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第3章中(154-224)

发布时间:2020-10-06  阅读:1009次
 

166.“是未曾污秽自己衣服的”表他们持守真理,未曾以生活的邪恶和由此而来的虚假玷污敬拜。在圣言中,“衣服”表包裹良善的真理,在反面意义上表包裹邪恶的虚假。因为人要么是他自己的善,要么是他自己的恶,从善或恶所发出的真理或虚假就是他的“衣服”。所有天使和灵人都照着其良善的真理,或其邪恶的虚假而穿衣。关于这个主题,可参看于伦敦出版的《天堂与地狱》(177-182节)一书。由此明显可知,“未曾污秽自己衣服”表持守真理,未曾以恶行和由此而来的虚假玷污敬拜。

在圣言中,“衣服”表真理,在反面意义上表虚假。这一点从以下经文明显看出来:

锡安啊,醒来,醒来,披上你的力量;耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服。(以赛亚书52:1

耶路撒冷啊,我使你穿上绣花衣服,穿上海狗皮鞋,并用细麻布给你束腰,又用妆饰打扮你;这样,你就有金银的妆饰,你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花衣,你由此变得极其美貌。你却脱下你的衣服,为自己在高处结彩,在其上行邪淫。你又取你的绣花衣服,制造男性的像,与它们行邪淫。(以西结书16:10-18

此处描述的是犹太教会,真理被赋予它,因为它拥有圣言;但他们却将其歪曲了;“行邪淫”就是歪曲(134节)。

王女在里面极其荣华,她的衣服是用金线绣的;她要穿刺绣衣服,被引到王前。(诗篇45:13-14

“王女”是指教会对真理的情感。

以色列的女子啊,当为扫罗哭号!他曾使你们穿朱红色的美衣,使你们衣服有黄金的妆饰。(撒母耳记下1:24

这论及扫罗,因为作为王的他表神性真理(20节)。

我必惩罚首领和王子,并一切穿外邦衣服的。(西番雅书1:8

仇敌必剥去你的衣服,夺去你的装饰品。(以西结书23:26

约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前;使者说,你们要脱去他污秽的衣服,给他穿上其它衣服。(撒迦利亚书3:3-5

王进来观看坐席的人;看见有一个人没有穿婚筵礼服;就对他说,朋友,你到这里来,怎么不穿婚筵礼服呢?(马太福音22:11-12

“婚筵礼服”是指圣言的神性真理。

你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮。(马太福音7:15

没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上;若是这样,新的就会撑破旧的,并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。(路加福音5:36

由于“衣服”表真理,所以主将前教会的真理,也就是属灵事物的外和代表,比作“一块旧衣服”;将新教会内在并属灵的真理比作“一块新衣服”。

宝座上坐着二十四位身穿白衣的长老。(启示录4:4

他们站在宝座和羔羊面前,披着白袍;曾用羔羊的血洗袍子,把袍子洗洁白了。(启示录7:9, 13, 14

有白袍赐给祭坛底下的各人。(启示录6:11

祂的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随祂。(启示录19:14

由于“天使或使者”表示神性真理,故在主坟墓中所看到的天使看似身穿“洁白、放光的衣服”(马太福音28:3;路加福音24:4)。主是神性良善和神性真理,“衣服”又表示真理,所以当主变像时:

脸面发光如日头,衣裳如光。(马太福音17:2

衣服洁白放光。(路加福音9:29

衣服放光,洁白如雪,地上没有一个能漂得那样白。(马可福音9:3

论到亘古常在者,也就是主,经上说:

祂的衣服洁白如雪。(但以理书7:9

另外,以下经文也是说主:

祂用没药、沉香、肉桂膏抹你所有的衣服。(诗篇45:8

他在葡萄酒中洗了衣服,在血红葡萄汁中洗了袍褂。(创世记49:11

这从以东来,衣服从波斯拉飘溅出、穿着华美的是谁呢?你的衣服为何有红色?你的衣服为何像踹酒榨的呢?胜利溅在我衣服上;我把我所有的衣裳都染污了。(以赛亚书63:1-3

这也论及主。祂的“衣服”在此是指圣言的真理。

骑在马上的,穿着溅了血的衣服,祂的名称为神之道。(启示录19:13, 16

由“衣服”的含义可以看出,主进耶路撒冷时,门徒为何将衣服搭在驴和驴驹上,百姓则将衣服铺在路上(马太福音21:7-9;马可福音11:7-8;路加福音19:35-36),也能看出兵丁将主的衣服分成四分(约翰福音19:23-24),以及他们分我的外衣,为我的里衣拈阄(诗篇22:18)分别是什么意思。

由“衣服”的含义也明显可知,为何当有人出言反对圣言的神性真理时,他们就撕裂衣服(以赛亚书37:1等);又为何他们洗自己的衣服,好叫自己得到洁净(出埃及记19:4;利未记11:25, 40; 14:8, 9;民数记19:11至末尾);为何由于干犯了神性真理,他们就脱去衣服,披上麻布(以赛亚书15:3; 22:12; 37:1, 2;耶利米书4:8; 6:26; 48:37; 49:3;耶利米哀歌2:10;以西结书27:31;阿摩司书8:10;约拿书3:5, 6, 8)。人若知道“衣服”于总体上和具体上各表何义,就能明白亚伦和他儿子的圣衣,包括以弗得、外袍、内袍、腰带、裤子、裹头巾,各表何义。由于“光”表神性真理,“衣服”也表神性真理,故经上说:

耶和华披上亮光,如披外袍。(诗篇104:2

167.“他们要穿白衣与我同行(因为他们是配得过的)”表他们将在主的属灵国度中与祂一起生活,因为他们处在祂的真理之中。这就是这些话的含义,因为在圣言中,“行”表生活,“与神同行”表靠祂生活;“穿白衣”表处于真理。在圣言中,“白”论及真理,因为它源于太阳之光;“红”论及良善,因为它源于太阳之火;“黑”论及虚假,因为它源于地狱的黑暗。处于主的真理之人因与主结合,故被称为“配得过的”,因为在灵界,所有的配得都来自与主的结合。从这些事明显可知,“他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的”就表示他们将与主一起生活,因为他们处于主的真理。之所以说他们将在主的属灵国度中与主一起生活,是因为整个天堂分为两个国度,即属天国度和属灵国度,处于主的爱之良善的人住在属天国度,处于主的智慧之真理的人住在属灵国度;经上称后者“穿白衣与主同行”;他们也的确身穿白衣。

“行”表示生活,“与神同行”表示因靠着祂而与祂一起生活。这一点从以下经文可得以证实:

祂以平安和正直与我同行。(玛拉基书2:6

你岂不是救护我的脚不跌倒,使我在生命光中行在神面前吗?(诗篇56:13

大卫遵守我的诫命,全心跟从(walked after)我。(列王纪上14:8

耶和华啊,求你记念我在你面前按真理而行。(以赛亚书38:3

倘若你们与我背道而行,不听从我,我也要与你们背道而行。(利未记26:23-24, 27-28

他们不肯遵行耶和华的道。(以赛亚书42:24;申命记11:22; 19:9; 26:17

万民各奉己神的名而行,我们却奉耶和华的名而行。(弥迦书4:5

光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,信从这光。(约翰福音12:35-36; 8:12

文士问,门徒为什么不照古人的传统而行呢?(马可福音7:5

“行”也论及耶和华,如“在他们中间行走”,也就是在他们当中并与他们一起生活。

我要在他们中间立我的居所,在你们中间行走,作你们的神。(利未记26:11-12

从这些经文明显可知下面这句话是什么意思:

这些事是那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的说的。(启示录2:1

168.“凡得胜的,必这样穿白衣”表凡被改造者皆变得属灵。“凡得胜的”表必被改造者(参看88节);“穿白衣”表藉由真理变得属灵(参看166-167节)。凡持守真理并照之生活的人,都会变得属灵。

169.“我也必不从生命册上涂抹他的名” 表他要得救。前面已经阐述了“名”的含义,下文将阐述“生命册”的含义。谁都能清楚看出,“不从生命册上涂抹他的名”表示他要得救。

170.“且要在我父面前和我父众天使面前认他的名”表处于主的神性良善与神性真理,因而拥有天堂的生命在里面的人必被接受。“认名”就是承认某人的品质,这从前面(81, 122节)所论述的“名”的含义可以证实。“父”表神性良善,“天使”表神性真理,二者皆出于主。在福音书的圣言中,主常提到“父”,无论何处,“父”均表示耶和华,主在父里面,从父而来,父在主里面,决非表示与主分离的任何神性。事实就是如此,这在《新耶路撒冷教义之主篇》和《圣治》(262-263节)两本书中有大量说明。主自己就是“父”(参看该书21, 960节)。主之所以提及“父”,是因为就属灵之义而言,“父”表良善,“父神”表神性之爱的神性良善。当有人在圣言中读到“父”时,天使从不将其理解任何其它事物,也无法理解为其它事物,因为在天堂,除了主以外,没有人知道任何父,说他们从他而生,称他们是他的子女和继承人;这就是主所说的那些话(即不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父)的意思(马太福音23:9)。由此明显可知,“在父前认他的名”表他们将被接到那些处于主的神性良善之人当中。“天使”之所以表示那些处于主的神性真理之人,抽象而言,表示神性真理,是因为天使就是来自主而与他们同在的神性真理中的神性良善的接受者。

171.“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”表圣言的神性真理所教导那些将属于新教会,就是新耶路撒冷之人的,凡理解的人,都应当遵守87节)。

172.“你要写信给非拉铁非教会的天使说”表写给并涉及那些通过主处于源自良善的真理之人。这些人由“非拉铁非教会”来表示,这从写给该教会的话明显可知,不过,这些话要按着灵义来理解。

173.“这些事那圣洁、真实的说的”表主的神性真理。很明显,这是指主;“那圣洁、真实的”之所以指主的神性真理,是因为主凭其神性真理而称为“圣”,凭其神性良善而称为“义”。因此,祂的神性发出,也就是神性真理,被称为“圣灵”,此处“那圣洁、真实的”正是指圣灵。

“神圣或圣洁”(holy)经常出现在圣言中,无论何处,都与真理有关。由于一切本为真理的真理皆来自良善,来自主,故那被称为“神圣或圣洁”的,正是真理;而真理所来自的良善则被称为“公义”(just)。正因如此,处于智慧之真理、被称为属灵的天使可以说是“神圣或圣洁”的,教会中人也一样。也正因如此,先知和使徒被称为“神圣或圣洁”,因为“先知”和“使徒”表示教会教义的真理。由于同样的原因,圣言也被称为“神圣或圣洁”,因为圣言是神性真理;会幕约柜内的律法也被称为“至圣所”和“圣所”。耶路撒冷以同样的方式被称为“神圣或圣洁”,因为“耶路撒冷”表示处于神性真理的教会。所以,祭坛、会幕、亚伦和他儿子的法衣抹油以后同样被称为“神圣或圣洁”,因为“油”表爱之良善,它使事物成圣,凡成圣之物都和真理有关。

唯独主是神圣的,因为祂是神性真理本身。这从以下经文明显可知:

主啊,谁不荣耀你名,因为独有你是圣的。(启示录15:4

救赎你的是以色列的圣者,祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5

救赎主以色列的圣者耶和华如此说。(以赛亚书49:7

我们救赎主的名是万军之耶和华,以色列的圣者。(以赛亚书47:4

耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说。(以赛亚书43:14

到那日,他们要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。(以赛亚书10:20

此外还有其它经文(以赛亚书1:4; 5:19; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12; 41:16; 45:11, 15; 48:17; 55:5; 60:9;耶利米书50:29;但以理书4:13, 23;诗篇78:41)。由于主是神圣或圣洁本身,故天使对马利亚说:

你所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音1:35

主也论到自己说:

父啊,求你用真理使他们成圣。你的道就是真理;我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。(约翰福音17:17, 19

由此明显可知,来自主的真理就是神圣本身,因为唯独祂是神圣的。对此,主说:

只等真理的圣灵来了,祂要引导你们进入一切的真理;因为祂不是凭着自己说的,祂要将受于我的告诉你们。(约翰福音16: 13-15

保惠师,就是圣灵,祂要将一切的事,指教你们。(约翰福音14:26

“圣灵”是指主的智慧,因而是指神性真理,这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(51节)一书。由此明显可知,“那圣洁、真实的”表主的神性真理。至于“圣”论及真理,“义”论及良善,这从圣言中提及这二者的经文明显可知,如以下经文:

为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,叫他仍旧圣洁。(启示录22:11

万圣之王啊, 你的道路又公义又真实!(启示录15:3

用圣洁公义侍奉祂。(路加福音1:75

希律敬畏约翰,知道他是义人,是圣人。(马可福音6:20

这细麻衣就是圣徒的公义。(启示录19:8

174.“拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的”表唯独全能的拯救者。“大卫”表主的神性真理;“钥匙”表主掌管天堂与地狱的全能;“开了就没有人能关,关了就没有人能开”表领出地狱、引入天堂,从而施行拯救,和前面的解释一样(62节)。“大卫”表主的神性真理,这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(43-44节)一书。“彼得的钥匙”(马太福音16:15-19)与此处“大卫的钥匙”所表相同,这可见于下文的解释(798节)。主对门徒所说的这些话也一样:

凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。(马太福音18:18

因为十二门徒代表教会的良善与真理的一切事物,彼得代表教会的真理,而真理与良善能拯救人,所以唯独它们所来自的主施行拯救。另外,“交与以利亚敬的大卫的钥匙”所表相同。论到这钥匙,经上说:

我必将你的政权交在他手中,他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上,他开,无人能关;他关,无人能开。(以赛亚书22:21-22

以利亚敬将掌管王的家,而“王的家”表教会的神性真理。

175.“我知道你的行为”表主洞悉他们所有的内在和外在(76节)。

176.“看哪,我在你面前给你一个敞开的门”表天堂向那些通过主处于源自良善的真理之人敞开。显然,“敞开的门”表允许进入。经上之所以说这门向那些属非拉铁非教会的人敞开,是因为该教会表那些通过主处于源自良善的真理之人,主向他们敞开天堂。关于这个问题,让我透露一些前所未知的信息。唯独主是天地之神(马太福音28:18),所以,不直接靠近主的人看不见通向天堂的路,也找不到天堂之门,即便偶尔被允许靠近,这门也会关闭,就是敲门,门也不开。灵界确实有通往天堂的路,并且到处都有门。凡被主引入天堂的人,都会踏上通往天堂的路,从这些门进入。灵界有道路,这一点可见于《天堂与地狱》(479, 534, 590节)一书;还有门(429-430, 583-584节)。因为在诸天堂所看到的一切事物都是对应,道路与门也不例外。道路对应真理,因此表示真理;门对应允许进入,因此表示允许进入。

由于唯独主将人引入天堂,打开天堂之门,所以祂称自己为“道路”,以及“门”,在约翰福音中被称为“道路”:

我就是道路,真理,生命。(约翰福音14:6

在同一福音中被称为“门”:

我就是羊的门,凡从我进来的,必然得救。(约翰福音10:9

由于灵界既有路也有门,天使灵也确实踏上这些道路,从门进入天堂,故圣言频繁提到“门”、“城门”和“门户”,以此表示入口。如以下经文:

众城门哪,你们要抬起头来!这世界的门户啊,要举起来,那荣耀的王将要进来。(诗篇24:7, 9

敞开城门,使守信的公义民族进来。(以赛亚书26:2

五个聪明童女进去赴婚筵,门就关了;五个愚拙的童女来敲门,门却未开。(马太福音25:10-12

耶稣说,你们要努力进窄门,将来有许多人寻求进去,却是不能。(路加福音13:24等)

由于“门”表入口,“新耶路撒冷”表由那些通过主处于源自良善的真理之人所组成的教会,所以经上描述新耶路撒冷说,它的门上有天使,还说城门不关闭(启示录21:12-13, 25)。

177.“是无人能关的”表地狱不能胜过他们。因为唯有主能打开、关闭天堂之门,主向那些通过祂处于源自良善的真理之人永远敞开天堂之门,向那些处于源自邪恶的虚假之人则永远关闭天堂之门;既然唯独主能打开、关闭,那么可知,地狱不能胜过他们。关于该主题的更多内容,可参看前文(174节)。

178.“因你略有一点力量”表因他们知道凭自己什么也做不了。通过主处于源自良善的真理之人知道,他们凭自己没有对抗邪恶与虚假、因而对抗地狱的任何能力;他们还知道,他们无法凭自己出于任何能力去行善,并将自己引入天堂,一切能力都是主的,因而通过主在他们里面;他们在何等程度上处于源自良善的真理,就在何等程度上处于来自主的能力,而这能力在他们看来如同自己的。这就是“因你略有一点力量”所表示的。

179.“也曾遵守我的道”表还因他们照主在其圣言中的诫命生活。这是显而易见的,无需解释。

180.“没有弃绝我的名”  表他们处于对主的敬拜。在圣言中,耶和华或主之“名”表祂藉以受敬拜的全部,因而表教会的一切教义,普遍表示整个宗教信仰(81节)。由此明显可知,此处“没有弃绝我的名”是什么意思。

181.“看哪,我要从撒但会堂里”表那些在教义上处于虚假之人。这可参看上文(97节)。

182.“将那些自称是犹太人,其实不是,乃是说谎话的人交给你”表声称教会与他们同在,其实他们没有教会的人。“犹太人”在此表示属教会的人,因为教会曾在他们当中建立,故他们的耶路撒冷也表示教会的教义。不过,如前所述(96节),“犹太人”尤表处于爱之良善的人,因而也表教会,因为教会凭爱之良善存在。“其实不是,乃是说谎话的人”表示其实他们没有教会。

183.“看哪,我要使他们来在你脚前下拜”表那些在教义上处于虚假的人只要不处于源自邪恶的虚假,就会接受并承认新教会的真理。这话是指着那些属“撒但会堂,自称是犹太人,其实不是,乃是说谎话的的”说的,他们表示那些在教义上处于虚假,但并非处于源自邪恶的虚假,只是在教义上处于虚假,在生活上却处于良善的人。当听闻真理时,接受并承认它们的,是后者,而非前者。原因在于,良善热爱真理,源自良善的真理弃绝虚假。“来在你脚前下拜”表示接受并承认真理;当然,不是在他们脚前下拜,而是在主脚前下拜,因为他们从主接受源自良善的真理。因此,在以下经文,“脚前下拜”也同样的含义:

你们当尊崇耶和华我们的主,在祂脚凳前下拜。(诗篇99:5

184.“也使他们知道我已经爱你了”表他们必明白,处于源自良善的真理之人蒙主所爱,并被接入天堂。这从前面的一系列的事可推知。

185.“你既遵守我忍耐的道”表因他们与邪恶争战,然后弃绝虚假。“我忍耐的道”表示属灵的争战,也就是所谓的试探或试炼。这一点从下句经文明显可知,即:“我也必保守你免去将要临到的试炼的时刻”;因为在世受试炼的人,死后将免受试炼。属灵的争战,也就是试炼或试探,之所以被称为“主忍耐的道”,是因为在试炼或试探中,主为人争战,并且凭出于其圣言的真理争战。

186.“我也必保守你免去试炼的时刻,就是将要临到全世界,来试炼住在地上的人的”表在最后审判之日,他们将得到保护和保守。这些话表示在最后审判之日,他们将得到保护和保守。这一点从《最后的审判》和后来《最后的审判续》这两本书的记载和阐述可以看出来,由这两本书明显可知,经历最后审判的人被引入试探中,以审查他们的品质。内在邪恶的人遭到弃绝,内在良善的人得到拯救。凡通过主处于源自良善的真理之人,其内在都是良善。

187.“看哪,我必快来”表主的到来,然后通过他们所形成的新教会。主在此之所以说“看哪,我必快来”,是因为上句经文是说最后的审判。最后的审判也称为主的再临,如马太福音:

门徒对耶稣说,你来和时代的末了,有什么预兆呢?(马太福音24:3

“时代的末了”就是最后的审判即将来临的教会末期。“看哪,我必快来”也表示新教会,因为最后审判之后,教会便由主建立;该教会就是新耶路撒冷,那些通过主处于源自良善的真理之人将进入这个教会,这话就是对他们说的。

188.“你要持守你所有的”表与此同时,他们应持守在自己的真理与良善当中。这是显而易见的,无需解释。

189.“免得人夺去你的冠冕”表免得智慧消亡,永恒福乐就出自智慧。人的智慧从主来自藉由真理的良善,并非来自其它源头。人之所以通过这些拥有智慧,是因为主与人并人与主的结合是藉着它们,主是智慧本身。因此,当人不再践行真理,也就是不照真理生活时,他所具有的智慧就会消亡,因为这时,他不再热爱智慧,从而不再爱主。“智慧”是指属灵事物上的智慧。其它事物上的智慧源出于此,如同来自一个源泉。其它事物上的智慧就是所谓的聪明,而知识又经由聪明而来,通过认识真理的情感而存在。“冠冕”表示智慧,因为对人而言,智慧占据至高无上的地位,因而给他戴上冠冕。“王冠”并非表别的,因为“王”在灵义上是指神性真理(20节),一切智慧皆来自神性真理。

在以下经文中,“冠冕”也表智慧:

我要叫大卫的角在那里发生,但他的冠冕要在头上发光。(诗篇132:17-18

耶和华将耳环戴在你耳朵上,将华冠戴在你头上。(以西结书16:12

这是说耶路撒冷,“耶路撒冷”表教会的教义,故“华冠”就是出于神性真理或圣言的智慧。

到那日,万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5

这些话论及主,因为经上说“到那日”;祂所是的“荣冠”是指智慧,“华冕”是指聪明;“余剩之民”是指与主的教会同在的人。

这些经文中的“华冠”和“冕旒”,以及“亚伦冠冕上的金牌”,也就是所谓的“花冠”(coronet)所表相同,即以赛亚书(62:1, 3),出埃及记(28:36, 37)。以下经文中的也一样:

你要对国王和王后说,要自己谦卑,坐在下边。因你们的头巾,就是你们的华冠,已经脱落了。(耶利米书13:18

我们心中的快乐止息,我们头上的冠冕掉下来。(耶利米哀歌5:15-16

他剥去我的荣光,摘去我头上的冠冕。(约伯记19:9

你将所膏的冠冕丢在地上。(诗篇89:39

在这些经文中,“冠冕”皆表智慧。

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