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第四章(246—255)

发布时间:2020-10-06  阅读:1846次
 


246.“里面都长满了眼睛”表圣言属世之义中的神性智慧来自其属灵之义和属天之义。四活物“前后都长满了眼睛”表示圣言中的神性智慧(参看240节);此处“它们的翅膀里面都长满了眼睛”所表相同。由于圣言属世之义中的神性智慧来自圣言的属灵之义和属天之义,故经上说它们“它们里面都长满了眼睛”。至于圣言的每个细节都包含属灵之义和属天之义,可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5-26节)。

247.“他们昼夜不住地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神,全能者”表圣言不断教导关于主的教义,唯独祂是神,因而唯独祂当受敬拜。四活物“昼夜不住地说”表示圣言不断、不间歇地教导;它教导四活物所说的话,即“圣哉,圣哉,圣哉,主神全能者”,也就是说,唯独主是神,因此唯独主当受敬拜。这就是圣哉重复三次的含义,因为重复三次包含唯独主里面的一切神圣。神性三位一体在里面,这一点在《新耶路撒冷教义之主篇》已经充分说明,那里还说明,圣言唯独论述主,其神圣性由此而来。唯独主是神圣的(参看173节)。

248.“是昔在今在以后永在的”表主。这是指主,这一点从启示录(1:4, 8, 11, 17)明显看出来,那里论述了从人子,也就是主的圣言,还明言:

祂是阿拉法和俄梅戛。是始和终,是首先的和末后的,是昔在今在以后永在的全能者。(启示录1:8)

这些词的含义已经解释过了(13, 29-31, 38, 57节);此处“圣哉,圣哉,圣哉,主神,全能者,是昔在今在以后永在的”表示主。

249.“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的”表圣言将一切真理、一切良善、一切敬拜都归于将行审判的主。如前所示,“活物”是指圣言;“荣耀、尊贵”当归于主时,表示一切真理和一切良善是祂的,来自祂;“感谢”表示敬拜的全部;“那坐在宝座上的”表主的审判,如前所述。因此很明显,“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的”表示圣言将一切真理、一切良善、一切敬拜都归于将行审判的主。在圣言中,“将荣耀、尊贵归给主”无非表示承认并告明:一切真理和一切良善皆来自主,因而唯独祂是神,因为祂凭神性真理而享有荣耀,凭神性良善而享有尊贵。

在以下经文中,这一点由“荣耀、尊贵”来表示:

惟独耶和华创造诸天。荣耀和尊贵在祂面前。(诗篇96:5-6)

耶和华我的神啊,你为至大,你以荣耀尊贵为衣。(诗篇104:1)

耶和华的作为本为大,祂所行的是荣耀和尊贵。(诗篇111:2-3)

你又将荣耀尊贵加在祂身上,使祂有洪福,直到永远。(诗篇. 21:5-6)

论到主,经上说:

大能者啊,愿你的大腿边佩剑,大有荣耀和尊贵;在你的荣耀中升起,乘驾真理之道。(诗篇45:3-4)

你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。(诗篇8:5)

黎巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑的尊贵,必赐给它;他们必看见耶和华的荣耀,我们神的尊贵。(以赛亚书35:2)

这些经文论及主,此外还有其它经文(如诗篇145:4-5, 12;启示录21:24, 26)。而且,在圣言中,当论述神性真理时,它就称为“荣耀”(629节);当论述神性良善时,它被称为“尊贵”。

250.“活到世世代代者”表唯独主是生命,永生唯独来自祂(参看58, 60节)。

251.“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到世世代代的”表所有在天堂者在主面前的谦卑。“二十四位长老”表示所有属于主的教会之人(参看233节);在此表示所有属于主在天上的教会之人;“长老”作为头领,代表所有人。这是在主面前的一种谦卑,以及缘于谦卑的崇拜。这是显而易见的,无需解释。

252.“又把他们的冠冕放在宝座前”表承认他们的智慧唯独来自祂(252节)。“冠冕”表示智慧(参看189, 235);因此,“把他们的冠冕放在宝座前”表示承认智慧不是他们自己的,而全属于与他们同在的主。

253.“说,主啊,你是配得荣耀、尊贵、权柄的”表告明主因是神性真理和神性良善而凭功与义拥有这个国度。“说”表示告明。“主啊,你是配得的”表示这是凭功与义;“荣耀、尊贵”表示主是神性真理和神性良善(参看249节)。“配得权柄”表示主就是这个国度。因此,这些合成一个意思,就表示告明主因是神性真理和神性良善而凭功与义拥有这个国度。

254.“因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意而存在、被创造”表天堂和教会的一切事物的被造和形成,以及人的改造和重生,都是出于主的神性之爱藉其神性智慧,或其神性良善藉其神性真理,也就是圣言。这就是这些话的灵义,因为“创造”表示藉神性真理改造和重生,“主的旨意”表示神性良善。无论你说神性良善和神性真理,还是说神性之爱和神性智慧,意思都一样。因为一切良善皆属于爱,一切真理皆属于智慧。天堂和教会的一切事物皆出于神性之爱和神性智慧,事实上,这个世界就是出于它们而被造的。这在《圣爱与圣智》一书有大量说明,该书还说明,爱与良善属于意愿,而智慧与真理属于认知。由此明显可知,“主的旨意”是指主的神性良善或神性之爱。

在圣言中,“创造”表示改造和重生。这一点从以下经文明显看出来:

神啊,求你为我造清洁的心,使我中间重新有坚定的灵。(诗篇51:10)

你张手,它们饱得美食;你发出你的灵,它们便受造。(诗篇104:28, 30)

将来受造的民,要赞美耶和华。(诗篇102:18)

看哪,我造新天新地,你们当因我所造的永远欢喜快乐;看哪,我造耶路撒冷为人所喜。(以赛亚书65:17-18)

耶和华创造诸天,将地铺开,赐气息给地上的民,又赐灵给行在其上的。(以赛亚书42:5; 45:12, 18)

雅各啊,创造你的耶和华;以色列啊,形成你的那位,现在如此说,我救赎了你。我曾提你的名召你;凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的。(以赛亚书43:1, 7)

它们都是在你受造之日预备齐全的;你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不义。(以西结书 28:13, 15)

这些话论及推罗王,推罗王表示那些因神性真理而具有聪明的人。

好叫他们看见,知道,思想,明白,这是耶和华的手所作的,是以色列的圣者所造的。(以赛亚书41:20)

255.对此,我补充一则记事:

为免有人进入圣言的灵义,败坏属于灵义的纯正真理,主设立了守卫,这些守卫就是基路伯,也就是此处的“四活物”所指的。设立守卫的事实以如下方式呈现给我。

我被恩准看到几个大钱袋,里面装着大量银子。钱袋是敞开的,似乎谁都可以拿里面的银子,甚至夺走它。不过,钱袋旁边坐着两位天使,他们是守卫。放钱袋的地方看似马厩里的马槽。隔壁房间有一些端庄的童女和一位贞洁的妻子,房间附近站着两个小孩子,我被告知,别把他们当作小孩子玩耍,而要视他们为智者。后来,一个妓女出现了,再后来出现了一匹躺着的死马。

看到这些景象,我得到指教,含有灵义的圣言字义就是通过它们来代表。装满银子的大钱袋表示对真理和良善的大量认知。钱袋敞开,却又有天使看管的事实,表示谁都能由此为自己获取这些认知,但务必小心,免得有人歪曲灵义,因为灵义包含赤裸的真理。放钱袋的马厩中的马槽表示适用于认知的属灵教导。马槽具有这种含义,主降生时所卧的马槽也具有这种含义,是因为在马槽吃草的马表示对圣言的理解。

隔壁房间所看到的端庄童女表示对真理的情感,贞洁的妻子表示良善与真理的结合。小孩子表示圣言中智慧的纯真。他们是出于第三层天的天使,都看似小孩子。妓女和死马表示如今许多人对真理的歪曲,对真理的全部理解由此丧失了。妓女表示歪曲,死马表示对真理没有任何理解。

主许我与许多死后的人交谈,他们以为自己将在天堂闪耀如星辰。因为如他们所说,他们视圣言为神圣,经常通读,从中搜集许多经文,证实他们的信条,由此在世人面前被尊为饱学之士。因此,他们以为自己将成为米迦勒或拉斐尔。但是,他们当中许多接受检查,以查看他们出于哪种爱研究圣言。结果发现,有的是出于自我之爱,以便他们在世人面前显得很伟大,并身为教会的大主教而受到崇拜;有的人是出于尘世之爱,为了获得财富。当检查这些人对圣言的认识时,发现他们对其中的纯正真理一无所知,只知道一些被歪曲的真理而已,这种真理本身是虚假;在灵界,这会刺激天使的鼻孔。他们被告知,这种认知是因为他们以自己和尘世为目的,或也可说,以他们的爱,而非主与天堂为目的。当他们的目的是自己和尘世时,他们在阅读圣言期间,心思专注于自己和尘世,因而总是出于自己的自我来思想,这自我在属于天堂的一切事上,都处在幽暗之中。在这种状态下,人无法从自己的光中退离,从而被提升进入天堂之光,也就不能从主经由天堂接收任何流注。

我还看见这些人被允许进入天堂,当被发现没有真理时,他们被剥去衣服,露出下体。那些歪曲真理的人因发臭而被扔了出去,但他们仍然骄傲自大、信心满满,觉得自己应得。而那些出于对认识真理的情感,为了真理和促进属灵生活的功用,并且不仅为他们自己,还为他们的邻舍而研究圣言的人则不同。我看见这些人被举升天堂,从而进入那里圣言所在之光,同时被提升到天使的智慧及其幸福,也就是永生中。

 

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