拥有的真理。这就是为什么说属灵人通过真理被救赎。然而,良善的性质不是从真理,而是从良善进入这种性质的真理的流注中产生并发展出来的。

2938.“他可以给我在你们中间作坟墓的产业”表示通过重生而如此拥有它。这是显而易见的,无需解释,因为“坟墓”是指重生,如前所示(2916节)。

2939.创世记23:10.以弗仑正坐在赫的儿子们中间;于是,赫人以弗仑在所有进入他城门的赫的儿子们耳边回答亚伯拉罕说,

“以弗仑正坐在赫的儿子们中间”表示那些主要能接受信之良善和真理的人;“于是,赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表示他们的接受状态;“在赫的儿子们耳边”表示顺从;“所有进入他城门的,说”表示在通向信的教义事物方面。

2940.“以弗仑正坐在赫的儿子们中间”表示那些主要能接受信之良善和真理的人。这从“以弗仑”的代表,以及“赫的儿子们”和“中间”或“在中间”的含义清楚可知:“赫的儿子们”是指那些能接受信之良善和真理,一个新教会能存在于其中的人(参看2913, 2933节);“中间”或“在中间”是指主要或首要的东西,以及至内在的东西(参看1074节)。“中间”在内义上表示主要或首要的东西,以及至内在的东西,这是由于来世的代表。当某种良善以属灵的观念来代表时,该良善最纯粹、最好的部分就出现在中间,越来越不纯粹的良善则按着连续层级从中间向外出现,直到最后不是良善的东西出现在周边。这就是为何“在中间”表示主要或首要的东西,以及至内在的东西。思维观念以同样的方式被代表;情感,以及一切状态变化也是。良善或邪恶照着它们相对于中间的位置而不同。这种现象可追溯到属灵和属天事物所拥有的形式,该形式就是这样。

2941.“于是,赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表示他们的接受状态。这从“回答”的含义清楚可知,当给予同意,或说回答是肯定的时,“回答”是指接受;这也可从接下来的话明显看出来。以弗仑在此被称为“赫人”,是为了他可以代表属灵教会,作为该教会的头和首领。

2942.“在赫的儿子们耳边”表示顺从。这从“耳”的含义清楚可知,“耳”是指顺从(参看2542节)。

2943.“所有进入他城门的,说”表示在通向信的教义事物方面。这从“门”和“城”的含义清楚可知:“门”是指入口,因而是指通向某种事物的东西或引入的东西,和“门”一样(参看2145, 2152, 2356, 2385节);“城”是指信之真理(参看402, 2268, 2449, 2451, 2712节)。在古教会,城不像后来和现代的城市。也就是说,一座城不是由众多个体集合或聚集组成的,而是独立的家族或宗族住在一起。同一祖先的家族或宗族组成一座城,如拿鹤城(亚伯拉罕的仆人给以撒娶利百加时便来到这城,创世记24:10)就是由那里的拿鹤家族或宗族组成的;撒冷,即示剑城(雅各离开巴旦-亚兰后便来到这城,创世记33:18; 34)则是由那里的哈抹和示剑家族或宗族组成的。那个时代的其它城市都是这样。

由于他们从上古之人那里得知,各民族和家族或宗族代表天上的各个社群,因而代表爱和仁的事物(685, 1159节),所以当经上提到“城”而不是一个家族或宗族,提到“百姓或人民”,而不是民族时,所表示的是构成信的真理。这也是为何“神的城”和“圣城”在真正意义上表示对主的信。由于有围墙的城镇或城表示信,所以“城门”表示教义事物,因为教义事物把人引入信。在代表性的犹太教会,士师和长老们会坐在城门口并在那里进行审判,这表示同样的事。这种做法清楚可见于圣言的历史部分,也清楚可见于撒迦利亚书:

这些就是你们所当行的话,你们各人要与同伴说真理,在城门口按真理施行审判,作出和平的裁判。(撒迦利亚书8:16)

阿摩司书:

要恨恶邪恶,喜爱良善,在城门口确立公平。(阿摩司书5:15)

“门”也表示进入理性心智的地方,理性心智被比作一座城(参看2851节)。

2944.创世记23:11.不然,我主请听我;那田地我给你,其中的洞我也给你,在我民之子眼前都给你,可以埋葬你的死人。

“不然,我主请听我”表示前面所描述的最初状态;“那田地我给你,其中的洞我也给你”表示在属于教会和信仰的事物上凭自己预备;“在我民之子眼前都给你”表示照着各人的理解;“可以埋葬你的死人”表示以便他们可以从黑夜中出来并被复活。

2945.“不然,我主请听我”表示前面所描述的最初状态(2935, 2936节),即:他们处于信的模糊之中。这从他们拒绝听亚伯拉罕说,他要按着足额的价银给他们(23:9)清楚看出来。这在内义上表示他们要被主救赎,但想要在那些属于教会和信仰的事物上预备自己,也就是改造自己。“不然,我主请听我”这句话意味着他们的状态,即他们思想救赎和改造的状态;因为紧接着下文就有了提议。

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