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创世记(1153—1158)

发布时间:2022-11-26  阅读:998次


1153.
“歌篾的儿子”也表那些拥有外在敬拜的人,外在敬拜是从歌篾这个民族所采用的那种敬拜中发展出来的,这从前面关于“儿子”含义的阐述和说明以及以下事实可推知歌篾是那些拥有与内在敬拜应的外在敬拜的民族之一。前一节提到七个实行敬拜的民族;此处又提到七个民族,它们被称为“歌篾和雅完的儿子”。但们之间的具体差别是无法描述的因为此处只提到它们的名字。先知书具体论述教会的这种或那种敬拜的地方,都会阐明不同之处。一般来说,外在敬拜,以及内在敬拜的所有差别,都取决于敬拜中对主的爱慕;而爱慕又取决于对主之爱和对邻之爱。因为主在爱里面同在,由此敬拜里面同在。因此,在此处的这些民族当中敬拜其差别取决于主在里面同在的性质。

为了更清楚地解释敬拜如何不同,以及它在民族的古教会中如何不同需要知道以下几点:一切真敬拜在于对主的爱慕对主的爱慕则在于谦卑;谦卑在于人承认自己里面没有活物和善物,他里面的一切都是死的,甚至如死尸一般;谦卑还在于承认一切活物和和物都来自主。人越发自内心,而不是口头承认这几点,就越谦卑;因而越爱慕,即拥有真正的敬拜,处于仁,因而越幸福。第一点包含第二点,它们如此联结在一起,以至于不可分割。由此明显可知敬拜的这些差别及其性质是什么。

此处提这些被称为“歌篾和雅完的儿子”人是那些也拥有与内在敬拜应的外在敬拜人,他们距离前一节所提到的那些人稍微远一些。这也是为何他们被称为“儿子”。一代又一下降或衍生在此层发展到。人变得越感官化,他的敬拜就变得越外,因而离对主的真敬拜就越远。因为它越关注世界、肉体和尘世,就越不关注灵,因而就变得越远。这些被称为“歌篾和雅完的儿子”因更感官化,故甚至比他们所谓的父母和亲属更将敬拜集中于外在事物因此,他们在此构成第二

1154. “亚实基拿、利法、陀迦玛”是指如此多的民族,这种敬拜就存在于这些民族当中他们还表示如此多的教义,也就是源于歌篾所采用的外在敬拜的仪式。这从知书清楚可知那里也提到这些民族。在每个地方,它们都表示教义或仪式;并且如通常那样它们在两种意义上表示教义或仪式,有时正面意义上来表示,有时反面意义上来表示。耶利米书提“亚实基拿”:

要在地上竖起旗帜,在各族中吹角;祝圣族攻击巴比伦,使亚拉腊、米尼、亚实基拿各国听攻击她。(耶利米书51:27)

此处论述的主题是巴比伦的毁灭,“亚实基拿”表它的偶像崇拜,或脱离内在敬拜的外在敬拜这种敬拜摧毁了巴比伦。“亚实基拿”尤表虚假的教义;因此,它用于反面意义。以西结书提“陀迦玛”:

雅完人,土巴人,米设人都与你交易人灵魂的他们铜器兑换你的货物。陀迦玛族用马和兵并骡子兑换你的货物。(以西结书27:13-14)

这论及推罗,推罗代表那些拥有属天和属灵事物的知识或认知人。“雅完人,土巴人,米设人”在此和前面一样,表各种代表性或相应的仪式;“陀迦玛族”也。前者的外在仪式涉及属天事物,后者“陀迦玛族”的外在仪式涉及属灵事物,这一点从他们所交易货物的含义明显看出来在这种情况下,陀迦玛族用于正面意义。同一先知书:

歌篾人和他所有侧翼,并北方极处的陀迦玛族和他所有的侧翼也都与他们在一起。(以西结书38:6)

此处们表歪曲的教义,这也是“北方极处”所表示的此处这些民族的名字用于反面意义。

1155. 然而,“雅完的儿子”表示另一类人,就是那些拥有从雅完这个民族所采用的敬拜中发展出来的外在敬拜的人。这同样清楚可见于先知书(以赛亚书66:19; 以西结书27:13, 19),在那里名字按一定顺序与真实事物本身一同出现,并且只表示这些事物。经上之所以只提及歌篾的儿子和雅完的儿子,未提及第二节(列出了七个)中其他人的儿子,是因为这个的儿子涉及属灵事物的类别那个人的儿子则涉及属天事物的类别。歌篾的儿子涉及属灵事物的类别,这一事实从刚才所引用先知书中的经文明显看出来;而雅完的儿子涉及属天事物的类别,这一事实从下文明显看出来。属灵事物的类别不同于属天事物的类别是因着这一点:前者涉及信之真,后者涉及信之善,也就是仁爱的表。尽管世人完全不知道这些别,但它们在天堂是众所周知的,无论总体的差别,还是具体的差别。在天堂,就连最小的差别,也无不照着最完美的秩序区分。世人只知道各种敬拜的存在,甚至仅知道外在的不同。在天堂,无数的差别本身是而易的;事实上,天堂看到的是它们内在性质

1156.“以利沙、他施、基提、多单”是指如此多的民族,这种敬拜就存在于这些民族当中,他们还表示如此多的教义,也就是源于雅完所采用的外在敬拜的仪式。这从以下先知书的经文清楚看出来,论到以利沙,以西结书上说:

你的帆是用埃及绣花细麻布的,可以作你的大旗;你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布的。(以西结书27:7)

此处论述的主题是推罗,推罗表示那些拥有属天和属灵的仪式,也就是认知的人“埃及绣花”表示记忆知识,因而表代表属灵事物的仪式“以利沙岛的蓝色、紫色布”表与内在敬拜相应的仪式,因而表属天事物的代表。在这种情况下,以利沙用于正面意义。论到“他施”,以赛亚书上说:

我要差遣他们当中的逃脱者到列族去,就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完,并辽远海岛。(以赛亚书66:19)

同一先知书:

他施的船只都要哀号,因为推罗已经荒废,甚至没有房屋可入。这是从基提地向他们披露的。(以赛亚书23:1, 14)

其它地方也提到了他施(以赛亚书60:9; 耶利米书10:9; 以西结书27:12; 诗篇48:7;);在这些地方,它表示仪式,也就是教义。论到基提,耶利米书上说:

你们且过到基提海岛去察看,基达仔细查考,看曾有这样的事没有?(耶利米书2:10)

以赛亚书:

他又说,受欺压西顿的处女哪,你必不得再欢乐。起来过到基提去,就是在那里也不得安歇。(以赛亚书23:12)

此处“基提”表仪式。以西结书:

用巴珊的橡树作你的桨,用象牙就是基提海岛台阶女儿作甲板(以西结书27:6)

这论及推罗。“基提海岛的甲板”表敬拜的外在,因而表仪式,它们属于属天事物的类别。摩西五经

 

必有船从基提边而来,苦害亚述,苦害希伯。(民数记24:24)

此处“基提”也表外在敬拜或仪式。由此清楚可知,内义而言,所有这些名字都表真实事物,这些真实事物按自己的规律顺序和联系出现

1157.创世记10:5.各族的海岛就从这些人散布在他们的陆地上,各随各的舌头、宗族、民族。

“各族的海岛就从这些人散布在他们的陆地上”表示许多民族的敬拜就源于这些人”是指特定地区,因而是指离内在敬拜更远的特定敬拜;“陆地”是指这些敬拜的一般特征“各随各的舌头、宗族、民族”表示照着各自的性情;(各随各的)舌头”表照着各自的思维方式(各随各的)宗族”表照着他们的正直;(各随各的)民族”表示在总体上信仰和正直这两者方面

1158.“各族的海岛就从这些人散布在他们的陆地上”表示许多民族的敬拜就源于这些人”是指特定地区,因而是指离内在敬拜更远的特定敬拜;“陆地”是指这些敬拜的一般特征。这从圣言中”的含义清楚可知。目前为止,所论述的主题一直是那些拥有与内在敬拜相对应的外在敬拜人。雅弗的七个儿子表那些更接近真正的内在敬拜人,歌篾和雅完的儿子一起表示那些离真正的内在敬拜人。各族的海”表那些离内在敬拜还要更远的人,严格来说,表那些彼此生活在相互仁爱中,但仍处于无知,对主、教会的信之教义和内在敬拜一无所知的人。然而,他们却拥有某种虔诚遵守的外在敬拜。在圣言中,这种人被称”,所以内义上表示离内在敬拜更远的敬拜。

那些像天使拥有圣言内义的人不知道岛是什么,因为他们对这类事物不再有任何概念。他们感知到的不是岛,而是更远的敬拜,就是教会外的外邦民族拥有那种。他们以同样的方式”理解为教会本身里面那些离仁爱稍微有点远的东西,如友谊和礼貌或文明。友谊不是仁爱,礼貌或文明更不是。这两者离仁爱还差几步;它们从仁爱中获得的越多,就越纯

”表这类事物,这一点从下圣言经文可以看出来。以赛亚书:

众海岛啊,当在我面前静默;众民从新得力,让他们都近前来。海岛看见就都害怕;地极也都战兢;他们就近前来。(以赛亚书41:1, 5)

此处”表教会之外正直的外邦人,他们虔诚遵守自己的外在敬拜。教会的最远边界被称为“地极”。同一先知书:

变黑,也不破碎任何东西,直到祂在地上设立公,海岛都等候祂的律法海的和海中所有的,海岛和其上的居民,都当向耶和华唱新歌,从地极赞美祂他们将荣耀归给耶和华,在海岛中传扬的颂赞。(以赛亚书42:4, 10, 12)

此处“海岛”也表教会外的外邦人,他们活在无知、单纯和正直

同一先知书:

众海岛啊,听我吧!远方的众民哪,听从吧(以赛亚书49:1)

这同样表示那些离对主的敬拜和信的知识或认知更远的外邦民族;因此,经上说“远方”。又:

海岛都要指望我,等候我的膀臂。(以赛亚书51:5)

此处“海岛”具有同样的含义经上之所以说他们都要指望我,等候我的膀臂”,是因为他们是生活正直的人。耶利米书:

啊,要听耶和华的话,传扬在远处的海岛。(耶利米书31:10)

此处“海岛”也具有同样的含义。西番雅书:

耶和华对他可畏惧的,因祂必瘦弱消灭地上的神,列族所有的海岛各在自己的地方向祂下拜。(西番雅书2:11)

“列族的海岛”表离信的知识或认知更远的民族。

诗篇:

耶和华掌权,愿地欣喜,愿众海岛欢乐!密云和幽暗在祂的四围。(诗篇97:1, 2)

“海岛”具有同样含义。他们的无知在此通过“密云和幽暗”以代表的方式来表。但由于他们活在单纯和正直所以经上说“在祂的四围”。”表示那些更远的事物,所以“他施、普勒、路德、土巴和雅完(们也表外在敬拜)被称为“海岛”(以赛亚书66:19)基提也是(耶利米书2:10; 以西结书27:6)此外,当“陆地或地“山”对比时,“海岛”也表信之真理,因为它们被种植在海里。因此,它们表示作为仪式存在的教义。

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