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第3章上(154-224)

发布时间:2020-10-06  阅读:794次
 

启示录3

1.你要写信给撒狄教会的天使说:这些事是那有神的七灵和七星的说的:我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。

2.你要警醒!坚固那剩下将近死去的,因我见你的行为,在神面前并不完全。

3.所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到你那里,你也决不能知道。

4.然而在撒狄,你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。

5.凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众天使面前认他的名。

6.圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!

7.你要写信给非拉铁非教会的天使说:这些事那圣洁、真实,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的说的。 

8.我知道你的行为:看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的,因你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。

9.看哪,我要从撒但会堂里将那些自称是犹太人,其实不是,乃是说谎话的人交给你;看哪,我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我已经爱你了。

10.你既遵守我忍耐的道,我也必保守你免去试炼的时刻,就是将要临到全世界,来试炼住在地上的人的。

11.看哪,我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。

12.得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再出去。我又要将我神的名和我神城的名,就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷,并我的新名,都写在他上面。

13.圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!

14.你要写信给老底嘉教会的天使说:这些事是那为阿们的,为诚信真实见证的,神工之初始的说的。

15.我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。

16.你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。

17.因为你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。

18. 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。

19.凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改。

20.看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。

21.得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在父的宝座上与祂同坐一般。

22.圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!

灵义

                      整章内容

本章论述了基督教界那些处于无仁与信的死亡敬拜之人(154-171);他们以“撒狄教会来描述。那些通过主处于源自良善的真理之人则以“非拉铁非教会”来描述(172-197)。那些具有时而源于自己,时而源于圣言的信仰,以这种方式亵渎神圣事物的人以“老底嘉教会”来描述(198-223)。所有这些人同样被呼召到主的新教会。

各节内容

1.你要写信给撒狄教会的天使说”表写给并涉及那些其敬拜已死,或其敬拜没有仁之良善,也没有信之真理的人154节)。“这些事是那有神的七灵和七星的说的”表主,一切真理和一切良善与真理的认知皆出自祂(155节)。“我知道你的行为”表主立刻洞悉他们所有的内在和外在(156节)。“按名你是活的,其实是死的”表无论他们自己还是其他人,都觉得并相信他们的灵性是活的,其实他们的灵性是死的(157节)。

2.“你要警醒”表要持守真理并照真理生活(158节)。“坚固那剩下将近死去的”表好叫属于其敬拜的事物能接受生命(159节)。“因我见你的行为,在神面前并不完全”表其敬拜的内在并未与结合(160节)。

3.“所以要回想你是怎样领受,怎样听见的”表他们应思想一切敬拜起初是属世的,后来通过真理变成属灵的,以及除此之外的许多其它事(161)。“又要遵守,并要悔改”表他们应留心这些事,使其已死的敬拜获得生命(162节)。“若不警醒”在此和前面所表相同(163节)。“我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到你那里,你也决不能知道”表属于敬拜的事物将从他们那里被夺走,他们却不知是何时被夺走,如何被夺走的(164节)。

4.“然而在撒狄,你还有几个名字”表他们当中还有某些人的敬拜尚有生命(165节)。“是未曾污秽自己衣服的”表他们持守真理,未曾以生活的邪恶和由此而来的虚假玷污敬拜(166节)。“他们要穿白衣与我同行(因为他们是配得过的)”表他们要与主一起生活,因为他们处在祂的真理之中(167节)。

5.“凡得胜的,必这样穿白衣”表凡被改造者皆变得属灵(168节)。“我也必不从生命册上涂抹他的名”表他要得救(169节)。“且要在我父面前和我父众天使面前认他的名”表处于主的神性真理之人必被接受(170节)。

6.“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”在此和前面所表相同(171节)。 

7.“你要写信给非拉铁非教会的天使说”表写给并涉及那些通过主处于源自良善的真理之人(172节)。“这些事那圣洁、真实的说的”表主的神性真理(173节)。“拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的”表唯独全能的拯救者(174节)。 

8.“我知道你的行为”在此和前所表相同(175)。“看哪,我在你面前给你一个敞开的门”表天堂向那些通过主处于源自良善的真理之人敞开(176节)。“是无人能关的”表地狱不能胜过他们(177节)。“因你略有一点力量”表因他们知道凭自己什么也做不了(178节)。“也曾遵守我的道”表还因他们照主在其圣言中的诫命生活(179节)。“没有弃绝我的名”表他们处于对主的敬拜(180节)。

9.“看哪,我要从撒但会堂里”表那些在教义上处于虚假之人(181节)。“将那些自称是犹太人,其实不是,乃是说谎话的人交给你”表声称教会与他们同在,其实不然的人(182节)。“看哪,我要使他们来在你脚前下拜”表许多在教义上处于虚假的人将接受新教会的真理(183节)。“也使他们知道我已经爱你了”表他们必明白,他们蒙主所爱,并被接入天堂(184节)。

10.“你既遵守我忍耐的道”表因他们与邪恶争战(185节)。“我也必保守你免去试炼的时刻,就是将要临到全世界,来试炼住在地上的人的”表在最后审判之日,他们将得到保护和保守(186节)。

11.“看哪,我必快来”表主的到来(187节)。“你要持守你所有的”表与此同时,他们应持守在自己的真理与良善当中(188节)。“免得人夺去你的冠冕”表免得智慧消亡,永恒福乐就出自智慧(189节)。

12.“得胜的” 表那些继续坚定地处于源自良善的真理之人(190节)。“我要叫他在我神殿中作柱子” 表他们所居于其中的源自主之良善的真理支撑教会(191节)。“他也必不再出去”表他们将留在那里,直到永远(192节)。“我又要将我神的名写在他上面”表神性真理必刻在他们心上(193节)。“我神城的名,就是新耶路撒冷”表新教会的教义必刻在他们心上(194节)。“从天上、从我神那里降下来的” 表这教义必出于主的神性真理,如在天上那样(195节)。“我的新名”表唯独敬拜主,以及前教会所没有的新事物(196节)。

13.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的,就应当听” 在此和前面所表相同(197节)。

14.“你要写信给老底嘉教会的天使说”表写给并涉及教会中那些时而出于自己,时而出于圣言相信,并以这种方式亵渎神圣事物的人(198节)。“这些事是那为阿们的,为诚信真实见证的说的”表主的圣言,就是来自祂自己的神性真理(199节)。“神工之初始”表圣言(200节)。

15.“我知道你的行为”在此和前面所表相同(201节)。“你也不冷也不热”表他们时而否认、时而承认圣言是神性和神圣的(202节)。“我巴不得你或冷或热”表他们最好要么从心里否认圣言的神圣事物,要么从心里承认它们(203节)。

16.“你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去”表亵渎,随之与主分离(204节)。

17.“因为你说:我是富足,已经发了财”表他们以为自己拥有大量属天堂和教会的良善和真理的认知(206节)。“一样都不缺”表他们不再需更多智慧(207节)。“却不知道你是那可怜”表他们所知有关这些认知的一切根本就没有连贯性 208节)。“困苦、贫穷”表他们缺乏真理与良善(209节)。“瞎眼、赤身” 表他们既缺乏对真理的理解,也缺乏对良善的意愿(210节)。

18.“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足”表告诫他们通过圣言从主为自己获取爱之良善,好变得智慧(211节)。“又买白衣穿上”表他们应为自己获取纯正的智慧之真理(212节)。“叫你赤身的羞耻不露出来”表免得属天之爱的良善遭到亵渎和玷污(213节)。“又买眼药擦你的眼睛,使你能看见” 表使他们的认知得到治愈(214节)。

19.“凡我所疼爱的,我就责备管教他”表他们因那时被爱,故必被引入试探(215节)。“所以你要发热心,也要悔改”表这一切要通过对真理的情感来完成(216节)。

20. “看哪,我站在门外叩门”表主在圣言中呈现给每个人,并在那里催促被接受,也指示人当如何接受(217节)。“若有听见我声音就开门的”表凡相信圣言并照之生活的人(218节)。“我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席”表主与他们,并他们与主结合(219节)。

21.“得胜的”表通过照着主在圣言中的诫律生活而与主结合的那类人(220节)。“我要赐他在我宝座上与我同坐”表他们将在天堂与主结合(221节)。“就如我得了胜,在父的宝座上与祂同坐一般”表正如主与父为一,就是天堂一般(222节)。

22.“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”在此和前面所表相同223节)。

 

154.你要写信给撒狄教会的天使说”表写给并涉及那些其敬拜已死,或其敬拜没有仁之良善,也没有信之真理的人。具有这种敬拜的人由“撒狄教会”来表示,这从写给它的话明显可知,不过,这些话要照着灵义来理解。所谓死的敬拜,是指单有敬拜形式,如常去教堂,聆听布道,领受圣餐,阅读圣言和敬虔的书籍,谈论神、天堂地狱、死后生命,尤其谈论敬虔,早晚祷告,然而却不渴望知道信之真理,也不想践行仁之良善,以为单单敬拜就能得救。而事实上,没有真理和照着真理的生活,敬拜就只是仁与信的外在形式,里面若没有仁与信,就会隐藏各种邪恶与虚假;因为真正的敬拜由仁与信构成。否则,这敬拜就像果皮,或果实的表面,里面隐藏的是虫子蛀蚀过的烂果肉,这种果实是死的。如今这种敬拜在教会大行其道,这是众所周知的。

155.“这些事是那有神的七灵和七星的说的”表主,一切真理和一切良善与真理的认知皆出自祂。“神的七灵”表从主所发出的神性真理或神性真理(参看14节);“七星”表来自圣言的一切良善与真理的认知(51节),天上的教会就由这些认知构成(65节)。这些事是主说的,因为所论述的主题是死的敬拜和活的敬拜;敬拜凭真理和照着真理的生活而存活。

156.“我知道你的行为”表主立刻洞悉他们所有的内在和外在,如前所述(76节)。

157.“按名你是活的,其实是死的”表无论他们自己还是其他人,都觉得并相信他们的灵性是活的,其实他们的灵性是死的。“按名”表觉得并相信他们是如此,在此是指他们是活的,其实是死的。因为属灵的生命,也就是真正的生命,并非仅在于敬拜形式,还从内在于敬拜,它里面必有出于圣言的神性真理,并且当人照着这些真理生活时,生命便在这敬拜中。这是因为外在从内在得其品质,而敬拜的内在事物便是生活的真理。主所说的这些话指的就是这些人:

那时你们开始站在外面叩门,说,主啊,给我们开门;祂就回答说,我不晓得你们是哪里来的。你们开始说,我们在你面前吃过、在你面前喝过,你也在我们的街上教训过人。可我要对你们说,我不晓得你们是哪里来的;你们这一切作恶的人,离开我去吧!(路加福音13:25-27

在灵界,我被恩准听很多人说,他们常领圣餐,吃喝圣物,其罪常得赦免;每到安息日,他们就聆听布道,在家里虔诚地早祷晚祷,诸如此类的。然而,当其敬拜的内在敞开时,却充满罪孽和地狱之物,因此他们被弃绝了。他们质问缘由,得到的回答是,他们根本不关心神性真理。然而,不遵循神性真理的生活不是天上的人所享有的那种生活;他们若不处于天堂的生活,就无法承受天堂之光,就是那里显为太阳的主所发出的神性真理;他们更不能承受天堂之热,就是神性之爱。但尽管他们听到并明白这些话,可当他们被带回自己那里,以及自己敬拜中时,他们便说:“要真理有什么用,什么是真理?”由于他们不再能接受真理,只剩下在其敬拜里面的自己的欲望,这些人最终将其对神的一切敬拜都弃绝了。因为内在会将外在容纳到自己里面,并弃绝与自己不一致的事物。死后,所有人的外在都要类似于内在。

158.“你要警醒”表要持守真理并照真理生活。在圣言中,“警醒”并不表示别的。因为凡学习真理并照之生活的人,就像一个从睡梦中醒来,变得警觉之人。而凡不持守真理,只知敬拜的人,则像一个睡梦中的人。属世的生命就本身而言,或若缺乏属灵的生命,无非就是一场睡眠。反之,属世的生命若含有属灵的生命,就是警觉的。这种生命只能真理而非其它方法才能获得,当人照真理生活时,这些真理就在它们自己的光明和白昼中。这就是以下经文中“警醒”所表示的:

你们要警醒,因为你们不知道主什么时候来到。(马太福音24:42

主人来了,发现这些仆人警醒,他们就有福了。你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。(路加福音12:37, 40

你们要警醒,因为你们不知道家主什么时候来;恐怕他忽然来到,发现你们睡着了;我对你们所说的话,也是对众人说,要警醒!(马可福音13:35-37

新郎迟延的时候,童女都打盹睡着了,愚拙的来说,主啊,给我们开门;主却回答说,我不认识你们;所以,你们要警醒,因为人子要来的那日子、那时辰,你们不知道。(马太福音25:1-13

由于主的到来被称为“早晨”(151节),并且那时真理被打开,就有了光,故那时就称为“初更时分”(耶利米哀歌2:19);主则被称为“守望的圣者”(但以理书4:13)。以赛亚书也记着说:

你的死人要活过来;住在尘埃的啊,要醒来。(以赛亚书26:19

未处于真理之人的状态被称为“打盹”、“睡着”。这一点可见于相关经文(耶利米书51:39, 57;诗篇13:3; 76:6;路加福音8:23等)。

159.“坚固那剩下将近死去的”表好叫属于其敬拜的事物能接受生命,不至于破灭。有必要说明这些事要如何来理解。从外在形式上看,死的敬拜与活的敬拜完全相似。因为持守真理的人所做的事是一样的,他们也聆听布道,领受圣餐,早晚跪下祷告,以及其它敬拜中日常和习惯的事。因此,敬拜已死之人只需学习真理并照之生活,“那剩下将近死去的”就能得到坚固了。

160.“因我见你的行为,在神面前并不完全”表其敬拜的内在并未与结合。“行为”表内在与外在,“我知道你的行为”表主立刻洞悉人所有的内在与外在(参看76节)。当他们与主结合时,其行为就被称为“在神面前是完全的”。必须知道的是,死的敬拜,或只有外在的敬拜使主临在,却不会结合。而内在居于其中的外在敬拜既实现临在,也实现结合。因为主与人所具有的来自主的事物结合,也就是良善所产生的真理;若这些不在敬拜中,行为在神面前就不完全,而是空虚的。在圣言中,是指着只处于虚假与邪恶的人被说成是“空虚”的(如马太福音12:44等)。因此,处于真理与良善的人被说成是“完全”的。

161.“所以要回想你是怎样领受,怎样听见的”表他们应思想一切敬拜起初是属世的,后来通过出于圣言的真理和照之的生活变成属灵的,以及除此之外的许多其它事。这些就是通过这些话所理解的事物;另外,人人都通过圣言、取自圣言的教会教义和布道知道,当学习真理,人通过真理拥有信仰、仁爱和教会的一切事物。事实的确如此,这一点在伦敦出版的《天堂的奥秘》一书有大量说明,如:信仰藉由真理而来(4353, 4977, 7178, 10,367);对邻之爱或仁爱藉由真理而来(4368, 7623, 7624, 8034);对主之爱藉由真理而来(10,143, 10,153, 10,310, 10,578, 10,645);聪明和智慧藉由真理而来(3182, 3190, 3387, 10,064);重生藉由真理实现(1555, 1904, 2046, 2189, 9088, 9959, 10,028);藉由真理才有对抗邪恶与虚假,并地狱的能力(3091, 4015, 10,488);藉由真理才能从邪恶与虚假洁净(2799, 5954, 7044, 7918, 10,229, 10,237);教会凭真理存在(798, 1799, 3963, 4468, 4672);天堂凭真理存在(6690, 9832, 9931, 10,303);智慧的纯真藉由真理而来(3183, 3494, 6013);藉由真理才有良知(1077, 2053, 9113);藉由真理才有秩序(3316, 3417, 3570, 4704*, 5339, 5343, 6028, 10,303);天使凭真理而拥有美丽,属于其灵的世人的内在也是(553, 3080, 4985, 5199);人凭真理而为人(3175, 3387, 8370, 10,298);这一切都是凭着源于良善的真理,而非凭着没有良善的真理,而一切良善皆来自主(2434, 4070, 4736, 5147)

可谁想过这些?如今,只要人敬拜就行,至于他知道什么样的真理,人们则漠不关心?因为很少有人怀着学习真理并活出真理的目的来查考圣言,所以人们对敬拜是死是活一无所知。而事实上,人自己是死是活,正取决于敬拜的品质。否则,圣言有何用处?教义有何用处?安息日、布道,以及教导手册,有何用处?事实上,教会和宗教信仰又是为了什么呢?一切敬拜起初都是属世的,后来通过圣言的真理和照之的生活而变成属灵的,这是众所周知的。因为人生来是属世的,但他会接受教育,以便变得文明、道德,再后来变得属灵,从而重生。故这些事由“要回想你是怎样领受,怎样听见的”来表示。

162.“又要遵守,并要悔改”表他们应留心这些事,使其已死的敬拜获得生命。显然,“遵守”就是留心“要回想你是怎样领受,怎样听见的”所表示的那些事;由此可知,“悔改”就是通过出于圣言的真理和照之的生活而使死的敬拜获得生命。

163.“若不警醒”表若他们不持守真理并照真理生活。这从前面的解释明显可知(158节)。

164.“我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到你那里,你也决不能知道”表属于敬拜的事物将从他们那里被夺走,他们却不知是何时被夺走,如何被夺走的。经上之所以说“主必如同贼一样临到”,是因为敬拜的外在良善从敬拜已死之人那里被夺走。死的敬拜也有某种良善之物,因为他们思想神和永生;只是缺乏真理的良善并非良善,要么是邀功的,要么虚伪的,而邪恶与虚假则如同贼一样把它夺走了。这在尘世是一步一步进行的,死后则完全被夺走,人却不知是何时被夺走,如何被夺走的。“祂必如同贼一样临到”被归于主,但就属灵之义而言,这句话的意思是,地狱要将它偷走。这与圣言中的这些说法很相似,即:神恶待人、报应他、报仇、发怒,把他引入试探。而事实上,地狱才会做这些事,因为经上是照着以这种方式显现在这个人面前的表象如此说的。做买卖的才干和银子若不善加利用,以致一无所得,就从这人那里被夺走,这一点可见于马太福音(25:26-30)和路加福音(19:24-26)。“买卖”和“赚取”表示为人的自我获取真理与良善。

由于良善与真理从那些敬拜已死之人被夺走,如同在暗处被贼偷走,故在圣言中,这种事有时被比作贼,如以下经文:

看哪!我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行的有福了!(启示录16:15

所以,你们要警醒,因为不知道你们的主什么时候来到。但这一点你们要晓得,家主若知道窃贼什么时候来,就必警醒,不容他的房屋被破门而入。(马太福音24:42-43

盗贼若来在你那里,或破坏者夜间而来,你何竟被剪除,他们岂不偷窃,直到够了呢?(俄巴底亚书15

他们蹦上城,蹿上墙,爬进房屋,像盗贼由窗户进去。(约珥书2:9

他们行事虚谎,盗贼进入,外有群盗骚扰。(何西阿书7:1

不要积攒财宝在地上,只要积攒财宝在天上,天上没有贼来偷。(马太福音6:19-20

人之所以必须警醒,并且不知道主什么时候来,是因为他能仿佛凭自己思想和行动,因而照着他的理性而处于自由中,免得有任何恐惧侵入。人若知道那时候,必陷入恐惧。人在自由的状态下所行的会永远存留,而出于恐惧所行的却不能存留。

165.“然而在撒狄,你还有几个名字”表他们当中还有某些人的敬拜尚有生命。“几个名字”表如下文所说那样的某些人,因为“名字”表人的品质。原因在于,在灵界,每个人都是照着自己的品质而得名(81节)。现在所论述的这些人的品质是,他们的敬拜尚有生命。

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