繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

第5章上(256-294)

发布时间:2020-10-06  阅读:883次
 启示录5

1.我看见坐宝座的右手中有书卷,里外都写着字,用七印封严了。

2.我又看见一位大力的天使大声宣传,有谁配展开那书卷,揭开那七印呢?

3.在天上、地上、地底下,没有人能展开、能观看那书卷。

4.因为找不到配展开、配阅读、配观看那书卷的,我就大哭。

5.长老中有一位对我说,不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能展开那书卷,揭开那七印。

6.我又观看,看哪,在宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。

7.这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。

8.他既拿了书卷,四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着竖琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。

9.他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开七印。因为你曾被杀,用自己的血从各支派、各舌、各民、各族中把我们赎回来,归于神。

10.又叫我们成为君王和祭司,归于神,我们要在地上掌权。

11.我又看见,且听见宝座与活物并长老的周围,有许多天使的声音;他们的数目有万万千千。

12.大声说,曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、尊贵、荣耀、祝福的!

13.我又听见在天上、地上、地底下和洋海里一切被造之物,以及天地间的万有,都说,但愿祝福、尊贵、荣耀、权能都归给坐宝座的和羔羊,世世无穷。

14.四活物就说,阿们!二十四位长老也俯伏敬拜那活到世世代代的。

灵义

整章内容

主的神性人身将通过并照着圣言施行审判,因为祂本身就是圣言。三层天的天使都承认这一点。

各节内容

1.“我看见坐宝座的右手中有书卷,里外都写着字”表主永恒的神性本身,祂全能、全知,祂是圣言(256节)。“用七印封严了”表完全向天使和世人隐藏(257节)。

2.“我又看见一位大力的天使大声宣传”表主的神性真理从内流入天使和世人(258节)。“有谁配展开那书卷、揭开那七印呢”表谁有能力知道天上、地上所有人的生命状态,并照各人的状态审判各人呢(259节)?

3.“在天上、地上、地下、没有人能” 表无论在高层天堂,还是在低层天堂,没有人能(260节)。“展开书卷”  表知道所有人的生命状态,并照各人的状态审判各人(261节)。“观看书卷”表一点也不能(262节)。

4.“因为找不到配展开、配阅读、配观看那书卷的,我就大哭”表内心的悲伤,因为若没有人能行,所有人都必灭亡(263节)。

5.“长老中有一位对我说,不要哭”表安慰(264节)。“看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜”表主在世时,已凭自己的能力通过将神性良善与祂人身中的神性真理结合而征服地狱,使一切恢复秩序(265, 266节)。“能展开那书卷、揭开那七印”在此和前面所表相同(267节)。

6.“我又观看,看哪,在宝座与四活物中间,并众长老中间”表从至内层,并由此在天堂、圣言和教会的一切事物中(268节)。“有羔羊站立,像是被杀过的”表主的人身在教会没有被承认为神性(269节)。“有七角”表主的全能(270节)。“七眼”表主的全知和神性智慧(271节)。“就是神的七灵,奉差遣往全地去的”表凡有宗教信仰之地都有出于神性智慧的神性真理(272节)。

7.“这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷” 表主的神性人身就是圣言,祂的神性人身出于祂自己里面的神性,因此,祂将凭祂的神性人身行审判(273节)。

8.“他既拿了书卷”表当主决定施行审判,由此将天上地上的一切事物恢复秩序时(274节)。“四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前”表出于高层天堂的谦卑和对主的敬拜(275节)。“各拿着竖琴”表出于属灵的真理称谢主的神性人身(276节)。“和盛满了香的金炉”表出于属灵的良善称谢主的神性人身(277节)。“这香就是众圣徒的祈祷”表那些出于属灵的良善和真理敬拜主之人所具有的属信的思维,这种思维源自属仁的情感(278节)。

9.“他们唱新歌”表对主的称谢和颂赞,因为唯独祂是审判者、救赎主和救主,因而是天地之神(279节)。“说,你配拿书卷,配揭开七印”在此和前面所表相同(280节)。“因为你曾被杀,用自己的血把我们赎回来,归于神”表凭与主的结合而从地狱解脱并得救(281节)。“从各支派、各舌、各民、各族中”表那些在教会或具有某种宗教信仰,并且教义上处于真理,生活上处于良善的人都已被主救赎(282节)。

10.“又叫我们成为君王和祭司,归于神”表他们通过主处在出于神性真理的智慧和出于神性良善的爱中(283节)。“我们要在地上掌权”表他们将进入主的国度,主在他们里面,他们在主里面(284-285节)。

11.“我又看见,且听见宝座与活物并长老的周围,有许多天使的声音”表低层天堂的天使对主的称谢和颂赞(286节)。“他们的数目有万万千千”表处于真理和处于良善的所有人(287节)。

12.“大声说,曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、尊贵、荣耀的”表发自内心称谢主的神性人身拥有全能、全知、神性良善和神性真理(288节)。“祝福”表所有这一切都在主里面,并通过祂在那些天使里面(289节)。

13.“我又听见在天上、地上、地底下和洋海里一切被造之物,以及天地间的万有,都说”表最低层天堂的天使对主的称谢和颂赞(290节)。“但愿祝福、尊贵、荣耀、权能都归给坐宝座的和羔羊,世世无穷”表天堂和教会的一切事物,并神性良善和神性真理,以及神性大能自永恒就在主里面,因而在祂的神性人身里面,并通过祂而在那些身处天堂和教会的人里面(291节)。

14.“四活物就说,阿们”表出于圣言的神性确认(292节)。“二十四长老也俯伏敬拜那活到世世代代的”  表所有在天堂者在主面前的谦卑,和谦卑所生的对主的崇拜,永生来自祂,并在祂里面(293节)。

 

256.“我看见坐宝座的右手中有书卷,里外都写着字”表主永恒的神性本身,祂全能、全知,祂是圣言;祂凭自己知道天上、地上所有人的生命状态,无论总体和细节“坐宝座的”表示主的神性,祂的人身出于祂的神性,因为后面说“羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”(第7节),而“羔羊”表示主的神性人身。“里外都写着字”表示圣言的细节和总体,其中“里”表示细节,“外”表示总体。“里外”还表示圣言属灵的内在意义和和属世的外在意义。“右手”表示祂自己的全能和全知,因为所论述的是对将要受审判的天上和地上所有人的审查,以及他们的分离。主作为圣言,凭自己知道天上和地上所有人的生命状态,因为祂是神性真理本身,神性真理本身凭自己知道一切。不过,这是一个奥秘,这个奥秘在《圣爱与圣智》一书已揭开。主的永恒神性就是圣言,亦即神性真理。这一点从以下经文明显看出来:

太初有道(即圣言),道与神同在,道就是神。(约翰福音1:1

主的人身也就变成了道(即圣言):

道成了肉身。(约翰福音1:14

由此可知“坐宝座的右手里的书卷”和“从坐宝座的右手里拿了书卷的羔羊”(启示录5:7)是什么意思。

由于主是圣言,圣言又是神性真理,而神性真理总体上构成天堂和教会,具体地构成每位天使,以便天堂在主里面,教会也在祂里面,又因此处“书卷”表示圣言,所有人皆通过并照着书卷受审判,故经上常说“记在书卷上”、“按书卷受审判”、“从书卷上涂抹”等,这些话论述的是人的永生状态。如以下经文:

亘古常在者坐着行审判,书卷展开了。(但以理书7:10

你本国的民,凡记录在书卷上的,必得拯救。(但以理书12:1

我的骨并不向你隐藏,我所有的日子都记在你的书卷上,一无所缺。(诗篇139:15, 16

摩西说,求你从你所写的书卷上涂抹我的名。耶和华说,谁得罪我,我就从我的书卷上涂抹谁的名。(出埃及记32:32, 33

愿他们从生命的书卷上被涂抹,不得记录在义人之中。(诗篇69:28

我看见案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命的书卷。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。若有人名字没有记在生命的书卷上,他就被扔在火湖里。(启示录20:12, 15

只有名字写在羔羊生命书卷上的才得进新耶路撒冷。(启示录21:27

凡名字没有记在羔羊生命书卷上的人,都要拜那兽。(启示录13:8; 17:8

“书卷”表示圣言,诗篇:

我的事在书卷上已经记载了。(诗篇40:7

以西结书:

我观看,见有一只手向我伸出来,手中有一书卷,前后都写着字。(以西结书2:9, 10

以赛亚话语书。(路加福音3:4

诗篇书卷。(路加福音20:42

257.“用七印封严了”表完全向天使和世人隐藏。显然,“用印封”表示隐藏;因此,“用七印封严了”表示完全隐藏,因为“七”表示全部(10节),因而表示完全。接着,下面这些话就说到,这一切完全向天使和世人隐藏:

在天上、地上、地下,没有人能展开、能阅读、能观看那书卷。(启示录5:3

这就是圣言,羔羊,也就是主没有向任何人打开它。此处因论述最后审判前对所有人的审查,故所有人的生命状态完全隐藏起来,无论总体还是细节。

258.“我又看见一位大力的天使大声宣传”表由主从内流入天使和世人思维的神性真理,以及审查。在灵义上,宣传的“天使”表示主,因为天使宣传和教导,不是凭自己,而是凭主,但仍貌似凭他自己。经上之所以说“大力的天使”,是因为他具有能力,凭能力所宣传的,会从内流入思维。“大声”表示来自主的带有能力或活力的神性真理,还表示审查,因为如下文所述,天使问:“有谁配展开那书卷呢?”

259.“有谁配展开那书卷、揭开那七印呢”表谁有能力知道天上、地上所有人的生命状态,并照各人的状态审判各人呢?“谁配”表示谁能或谁有能力。“展开那书卷、揭开七印”在此表示知道天上、地上所有人的生命状态,并照各人的状态审判各人。因为当“书卷展开”时,他们的品质就受到审查,然后受审判或宣判,好比法官照法律文本审判并依法执行。“展开书卷”表示审查每一个人生命状态的品质,这一点从下一章明显可知,那里描述了羔羊依次揭开七印时约翰所看到的一切。

260.“在天上、地上、地下、没有人能” 表无论在高层天堂,还是在低层天堂,没有人能。“在天上、地上、地下”表示在高层天堂和低层天堂,13节中的也一样,在那里,经上说:

我又听见在天上、地上、地底下和洋海里一切被造之物,以及天地间的万有,都说,但愿祝福、尊贵、荣耀、权能都归给坐宝座的和羔羊,世世无穷。(启示录5:13

由于约翰听见后者和前者说话,故显而易见,他们是天使和灵人在说话。因为约翰在灵里,如他自己在前一章(4:2)所说的。在灵里,他看见的是灵界的地。因为灵界也有地,和自然界一样。这一点从《天堂与地狱》,以及《最后的审判续》(32-38节)关于灵界的描述明显看出来。在灵界,高层天堂看似在大山和小山上,低层天堂看似在山下的地上,最末了的天堂好像在地下。因为诸天堂都是辽阔区域,一个在另一个之上,每个辽阔区域都像住在那里之人的脚下之地。最高的辽阔区域就像山顶,下一个辽阔区域在它底下,但向四面八方延伸得更宽广,最低的辽阔区域伸展还要宽广。由于这最低的辽阔区域在另一个底下,所以住在那里的人“在地下”。在高层天堂的天使看来,三层天堂就是这样分布的,因为在他们看来,那两层天堂在他们下面。它们同样如此呈现给约翰,因为他与他们在一起,他已经升到他们那里。这一点从前一章(4:1)明显看出来,在那里,经上说:

你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。(启示录4:1

人若对灵界和灵界的大地一无所知,绝无可能明白圣言所说“在地下”或“地的深处”是什么意思,如以赛亚书:

诸天哪,应当歌唱;地的深处啊,应当欢呼;众山应当发声歌唱,因为耶和华救赎了雅各。(以赛亚书44:23等)

谁看不出,这里所说的是灵界的地?因为在自然界,没有人住在地底下。

261.“展开书卷”  表知道所有人的生命状态,并照各人的状态审判各人。这从前面的解释明显可知(259节)。

262.“观看书卷”表一点也不能。由于“展开书卷”表示知道所有人的生命状态,“观看书卷”表示查看这人或那人的生命状态,故“没有人能展开、能观看那书卷”表示他们一点也不能。因为唯独主从最内层到最外层看到每个人的生命状态,以及看到人从婴孩到终老是什么样,他将来直到永恒是什么样,同样看到要么在天堂,要么在地狱分配给他的是什么地方。主凭自己瞬间洞悉这一切,因为祂是神性真理本身,或圣言。而天使和世人则一点也看不到,因为他们是有限的,有限者只能些许的事,而且只能看到表面,事实上,连这些也不是凭自己,而是凭主。

263.“因为找不到配展开、配阅读、配观看那书卷的,我就大哭”表内心的悲伤,因为若没有人能行,所有人都必灭亡。显然,“大哭”是指内心的悲伤。他心里悲伤,是因为若没有人能行,所有人都必灭亡。因为天上和地上的一切事物若不通过最后审判而恢复秩序,灭亡是必然的。事实上,启示录论述的是教会走向终结时的最后状态,主以下面这些话描述了该状态的性质:

那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,将来也必没有。若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。(马太福音24:21, 22

这些话就论及当审判进行时,教会的末期。

这就是如今教会的状态,这一点仅以下考虑便可知晓:基督教界的绝大部分被那些篡夺主的神性权柄之人占领,他们想要被崇拜为神,祈求死人,却几乎没有人祈求主。教会中其余的人则将神一分为三,将主一分为二,称得救不在于生命的修正,而在于口头的虔诚,因而不在于悔改,却在于确信他们已称义成圣,只要他们合掌仰望,例行祷告即可。

264.“长老中有一位对我说,不要哭”表安慰。这是显而易见的。

265.“看哪,狮子已得胜”表主在世时,已凭自己的能力征服地狱,使一切恢复秩序。“狮子”表示圣言神性真理的能力(参看241节);主因是神性真理本身,或圣言,故被称为“狮子”。主在世时已征服地狱,使天上的一切恢复秩序,同样荣耀了祂的人身(参看67节)。至于祂如何成就这一切,可参看《新耶路撒冷教义之主篇》(12-14节)。由此明显可知“狮子已得胜”是什么意思。

266.“犹大支派的,大卫的根”表通过将神性良善与祂人身中的神性真理结合。在圣言中,“犹大”表示处于对主之爱的良善的教会,在至高意义上表示主的神性之爱的神性良善;“大卫”表示主的神性智慧的神性真理。“大卫”表示主的神性智慧的神性真理,这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(43, 44节)一书;“犹大”表示主的神性之爱的神性良善(参看96, 266, 350节)。由此可知,“看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜”表示主通过将神性良善与祂人身中的神性真理结合而征服地狱,使一切恢复秩序。这就是这些话的含义,这一点从字义是看不出来的。字义只是说主亲自降生世间,属犹大支派大卫一系。然而,这些话包含灵义在里面,如前面常说的,当中的人名皆表示真实事物,因而“犹大”不是指犹大,而是指主的神性良善,“大卫”不是指大卫,而是指主的神性真理。灵义由此而来。之所以在此解释这灵义,是因为启示录的灵义现已揭开。

267.“能展开那书卷、揭开那七印”表知道天上、地上所有人的生命状态,并照其状态状态审判各人,如前所述(参看258-259节)。

268.“我又观看,看哪,在宝座与四活物中间,并众长老中间”表从至内层,并由此在天堂、圣言和教会的一切事物中。“在中间”表示在至内层,因此在一切事物中(44节);“宝座”表示天堂(14节);“四活物”或说基路伯表示圣言(239节),“二十四位长老”表示教会的一切事物(233, 251)。由此可知,“在宝座与四活物,并众长老中间”表示从至内层在天堂、圣言和教会的一切事物中。

269.“有羔羊站立,像是被杀过的”表主的人身在教会没有被承认为神性。在启示录,“羔羊”表示主的神性人身,“被杀过的羔羊”表示主的人身在教会没有被承认为神性;启示录第一章中的也一样:

我曾死过,看哪,我是活着的,直到世世代代。(启示录1:18)

这句话表示主在教会被漠视,祂的人身没有被承认为神性(59节);这一事实可见于下文(294节)。由于“羔羊”表示主的神性人身,并且经上论到祂说“羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”,然后说“展开书卷、揭开七印”,还由于除了唯独神外,没有任何人能做到这一切,故可知,“羔羊”表示主的神性人身,而“被杀”表示祂的人身没有被承认为神性。

270.“有七角”表主的全能。圣言常提到“角”,它在各处皆表能力;当论及主时,“角”表示全能。经上之所以提及“七角”,是因为“七”表示全部(10节),因而表全能。“角”表示能力,当论及主时,表示全能。这一点从以下经文明显看出来:

他们喜爱虚浮的事,说,我们不是凭自己的力量取了角吗?(阿摩司书6:13

我对恶人说,不要举角!不要高举你们的角!恶人一切的角,我要砍断;惟有义人的角必被高举。(诗篇75:4, 5, 10

耶和华使你敌人的角被高举。(耶利米哀歌2:17

摩押的角被砍断了,他的膀臂折断了。(耶利米书48:25

你们用胁用肩拥挤瘦弱的绵羊,又用角抵触。(以西结书34:21

耶和华将他百姓的角高举。(诗篇148:14

万军之耶和华神,我们力量的荣耀,必高举我们的角。(诗篇89:17

耶和华神的如同亮光,有角从祂手中而出, 那里隐藏祂的能力。(哈巴谷书3:4

我的膀臂必坚固大卫,因我的名,他的角必被高举。(诗篇89:21, 24

耶和华是我的力量,我的磐石,是我的角。(诗篇18:2-3;撒母耳记下22:3

锡安的女子啊,起来!因为我必使你的角成为铁,你必粉碎许多民。(弥迦书4:13

耶和华发烈怒,拆毁犹大女子的堡垒,把以色列的角全部砍断。(耶利米哀歌2:2-3

以下经文中的角也表示能力:

龙的角。(启示录12:3

从海中上来的兽的角。(启示录13:1

妇人所骑的朱红色兽的角。(启示录17:3, 7, 12

公绵羊和公山羊的角。(但以理书8:3, 4-5, 7-12, 21, 25

从海中上来的兽的角。(但以理书7:3, 7-8, 20-21, 23-24

驱散犹大和以色列的四角。(撒迦利亚书1:18-21

祭坛和香坛的角。(出埃及记27:2; 30:2-3, 10

祭坛和香坛的角表示教会中神性真理的能力,另一方面,“伯特利祭坛的角”表示那能力要消亡,阿摩司书:

我必惩罚以色列的罪恶,也必惩罚伯特利的祭坛,祭坛的角必被砍下,坠落于地。(阿摩司书3:14

271.“七眼”表主的全知和神性智慧。当论及主时,“眼”表示主的神性智慧(参看48, 125节),因而也表示全知;“七”表全部,并论及神圣之物(10节);因此,“羔羊的七眼”表示主的神性智慧,也就是全知。

272.“就是神的七灵,奉差遣往全地去的”表凡有宗教信仰之地都有出于神性智慧的神性真理。“神的七灵”是指主所发出的神性真理(14, 155节)。显然,“奉差遣往全地去”表示进入凡有宗教信仰之地。因为凡有宗教信仰之地,都教导有一位神,有一个魔鬼,神是良善本身,一切良善皆来自祂,魔鬼是邪恶本身,一切邪恶皆来自他;由于它们是对立面,所以恶因出于魔鬼,故当避之,善因出于神,故当行之;人越作恶,就越热爱魔鬼、对抗神。凡有宗教信仰之地都有这种神性真理;因此,人只需知道何为邪恶,凡有宗教信仰者也都知道这一点;因为所有宗教信仰的诫律都类似于十诫所包含的那些诫命,如不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假证。这些就是主所“差遣往全地去”的神性真理,对此,可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(101-118节)。因此,凡因它们是神性真理,或神的诫命,因而是宗教信仰的诫命而照之生活的人,皆得救。相反,凡仅因它们是社会和道德真理而照之生活的人皆不得救,因为无论神者也能如此生活,而他却不承认神。

273.“这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷”表主的神性人身就是圣言,祂的神性人身出于祂自己里面的神性,因此,祂将凭祂的神性人身行审判。显然,此处“坐宝座的”和“羔羊”是一个人;“坐宝座的”表示主的神性,万物皆来自这神性,“羔羊”表示祂的神性人身。因为上一节说“他看见羔羊站在宝座中间”,本节说“羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”。主将通过祂的神性人身行审判,因为祂就是圣言。这一点从以下经文明显看出来:

那时,人子的兆头要显现,他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。(马太福音24:30

到人子坐在祂宝座上的时候,祂要审判以色列十二个支派。(马太福音19:28

人子要在祂父的荣耀里降临,那时,祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27

你们要时时警醒,得以站立在人子面前。(路加福音21:36

在你们想不到的时辰,人子就来了。(马太福音24:44

父不审判人,乃将审判的事全交与子,因为祂是人子。(约翰福音5:22, 27

“人子”是指主的神性人身,主的神性人身就是圣言,圣言就是神,并是成了肉身(约翰福音1:1, 14)。

274.“他既拿了书卷”表当主决定施行审判,由此将天上地上的一切事物恢复秩序时。如前所述,“拿了书卷”并展开表示审查所有人的生命状态,并照各人的状态审判各人。故此处主“拿了书卷”表示主决定施行最后的审判。施行最后审判的目的,是将天上的一切事物都恢复秩序,并藉由天堂将地上的一切事物恢复秩序。因此,“拿了书卷”也表示这一点。

275.“四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前”表出于高层天堂的谦卑和由于谦卑而对主的敬拜。现在可知,主因施行审判而得颂赞,因为如前所述(263节),若非主现在施行最后审判,由此使天上和地上的一切事物恢复秩序,所有人都必灭亡。对主的颂赞先从高层天堂开始,然后是低层天堂,最后是最低层天堂;高层天堂的颂赞(8-10节);低层天堂的颂赞(11-12节);最低层天堂的颂赞(13节);最后是高层天堂的确认和崇拜(14节)。因此,“四活物”和“二十四位长老”表示高层天堂;因为基路伯,也就是“在宝座中间”的四活物,表示主的圣言;而“基路伯”或“在宝座周围”的四活物表示天堂的圣言。因为经上说:

宝座中间和宝座周围有四个活物,前后都长满了眼睛。(启示录4:6

因为天堂因经由圣言从主接受神性真理而为天堂。“二十四位长老”也表示高层天堂的天使,因为这些长老最接近宝座周围(4:4)。显然,“俯伏在羔羊面前”是谦卑,并出于谦卑敬拜。

276.“各拿着竖琴”出于属灵的真理称谢主的神性人身。我们知道,在耶路撒冷的圣殿中,人们用歌唱和相应的乐器来称谢耶和华。乐器主要是号、鼓、瑟、琴;号和鼓对应属天的良善和真理,瑟和琴对应属灵的良善和真理;对应是因着它们的声音。至于何为属天的良善和真理,何为属灵的良善和真理,可参看《天堂与地狱》(13-19, 20-28节)一书。“琴”表示出于属灵的真理称谢主,这一点从以下经文明显看出来:

你们要弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。(诗篇33:2

神啊,我的神!我要弹琴称赞你!(诗篇43:4

我的神啊,我要鼓瑟称赞你!以色列的圣者啊,我要弹琴歌颂你!(诗篇71:22

琴瑟啊,你要醒起,主啊,我要在列族中称谢你。(诗篇57:8, 9; 108:2-4

你们要以感谢向耶和华歌唱,要弹竖琴颂赞我们的神。(诗篇147:7

鼓瑟弹琴称谢耶和华,乃是一件美事。(诗篇92:2-4

全地都要向耶和华欢乐,要弹竖琴,用琴和歌声歌颂耶和华。(诗篇98:4-6; 43:4; 137:2;约伯记30:31;以赛亚书24:7-9; 30:31, 32;启示录14:2; 18:22

正因“竖琴”对应对主的称谢,恶灵无法忍受它,故大卫通过弹竖琴使恶灵离开扫罗(撒母耳记上16:14-16, 23)。约翰所听见的琴声其实不是琴声,而是对主的称谢。这一点可参看下文(661节)。

277.“和盛满了香的金炉”表出于属灵的良善称谢主的神性人身。“香”之所以表示出于属灵良善的敬拜,而在此表示出于这良善的称赞,是因为犹太和以色列教会的敬拜形式主要是献祭和焚香。因此祭坛有两种,一种用来祭祀,一种用来焚香。香坛在会幕内,被称为金香坛;而祭坛在会幕外,被称为燔祭坛。这是因为一切敬拜通过两种良善而存在,一为属天良善,一为属灵良善。前者是对主之爱的良善,后者是对邻之爱的良善。以献祭来敬拜是出于属天良善的敬拜,以焚香来敬拜是出于属灵良善的敬拜。无论你说敬拜,还是说称赞,都是一回事,因为一切敬拜都是称赞。盛香的“香炉”和“香”所表相同,因为能盛之物和所盛之物,就像工具因和主因作为一个原因起作用。

在以下经文中,“香”表示出于属灵良善的敬拜:

从日出到日落,我的名在外邦中必尊为大。在各处,人必奉我的名焚香。(玛拉基书1:11

他们必将你的典章指教雅各,他们要把香焚在你鼻孔前,把燔祭献在你的坛上。(申命记33:10

我要拿肥牛作燔祭,将香祭献给你。(诗篇66:13, 15

他们必从犹大城邑而来,献上燔祭、平安祭、素祭和乳香。(耶利米书17:26

他们要从示巴而来,奉上黄金乳香,并且宣扬耶和华的赞美。(以赛亚书60:6

“乳香”和“香”所表相同,因为乳香是制香的主要原料。马太福音中的也一样:

东方的智者揭开宝盒,给刚出生的主献上黄金、乳香、没药。(马太福音2:11)他们之所以献上这三样礼物,是因为“黄金”表示属天良善,“乳香”表示属灵良善,“没药”表示属世良善,一切敬拜都是由这三种善构成。

278.“这香就是众圣徒的祈祷”表那些出于属灵的良善和真理敬拜主之人所具有的属信的思维,这种思维源自属仁的情感。“祈祷”表示祈祷者所具有的属于信的事物,同时属于仁的事物,因为没有它们,祈祷不是祈祷,只是空洞的声音。“圣徒”表示那些处于属灵的良善和真理之人(173节)。“香”之所以被称为“众圣徒的祈祷”,是因为香气与良善和真理的情感相对应。正因如此,圣言常说“馨香之气”、“献给耶和华的馨香之气”(如出埃及记29:18, 25, 41;利未记1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:13, 18; 26:31; 民数记15:3, 7; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36; 以西结书20:41;何西阿书14:7)。在以下启示录经文中,被称为“香”的“祈祷”也具有同样的含义:

一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边。有许多香赐给他,他要和众圣徒的祈祷一同献在金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷,从天使的手中一同升到神面前。(启示录8:3-5

诗篇:

愿你俯耳垂听我的声音,愿我的祷告如香陈列在你面前!(诗篇141:1-2

279.“他们唱新歌”表对主的称谢和颂赞,因为唯独祂是审判者、救赎主和救主,因而是天地之神。这些事就包含在他们所唱的歌中,所表示的是所包含的事。接下来的这些事就包含对主是审判者的承认:

你配拿书卷,配揭开七印。(启示录5:9

这句经文包含对祂是救赎主的承认:

因为你曾被杀,用自己的血把我们赎回来。(启示录5:9

这句经文包含对祂是救主的承认:

又叫我们成为君王和祭司,归于神,我们要在地上掌权。(启示录5:10

这句经文则包含对主是天地之神的承认:

二十四长老也俯伏敬拜那活到世世代代的。(启示录5:14

由于对唯独主是天地之神,祂的人身就是神性,否则不能被称为救赎主和救主的承认,此前在教会没有,故这里说唱“新歌”。

“歌”也表示颂赞,也就是发自内心喜乐的称谢。因为唱歌使人兴奋,使情感从内心发出,化为声音,并在生活中强烈表现出来。大卫的诗篇无非是诗歌,因为它们被弹奏,被歌唱,故在很多地方被称为“歌”(如诗篇18:1; 33:1; 45:1; 46:1; 48:1; 65:1; 66:1; 67:1; 68:1; 75:1; 76:1; 87:1; 88:1; 92:1; 96:1; 98:1; 108:1; 120:1; 121:1; 122:1; 123:1; 124:1; 125:1; 126:1; 127:1; 128:1; 129:1; 130:1; 132:1; 133:1; 134:1)。

歌唱是为了提升爱的生命和源自这生命的欢喜。这一点从以下经文明显看出来:

你们要向耶和华唱新歌,全地都要向耶和华发出欢快的声音,要回响欢呼。(诗篇98:1, 4-8

你们要向耶和华唱新歌,愿以色列因造他的主欢喜,向祂唱诗歌。(诗篇149:1-3

当向耶和华唱新歌,当扬声欢呼。(以赛亚书42:10, 12

诸天哪,应当歌唱!地的深处啊,应当欢呼!众山啊,应当回荡歌声!(以赛亚书44:23; 49:13

当向神我们的力量大声欢呼,向雅各的神欢呼;扬声歌唱!(诗篇81:1-3

在锡安必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。(以赛亚书51:3; 52:8, 9

要向耶和华唱歌,锡安的女子啊,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。(以赛亚书12:1-6

我心坚定!我要歌唱,我要唱诗!我的荣耀啊,你当醒起!主啊,我要在列族中称谢你,在列民中向你唱诗歌!(诗篇57:7-9等)

上一篇:第4章下(225-255)

下一篇:第5章下(256-294)

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.