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天堂与地狱上(258-328)

发布时间:2020-10-06  阅读:939次
 天堂的文字

258.既然天使也有语言,并且他们的语言同样由词语构成,他们自然也有文字;通过文字犹如通过语言那样表达他们心里想到的东西。有时我会收到送给我的纸张,上面的文字极像世上的手抄本,有的像印刷体。我能以同样的方式阅读它们,但只被允许从中零星地获得一点概念,因为通过天堂来的文字教导人并不符合神性次序,人必须唯独通过圣言接受教导。事实上,圣言是天堂与大地,因而主与人之间交流和结合的唯一方式。先知也见过天上所写的纸张,这一事实在以西结书有所说明:

我观看,看哪,一只手由灵向我伸出来,手中有一书卷。他将书卷在我面前展开,前面后面都写着字。(以西结书2:9-10

启示录:

我看见坐宝座的右手中有书卷,里外都写着字,用七印封严了。(启示录5:1

259.天堂文字的存在是主为圣言的缘故而提供的,因为就其本质而言,圣言就是神性真理;无论天使还是世人,皆从圣言获得其一切智慧。事实上,圣言是主说的,主所说的话依次穿越众天堂,并终止于世人当中。圣言由此既适合天使的智慧,也适合世人的聪明。因此,天使也有一部圣言,并像世人那样阅读它,也从中提取他们的教义,靠它讲道(221)。圣言是一样的;但它的属世意义,也就是我们当中的字义,在天堂并不存在。天堂只有属灵意义,也就是圣言的内义。至于这层意义的性质,可参看《白马》这本小册子。

260.另有一次,一张小纸从天堂被传给我,上面只有几个以希伯来字母所写的字。我被告知,每个字母都涉及智慧的奥秘,这些奥秘就包含在这些字母的屈折变化和弯弯曲曲当中,因而也包含在发音当中。我由此明白主的这些话是什么意思:

我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去。(马太福音5:18

在教会,众所周知,圣言的一点一划都是神性;至于这一点一划里的神性到底藏在何处,却至今不为人知,所以需要解释。在至内层天堂,文字由各种屈折变化和弯弯曲曲的形式构成,这些屈折变化和弯弯曲曲符合天堂的形式。天使通过它们表达其智慧的奥秘,包括他们无法以话语来表达的许多事物。神奇的是,天使无需练习,也不用老师教就知道这种文字,它们就像天使的语言那样被植入他们(参看236节)。因此,这种文字是天上的文字。它们之所以被植入,是因为思维和情感的一切延伸,因而天使聪明和智慧的交流都照着天堂的形式发出(201节)。由于同样的原因,他们的文字也流入该形式。我被告知,地球上的上古之人在字母发明之前就拥有这种文字;它转变为希伯来语的字母,这些字母在古时都是屈折变化的,无一像现在那样以直线来划定。正因如此,在圣言中,神性事物和天堂的奥秘就包含在圣言的一点一划,以及小角当中。

261.至内层天堂就使用这种具有天堂形式特征的文字,那里的天使在智慧上超越其他人。他们通过这些特征表达情感,思维则照着所论述的主题依次从情感流出,并接踵而来。因此,我也被允许看见的这些文字含有思维所无法详尽的奥秘。不过,这种文字在低层天堂并不存在。低层天堂的文字类似世上的文字,具有同样的特征,然而却是世人所不易理解的,因为它们以天使的语言写成;而天使的语言具有这样的性质,它与人类语言毫无共同之处(237节)。他们用元音表达情感,用辅音表达源于情感的思维观念,用源于这些观念的话语表达事物

的意义(参看236,241节)。此外,我也见过的这种文字仅用几句话就比人用数页纸所表达的内容还要多。他们以这种方式拥有在低层天堂写成的圣言,但在至内层天堂却拥有通过天堂形式来表达的圣言。

262.值得一提的是,天堂的文字是从思维自然流出的,并且轻而易举,就好像思维在展现自己。手在选择某个词语时从不犹豫,因为他们所说的话和所写的字都与他们的思维观念相对应;一切对应都是自然和自发的。天堂还有一种无需用手、纯粹对应于思维的文字,只是这些文字无法持久留存。

263.我还见过天堂有一种纯由数字构成,并照次序和系列排列的文字,就像由字母和词语组合而成的文字。我被告知,这种文字出自至内层天堂,当思维从高层天堂流下来时,其天堂的文字(如260-261节所述)就在低层天堂的天使面前以数字来阐明;并且这种数字文字同样含有奥秘,其中有些奥秘既无法以思维来理解,也无法以话语来表达。事实上,一切数字都相对应,并照着它们的对应而具有意义,和词语一样。不同之处在于,数字表现总的实体,词语则表现具体的实体。由于一个总体包含无数细节,所以数字文字比字母文字包含更多奥秘。

我由此看出,在圣言中,数字和词语一样,都表示事物。至于简单的数字,如2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12,表示什么,以及复合的数字,如20, 30, 50, 70, 100, 144, 1000, 10,000, 12,000,表示什么,可参看《属天的奥秘》一书,那里论述了它们。在天堂的这种文字中,总有一个数字作为前缀被摆在首位,后续数字取决于这个数字,如同取决于它们的主题;因为这个数字可以说是所论述问题的一个索引,而后续数字由此更具体地界定这个问题。

注:在圣言中,一切数字都表示事物(482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6470, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253)。从天堂说明(4495, 5265)。复合数字和简单数字的含义是一样的,因为它们是由简单数字相乘而得的(5291, 5335, 5708, 7973)。上古之人通过数字传达天上的奥秘,这些数字形成对教会状态的一种计算(575)

264.那些对天堂一无所知,并且不愿对它持有任何其它概念,只将其想象为某种纯粹的大气之物,而天使在其中就像没有听觉和视觉的理智头脑那样四处飞翔的人,无法相信天使拥有语言和文字。因为他们将一切事物的实体存在都置于物质中;然而,天堂的文字具有和世上的事物一样的真实存在,那里的天使拥有生命和智慧所需的一切事物。

天堂天使的智慧

265.天堂天使的智慧几乎难以理解,因为它如此大大超越人类智慧,以致这二者根本无法相提并论;凡如此超越之物似乎什么也不是。此外,仍有一些被忽视的方法能用来描述,这些方法在被认识之前,如阴影那样存在于脑海中,因而模糊了事物本身的性质。然而,只要头脑对这些方法感兴趣,它们是能被知晓的,并且一旦被知晓,就能被理解;事实上,兴趣是由爱产生的,故有光与之同在;这光从天堂照射那些热爱属于神性和天堂智慧的事物之人,并给予启示。

266.从以下事实可推断出何为天使的智慧:他们处于天堂之光,天堂之光本质上是神性真理或神性智慧;这光既照亮他们的内在视觉或心智的视觉,同时也照亮他们的外在视觉,或眼睛的视觉。天堂之光是神性真理或神性智慧(参看126-133节)。天使还处于天堂之热,这热本质上是神性良善或神性之爱,天使对智慧的情感和渴望由此而来。天堂之光是神性良善和神性之爱(参看133-140节)。天使享有智慧,甚至可称作智慧。这一点从以下事实可推知:他们的思维和情感都照着天堂的形式流入,该形式是神性智慧的形式;还有,他们那向智慧敞开的内层以天堂的形式被排列。天堂的思维和情感,因而他们的聪明和智慧照天堂的形式流入(参看201-212节)。

天使拥有卓越的智慧,这一点从以下事实可进一步推断出来:他们的言语是智慧的言语,因为它是从思维直接自动流出的,而他们的思维又是从情感流出的,因而他们的言语是出自情感的外在形式的思维。所以,没有什么东西能把他们从神性流注引离,也没有来自外面的诸如从其它思维进入人之言语的那类事物。天使的言语是其思维和情感的言语(参看234-245节)。天使便享有这种智慧,这一点符合以下事实:他们眼所看见、感官所觉知的一切事物都与他们的智慧相一致,因为所有这些事物都是智慧的对应;因此,他们的感官所觉知的物体都是构成其智慧之物的代表形式。可见于天堂的一切事物都与天使的内层相对应,并且是其智慧的代表(参看170-182节)。

再者,天使的思维不像人类的思维那样受时空观念的限制和约束。因为时间和空间是自然界的属性,自然界的属性会将心智从属灵事物引离,剥夺理智视觉的视野。天使的观念无关时间和空间,因而相对于人类观念来说不受限制(参看162-169191-199节)。天使的思维不会转向尘世和物质事物,也不会被有关生活必需品的忧虑所搅扰;因此,它们不像世人的思维那样被这类事物引离智慧的快乐。因为主将一切事物都白白地赐给他们,白白地赐给他们衣服,白白地赐给饮食,白白地赐给住所(181-190节)。此外,他们还照着从主接受智慧的程度而得享欢喜和快乐。阐述这些事是为了清楚表明,天使为何享有如此大的智慧。

注:天使的智慧是不可理解,无法言传的(2795, 2796, 2802, 3314, 3404, 3405, 9094, 9176)

267.天使之所以能接受这种智慧,是因为他们的内层是敞开的;和任何完美一样,智慧也随着向内层移动,因而照着内层被打开的程度增长。每位天使里面都有对应于三层天堂的生命的三个层级(参看29-40节)。第一层被打开的人住在第一层或最外层天堂;第二层被打开的人住在第二层或中间层天堂;第三层被打开的人住在第三层或至内层天堂。在天堂,天使的智慧与这些层级是一致的。所以,至内层天堂的天使智慧大大超越中间层天堂的天使智慧,中间层天堂的天使智慧又大大超越最外层天堂的天使智慧(参看209-210节;至于何为层级,参看38节)。之所以有这种不同,是因为处于较高层级的事物是细节,处于较低层级的事物是总体,总体包括细节。拿细节与总体相比较,如同拿千万或无数与一相比较。高层天堂的天使智慧与低层天堂的天使智慧相比较也是如此。而低层天堂的天使智慧以同样的方式超越世人的智慧,因为世人处于肉体状态和属于肉体感官的事物,人的肉体感官属于最低层级。这清楚表明那些出于感官事物思考的人,也就是所谓的感官人拥有哪种智慧,也就是说,他们没有智慧,只有知识。但思维被提升超越感官事物的人,尤其那些内层被打开,甚至进入天堂之光的人则不然。

注:人越从外在事物向内在事物被提升,就越进入光明,也就是进入聪明(6183, 6313)。这种提升实实在在发生(7816, 10330)。从外在事物提升至内在事物就像从迷雾提升至光明(4598)。人里面的外在事物离神性更远,故相对模糊(6451),同样相对混乱(996, 3855)。内在事物更为完美,因为它们离神性更近(5146, 5147)。内在事物中成千上万的事物在外在事物中看似一个总体事物(5707)。因此,思维和觉知越内在,它们就越清晰(5920)。感官层是人生命的最表层,粘附并居于人的肉体部分(5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730)。基于肉体感官判断一切事物并得出一切结论,除了亲眼所见、亲手所摸的事物外什么也不信的人就被称为感官人(5094, 7693)。这种人基于外层思考,而不是在自己里面深入思考(5089, 5094, 6564, 7693)。他的内层被如此关闭,以致他在那里看不见属灵真理的任何元素(6564, 6844, 6845)。简言之,他处于粗糙的属世之光,因而感知不到由天堂之光所产生的任何事物(6201, 6310, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844, 6845)。他从内在对抗天堂和教会的事物(6201, 6316, 6844, 6845, 6948, 6949)。确认反对教会真理的学者就会变成这样子(6316)。感官人比其他人更狡猾、恶毒(7693, 10236)。他们推理起来敏锐、巧妙,但都基于肉体记忆,他们将一切聪明都置于肉体记忆(195, 196, 5700, 10236)。然而,他们的推理都是基于感官幻觉(5084, 6948, 6949, 7693)

268.从以下事实能看出天使的智慧何等之大:天堂有一种涉及每个人的交流。彼此的聪明和智慧都共享,天堂就是所有良善的一种共享。这是因为天堂之爱具有这种性质:它希望自己的东西属于别人;故在天堂,没有人觉得自己的良善真是良善,除非这良善也是别人的;这就是天堂幸福的源头和基础。天使从主获得这种幸福,因为主的神性就具有这样的品质。我蒙允许通过经历知道天堂有这种交流。一些简单的灵人有时被提入天堂,到了那里后,他们就进入天使的智慧,于是便明白了他们以前所不能理解的东西,所说的话也是他们在之前状态下无法表达出来的话。

269.天使的智慧无法用言语来描述;只能通过某些总体事物来说明。天使能以一句话表达人以上千句话所表达的。再者,天使的一句话包含无数不能以人类语言的话语来表达的事物。事实上,天使言语的每个细节里都有智慧的宝藏,它们都处在连续的关联中,是人类知识完全不能企及的。另外,天使无法以其语言的话语来表达的,就以语气来充满,这语气就体现了他们对事物有序排列的情感;因为如前所述(236241节),语气表达情感,正如话语表达源于情感的思维观念。这就是为何人们在天堂所听见的,被称为“不可说”。所以,天使还能用几句话完整表述整卷书里所写的细节,并赋予每句话某种能将心智提升向内在智慧的意义;因为他们的言语就其本质而言,与他们的情感一致,每句话则与他们的观念一致;他们的话语照着同时存在于思维的事物系列以无限方式发生变化。

内层天使从语气和几句话就能觉察说话者的整个生命;因为从随着话语里的观念而变化的语气,他们就能觉察他的主导爱,而他生命的每个细节可以说都被铭刻在这主导爱上。这一切清楚表明天使智慧的性质。拿天使智慧与人类智慧相比较,犹如拿无数与一相比较,或拿全身无数动力与由它们产生、在人类感官看来就像一个事物的某个动作相比较,或拿精密显微镜下所观察到的一个物体的无数细节与肉眼所看到的一个模糊事物相比较。

举例说明这个主题。一位天使凭自己的智慧正在描述重生的过程,并依次提出有关它的奥秘,总计达数百之多。他以包含更深奥秘的观念充满每一个奥秘,并且自始至终都是这样做的;因为他解释了属灵人如何重新孕育,可以说被带入子宫,出生,长大,并逐渐得以完善。他说,奥秘的数量甚至可达数千,他所谈论的这些奥秘仅仅涉及外在人的重生;关于内在人的重生还有更多不计其数的奥秘。我从天使那里所听来的这些和其它类似的事清楚向我表明他们的智慧何等之大,相比之下人的无知何等之大。人几乎不知道何为重生,并且在重生的过程中,对其中的每一步都浑然无知。

注:在人里面普遍掌控或居于主导地位的爱就在他生命的每个细节中,因而在他的思维和情感的每一个细节中(4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858)。人的性质取决于他的主导爱(917, 1040, 8858),举例说明(8854, 8857)。凡普遍掌控之物都构成人之灵的生命(7648)。这就是他的本质意愿,本质的爱和生命的目的,因为凡人所意愿的,就是他所爱的;凡人所爱的,就是他以之为目的的(1317, 1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936)。因此,人的意愿,或他的主导爱,或生命的目的,就决定了他是哪种人(1568, 1571, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 8856, 10076, 10109, 10110, 10284)

270.现在有必要描述一下第三层或至内层天堂天使的智慧,以及它如何远远超越第一层或最外层天堂天使的智慧。第三层或至内层天堂天使的智慧无法理解,甚至连最外层天堂的天使也领悟不了。这是因为第三层天堂天使的内层被打开至第三层,而第一层天堂的天使仅被打开至第一层。一切智慧都朝内层增长,并随着这些层级被打开而得以完善(208, 267节)。

由于第三层或至内层天堂天使的内层已被打开至第三层,所以神性真理可以说被铭刻在他们身上;因为相比第二层级和第一层级的内层,第三层级的内层更处于天堂的形式。天堂的形式是由神性真理产生的,因而与神性智慧相一致。这就是为何神性真理可以说被铭刻在这些天使身上,仿佛是本能,或仿佛天生就在他们里面。因此,这些天使一听到纯正的神性真理,立刻就承认并理解它们,然后可以说在自己里面实际看到它们。由于这就是该天堂天使的特性,所以他们从不争论任何真理是否如此,也不知道什么叫相信或有信。他们说:“什么是信?我发觉并看到事情就是如此。”他们通过对比来说明;例如,这就像是有人看见一座房子,以及房子里面和周围的各种事物,便对他的同伴说,你当相信这些事物的存在,它们就像它们看上去的样子;或看见一个园子,以及园子里的树木和果实,就对他的同伴说,你当相信这是一个园子,那些是树木和果实;而事实上,他的同伴正亲眼清楚分明地观看它们。因此,这些天使从不提“信”,对它也没有任何概念。他们不推理神性真理,更不争论任何真理是否如此。

相比之下,第一层或最外层天堂的天使没有被如此铭刻在他们内层的神性真理,因为对他们来说,只有生命的第一层被打开;所以他们推理真理,那些如此推理的人除了他们正在推理的问题真相外,几乎什么也看不见,或说他们不会超越这个主题,只是通过某些考虑确认它,并且一经确认,就声称它是信的事,必须相信。

我曾与天使谈论这个话题,他们说,第三层天堂的天使智慧和第一层天堂的天使智慧之间的区别,就像清晰与模糊之间的区别;他们将前者比作一个充满一切有用之物的宫殿,四周有园林环绕,园林周围则有各种美物。这些天使因处于智慧的真理,故能进入宫殿,看见那里的一切事物,在园林的任何地方漫步,享受凡他们所看见的。而那些推理真理的人,尤其那些争论真理的人则不然。这些人无法凭真理之光看见真理,而是要么从其他人,要么从圣言的字义接受真理,而他们对圣言的字义又没有深入的理解。所以他们声称,真理必须被相信,或人必须有信,却不想让任何人去深入探究。天使说,这些人无法抵达智慧宫殿的第一道门槛,更不用说进入宫殿,漫步于园林了,因为他们在第一步就卡住了。而那些处于真理本身的人就不同了;没有什么东西能阻碍这些人无止境地继续前行,因为无论他们往哪里去,他们所看见的真理都会引导他们,甚至把他们引到广阔的田野;事实上,每一个真理都有无限的延伸,并与多种其它真理联结。

他们还说,至内层天堂天使的智慧主要在于,他们在每一个物体中都能看到神性和天堂事物,在许多物体的系列中看到神奇的事物;因为出现在他们眼前的一切事物都是对应。如,当他们看到宫殿和园林时,他们的视线不会停留在他们眼前的事物上,而是看到它们所源于,也就是所对应的内层事物;并且这会照着物体的表象以持续的多样性进行下去;他们就这样同时看到处于自己的次序和关联中的无数事物;这一切以快乐充满他们的心智,以致他们似乎浑然忘我。可见于天堂的一切事物都对应于来自主而在天使里面的神性事物(参看170-176节)。

注:属天天使知道无数事物,远远比属灵天使更有智慧(2718)。属天天使不像属灵天使那样出于信思考和谈论,因为他们从主拥有对构成信的一切事物的一种觉知(202, 597, 607, 784, 1121, 1384, 1442, 1898, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336)。对于信之真理,他们只说“是,就是;或不,不是”,而属灵天使则推理事情是不是真的(2715, 3246, 4448, 9166, 10786),这些章节解释了主的话(马太福音5:37),即:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是”。

271.第三层天堂的天使之所以是这样,是因为他们处于对主之爱,这爱将心智的内层开启至第三层,是接受智慧的一切事物的容器。还必须知道的是,至内层天堂天使在智慧上仍不断被完善,并且完善的方式也不同于最外层天堂天使的。至内层天堂的天使并不将神性真理储存在记忆中,或将它们转化为一种知识;而是一听闻神性真理,就能理解它们,并将其运用于生活。因此,对他们来说,神性真理仿佛被铭刻于心,因为凡以这种方式运用于生活的,都到了内化的程度。但最外层天堂的天使不是这样。他们先将神性真理纳入记忆,并以知识的形式把它们储存起来;然后,再从记忆检索它们,用它们来完善他们的理解力;并意愿它们,将其运用于生活,但对它们是不是真理却缺乏内在觉知。因此,事物对他们来说相对模糊。值得一提的是,第三层天堂的天使通过听,而非看在智慧上被完善。他们从讲道所听来的,并不进入他们的记忆,而是直接进入他们的觉知和意愿,成为生活的一部分。不过,他们眼所看见的,却着实进入他们的记忆;他们也推理并谈论它们。这表明,倾听的途径是智慧的途径。这也是由于对应,因为耳朵对应于顺从,顺从属于生活;而眼睛对应于聪明,聪明是教义的事。这些天使的状态在圣言的许多地方有所描述,如耶利米书:

我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。他们各人不再教导自己的朋友和自己的弟兄说,你该认识耶和华,因为他们从最小的到至大的都必认识我。(耶利米书31:33-34

马太福音:

你们的话,是,就说是;不是,就说不是。若再多说,就是从恶里出来的。(马太福音5:37

若再多说,就是从恶里出来的,因为这不是出于主;由于第三层天堂的天使处于对主之爱,所以他们里面的真理来自主。在这层天堂,对主之爱就是意愿并行出神性真理,因为神性真理就是在天堂的主。

注:关于耳朵和倾听的对应(4652-4660)。耳朵对应并因此表示觉知和顺从(2542, 3869, 4653, 5017, 7216, 8361, 9311, 9397, 10061)。耳朵表示对真理的接受(5471, 5475, 9926)。眼睛及其视觉的对应(4403-4421, 4523-4534);眼睛的视觉因此表示属于信的聪明,以及信本身(2701, 4410, 4526, 6923 9051, 10569)

272.天使之所以能接受如此大的智慧,还有另外一个原因,这个原因在天堂是首要原因,即:他们摆脱了自我之爱;因为人在何等程度上摆脱自我之爱,就在何等程度上在神性事物上变得智慧。正是这爱向主和天堂关闭内层,并打开外层,使外层转向它自己。因此,凡被这爱主导的人在属天事物上都陷入黑暗,无论他们在世俗事物上拥有何等光明。另一方面,天使之所以处于智慧之光,是因为他们摆脱了自我之爱;事实上,他们所处的天堂之爱,也就是对主之爱和对邻之爱,打开内层,因为这些爱来自主,主自己就在它们里面。这些爱构成总体的天堂,并在具体的个体里面形成天堂(13-19节)。由于天堂之爱向主打开内层,故所有天使都面朝主(142节);因为在灵界,爱使各人的内层转向它自己,它将内层转到哪个方向,也将脸转到哪个方向,因为在那里,脸与内层合而为一;事实上,脸就是内层的外在形式。爱因将内层和脸转向它自己,故也与它们结合,因为爱是属灵的结合,并将自己的东西与它们共享。天使便从这种转向,以及随之的结合和共享获得自己的智慧。在灵界,一切结合都取决于人们所面对的方向(参看255节)。

273.尽管天使在智慧上不断被完善,但他们的智慧即便被完善到永恒,也不可能被完善到他们的智慧与主的神性智慧之间存在任何比率的程度;因为主的神性智慧是无限的,而天使的智慧是有限的;有限与无限之间不可能有任何比率关系。

注:天使能被完善到永恒(4803, 6648)

274.由于正是智慧使天使完美,并构成他们的生命,天堂及其良善照各人的智慧流入各人,故在天堂,所有人都渴慕并寻求智慧,如同饥饿的人渴求食物。事实上,知识、聪明和智慧是属灵的滋养,正如食物是属世的滋养。它们彼此对应。

275.在同一层天堂,或同一个天堂社群,天使并非享有完全相同的智慧;他们的智慧各不相同。住在中间的天使最有智慧,住在周围,直至边界的天使智慧次之。智慧照着远离中间的距离而递减,就像光明随着趋向黑暗而渐弱一样(参看43,128节)。他们的光处于和他们的智慧一样的层级,因为天堂之光就是神性智慧,每个人都照着他接受智慧的程度而处于光。关于天堂之光,以及对它的各种接受,可参看前文(126-132节)。

天堂天使的纯真状态

276.世上知道何为纯真及其性质的人并不多,那些陷入邪恶的人则对它一无所知。诚然,纯真是眼所能看见的,如可见于脸庞、声音和举止,尤其是孩童的;然而,何为纯真,尤其它就在天堂藏在人里面的所在之处,则不为人知。为叫人们知道这一点,我想依次进行讲解,先探讨孩童的纯真,再探讨智慧的纯真,最后谈谈天堂在纯真方面的状态。

277.婴孩或小孩子的纯真不是真正的纯真,因为它不是内在形式的纯真,只是外在形式的纯真。然而,人仍可从它获知何为纯真,因为它从孩童的脸蛋、某些动作、牙牙学语闪耀出来,并感染身边的人。它之所以不是真正的纯真,是因为孩童尚无内在思维,不知何为良善,何为邪恶,或何为真理,何为虚假,而这种知识是思维的基础。

因此,他们没有自己的深谋远虑,也没有什么打算,因而没有邪恶的意图。他们尚未通过爱自己、爱世界获得自我形象;也不将任何东西归为己有,而是将自己所得的一切都归于父母。他们满足于作为礼物送给他们的几样小东西,并乐在其中;不为衣食忧虑,不为将来担心。他们不关注世界,也不贪恋世界上的许多事物。他们爱自己的父母、保姆、小伙伴,和他们天真无邪地玩耍。他们愿意被引导,听话,顺从。

他们因处于这种状态,故将一切事物作为事关生命的大事来接受;所以他们有合适的习惯、语言、初步的记忆和思维,只是不知这些天赋来自何处;其纯真的状态便充当了接受并吸收它们的媒介。然而,如前所述,这种纯真是外在的,因为它唯独属于身体,而非属于心智。事实上,他们的心智尚未成形,因为心智是理解力和意愿,以及由此而来的思维和情感。

我从天堂被告知,孩童尤为主所眷顾;他们从至内层天堂接受流注,那里就有流经他们内层的纯真状态;当它流过时,他们的内层唯独被纯真感染;因此,纯真表现在他们的脸蛋和某些动作上,变得显而易见。正是这种纯真深深感染父母,产生被称为舐犊之情的爱。

注:孩童时期的纯真并非真正的纯真,真正的纯真居于智慧(1616, 2305, 2306, 3494, 4563, 4797, 5608, 9301, 10021)。孩童时期的良善不是属灵的良善,而是通过真理的植入产生(3504)。然而,孩童时期的良善是一个媒介,聪明由此被植入(1616, 3183, 9301, 10110)。若没有孩童时期的纯真良善,人将成为野人(3494)。凡心智在孩童时期所吸收的,似乎都成为人本性的一部分(3494)

278.智慧的纯真才是真正的纯真,因为它是内在的,属于心智本身,也就是属于意愿本身,并由此属于理解力。这些里面有纯真,也就有智慧,因为智慧属于意愿和理解力。正因如此,天堂有这样的说法:纯真居于智慧,天使有多少纯真,就有多少智慧。这一点从以下事实得到证明:那些处于纯真状态的人不将任何良善归于自己,而是视一切事物为领受而来的,并将其归于主。他们希望被主,而非他们自己引导。他们热爱一切良善,并以一切真理为乐,因为他们知道并发觉,热爱良善,即意愿并行出良善,就是爱主;热爱真理就是热爱邻舍;他们满足于自己所拥有的,无论是少是多,因为他们知道,他们所得的,对他们来说刚刚好,少有少的好处,多有多的好处。他们自己不知道什么是对他们最好的,唯独主知道;而主所看重的,是祂所提供的一切事物都是永恒的。

他们也不担心未来,称担心未来就是“为明天忧虑”。他们将“为明天忧虑”定义为:因丧失或得不到生活的有益活动所不需要的东西而痛苦。他们与朋友合作从不出于邪恶目的,只出于良善、公义、诚实。他们称出于邪恶目的行事为狡诈,避之如毒蛇的毒液,因为这与纯真截然对立。他们只喜欢被主引导,并将自己所得的一切都归于主,故远离自我中心。他们远离自我中心到何等程度,主就在何等程度上流入他们。正因如此,凡从主那里所听来的,无论通过圣言,还是通过讲道,他们都不存储在记忆中,而是立刻顺从,也就是意愿并行出来,因为他们的意愿本身就是他们的记忆。表面上看,这些人大部分显得很简单,但内在大有智慧和远见。他们就是主在下面这句话中所提到的人:

你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。(马太福音10:16

这就是被称为智慧纯真的纯真的性质。

因为纯真并不将任何良善归于自己,而是将一切良善都归于主,又因纯真喜欢被主引导,并产生对通向智慧的一切良善与真理的接受,所以人如此被造,以至于在孩童时处于外在的纯真,年老时处于内在的纯真,以便他能通过前者进入后者,从后者返回前者。由于同样的原因,当人年老时,身体就退化,他变得像一个孩子,也就是说,变得像一位天使,因为就至高意义而言,一个有智慧的孩子就是一位天使。这就是为何在圣言中,“小孩子”表示纯真之人,“老人”表示充满纯真的智慧人。

注:在圣言中,“小孩子”表示纯真(5608);“吃奶的”同样表示纯真(3183)。“老人”表示有智慧的人,抽象意义上表示智慧(3183, 6524)。人如此被造,以致随着接近老年,他变得像小孩子;那时,纯真可能在他的智慧中,他可在这种状态下进入天堂,变成一位天使(3183, 5608)

279.每一个正在重生的人差不多都是这样。就属灵人而言,重生就是再一次出生。当人重生时,他首先被引入孩童时的纯真,也就是认识到人凭自己不知道任何真理,也没有能力行出任何良善,唯有靠主;渴望并寻求真理与良善,只是因为它是真理与良善。后来,随着人年龄增长,主便将良善与真理赐予他。一开始,他被引入良善与真理的知识,然后从知识进入聪明,最后从聪明进入智慧,并且始终伴随着纯真;如前所述,纯真就在于他凭自己不知道任何真理,也没有能力行出任何良善,唯有靠主。没有这种信仰和觉知,没有人能接受天堂的任何事物。而天堂事

物是智慧纯真的主要成分。

280.由于纯真在于被主而非自我引导,故天堂里的所有人都处于纯真,因为那里的所有人都喜欢被主引导,并知道自我引导就是被自我中心引导,而自我中心就是爱自己;凡爱自己的,都不愿被其他任何人引导。因此,天使越处于纯真,就越处于天堂;换句话说,越处于神性良善和神性真理;因为处于这些就是处于天堂。所以,天堂根据纯真的层级被划分:住在最外层或第一层天堂的天使处于第一层或最外层的纯真;住在中间层或第二层天堂的天使处于第二层或中间层的纯真;而住在至内层或第三层天堂的天使处于第三层或至内层的纯真,因而是天堂的真正纯真,因为与其他所有人相比,他们更喜欢被主引导,就像小孩子喜欢被自己的父亲引导。由于同样的原因,他们将直接从主,或间接通过圣言和讲道所听来的神性真理直接融入他们的意愿,并践行它,从而将其融入生活。这就是为何他们的智慧远远胜过低层天堂天使的智慧(参看270-271节)。

至内层天堂的这些天使因具有这种性质,故离主最近,而主是他们纯真的源头;他们如此远离自我中心,以至于似乎住在主里面。表面上看,他们似乎很简单,在低层天堂天使眼前甚至就像婴儿或小孩子。也就是说,他们看上去非常渺小,也不怎么智慧,尽管他们是天堂最有智慧的天使。因为他们知道他们凭自己毫无智慧,而承认这一点就是智慧。他们也知道,他们所知的与未知的相比,如同没有;他们说,知道、承认并发觉这一点是通向智慧的第一步。这些天使没有衣服,都是赤身,因为赤身对应于纯真。

注:在天堂,所有人都是纯真者(154, 2736, 3887)。因此,在其他人看来,他们就像孩童(154)。他们也是赤身的(165, 8375, 9960)。赤身就是纯真(165, 8375)。灵人习惯通过脱衣服、露出赤身来表现纯真(165, 8375, 9960)

281.关于纯真,我与天使多有谈论,并被告知,纯真是一切良善的存在;因此,良善只有在拥有纯真在里面的情况下才是良善;其结果是,智慧只有在源于纯真的情况下才是智慧;爱、仁、信也一样。正因如此,若无纯真,没有人能进入天堂。这就是主说这些话的意思:

让小孩子到我这里来,不要禁止他们。因为在天国的,正是这样的人。我实在告诉你们,凡要承受天国的,若不像小孩子,断不能进去。(马可福音10:14-15;路加福音18:16-17

在这段经文和在圣言的其它地方一样,“小孩子”表示纯真之人。主在马太福音(6:25-34)也描述了纯真的状态,不过,是以纯粹的对应来描述的。良善只有在拥有纯真在里面的情况下才是良善,因为一切良善皆来自主,而纯真就是愿意被主引导。我还被告知,唯有藉着纯真,真理才能与良善结合,良善才能与真理结合。因此,天使若没有纯真在里面,就不是天堂的天使,因为天堂不在任何人里面,除非良善与真理在他里面结合。这就是为何真理与良善的结合被称为天堂的婚姻,天堂的婚姻就是天堂。我又被告知,真正的婚姻之爱来源于纯真,因为它来源于良善与真理的结合;丈夫与妻子的两个心智就是在这结合中;当该结合下降时,它表现为婚姻之爱,因为配偶双方就像他们的心智那样彼此恩爱。这就是婚姻之爱中孩子般的纯真嬉戏的源头。

注:一切爱之良善与信之真理若要成为良善与真理,必须拥有纯真在里面(2526, 2780, 3111, 3994, 6013, 7840, 9262, 10134)。纯真就是良善与真理的本质要素(2780, 7840)。若没有某种纯真,没有人被允许进入天堂(4797)。真正的婚姻之爱就是纯真(2736)。婚姻之爱在于意愿他人的意愿,因而是彼此和相互的(2731)。享有婚姻之爱的人都一起住在生命的至内层(2732)。两个心智的结合具有这样的效果,他们出于爱合为一体(10168, 10169)。婚姻之爱从良善与真理的婚姻那里获得自己的起源和本质(2728, 2729)。关于天使灵,凭借对良善与真理结合的概念,他们对是否存在朝向婚姻的真正倾向拥有一种觉知(10756)。婚姻之爱完全就像良善与真理的结合(1904, 2173, 2508, 2729, 3103, 3132, 3155, 3179, 3180, 4358, 5807, 5835, 9206, 9207, 9495, 9637)。故在圣言中,“婚姻”表示诸如在天堂里,以及将要在教会中的那种良善与真理的婚姻(3132, 4434, 4835)

282.由于对天堂天使来说,纯真是良善的真正存在,故显而易见,从主发出的神性良善就是纯真本身,因为它就是那流入天使,感染其至内层,并排列它们,使之适合接受天堂的一切良善的良善。孩童也一样,他们的内层不仅通过从主流经他们的纯真形成,还不断被调整并排列,以接受天堂之爱的良善,因为纯真的良善从至内层起作用。事实上,如前所述,纯真的良善就是一切良善的存在。由此可见,一切纯真皆来自主。故在圣言中,主被称为“羔羊”,因为羔羊表示纯真。纯真因是天堂一切良善的核心,故如此感染心智,以致当有人感觉到它时,如当至内层天堂的天使靠近时,他仿佛不能自持,并被这样一种喜乐打动,可以说忘乎所以:与这喜乐相比,世上的一切快乐似乎什么也不是。我因体验过才这样说。

注:在圣言中,“羔羊”表示纯真及其良善(3994, 10132)

283.凡处于纯真良善的人,都被纯真打动,并且在他处于该良善的程度内被纯真打动。然而,那些未处于纯真良善的人则不会被纯真打动。因此,地狱里的所有人都与纯真截然对立;他们不知道何为纯真;他们具有这样的性质:越是纯真之人,他们越充满害他的欲望。这就是为何他们不能看见小孩子;一看见小孩子,他们就充满害他们的残忍欲望。由此清楚可知何为自我形象,因而它所滋养的自我之爱与纯真是对立的;因为地狱里的所有人都陷入自己的自我形象,因而陷入自我之爱。

注:自我形象就是爱自我胜过神,爱世界胜过天堂;与自己相比,视邻舍一文不值;因此,这就是爱自己爱世界(694, 731, 4317, 5660)。恶人与纯真截然对立,甚至到了无法忍受它出现的地步(2126)

天堂的平安状态

284.凡未曾体验过天堂的平安者,不可能知道天使享有怎样的平安。只要活在肉身,人就无法接受天堂的平安,因而无法感知它,因为人的知觉仅限于属世层。若要感知它,人必须在思维上被提升,从肉体退出,被保持在灵里,同时与天使同在。我以这种方式感知过天堂的平安,因此能描述它,然而却无法以语言来描述平安本身,因为人类语言不足以描述它,只能描述与那些在神里面得到满足的人所拥有的心灵平安相比,它是何性质。

285.天堂有两样至内在的事物,即纯真与平安。之所以说这二者是至内在的事物,是因为它们直接从主发出。天堂的一切良善皆出自纯真,良善的一切快乐皆出自平安。每一种良善都有自己的快乐;良善和快乐都来源于爱,因为凡被爱之物都被称为良善,也被感知为快乐。由此可知,这两样至内在的事物,即纯真与平安,从主的神性之爱发出,从至内在打动天使。纯真是良善的至内在,这一点可见于前一章,那里描述了天堂天使的纯真状态。我有必要解释一下,平安就是来自纯真良善的快乐的至内在。

286.先说说平安来自何处。神性平安就在主里面;它源于主里面神性本身和神性人身的合一。在天堂,平安的神性来自主,源于祂与天堂天使的结合,尤其源于每位天使里面良善与真理的结合。这些是平安的源头。由此可见,天堂的平安就是从至内在以祝福感染一切良善的神性,天堂的一切喜乐由此而来。就其本质而言,这平安就是主的神性之爱的神性喜乐,产生于祂与天堂并那里每个个体的结合。主在天使里面,以及天使从主所感受到的这种喜乐,就是平安。它从那里流下来,为天使提供蒙福、快乐和幸福的一切事物,也就是所谓的天堂喜乐。

注:就至高意义而言,平安表示主,因为祂是平安的源头;就内义而言,平安表示天堂,因为那里的人处于平安的状态(3780, 4681)。天堂的平安就是从至内在以祝福感染那里的一切良善与真理的神性,这平安是世人所无法理解的(92, 3780, 5662, 8455, 8665)。神性平安在良善中,不在脱离良善的真理中(8722)

287.由于这些是平安的起源,所以主被称为“和平的君”,并声称平安出自祂,在祂里面;天使被称为“平安的天使”,天堂也被称为“平安的居所”。如以下经文:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君!祂的政权与平安必加增无穷。(以赛亚书9:6-7

耶稣说,我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世界所赐的。(约翰福音14:27

我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。(约翰福音16:33

愿耶和华向你仰脸,赐你平安。(民数记6:26

和平的使者在痛苦哭泣,大路荒凉。(以赛亚书33:7-8

公义的果效必是平安;我的百姓必住在平安的居所。(以赛亚书32:17-18

圣言中的“平安”所指的,就是神性和天堂的平安;这一点从提及它的其它经文也可以看出来(如以赛亚书52:7; 54:10; 59:8;耶利米书16:5; 25:37; 29:11;哈该书2:9;撒迦利亚书8:12;诗篇37:37等)。由于“平安”表示主和天使,以及天堂的喜乐和良善的快乐,故“愿你平安”是古代打招呼的形式,至今仍在使用。主在吩咐祂所差遣的门徒时也确认了这一点,说:

无论进哪一家,先要说愿这一家平安;那里若有当得平安的人,你们所求的平安就必临到那家。(路加福音10:5-6

主自己向使徒显现时,说:

愿你们平安。(约翰福音20:19, 21, 26

当经上说“耶和华闻到怡神的香气”(如出埃及记29:18, 25, 41;利未记1:9, 13, 17; 2:2, 9; 6:8, 14; 23:12, 13, 18;民数记15:3, 7, 13; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36)时,也是指平安的状态。“怡神的香气”在属天意义上表示对平安的感知。由于平安表示主里面神性本身和神性人身的合一,以及主与天堂并教会,以及天堂里的所有人和教会中接受祂的所有人的结合,所以安息日作为这些事的一个提醒而被设立,其名就表示安息或平安,它是教会最神圣的代表。由于同样的原因,主自称“安息日的主”(马太福音12:8;马可福音2:27, 28;路加福音6:5)。

注:在圣言中,“气味”表示照着所描述实体的爱与信的品质而对某种怡人或不怡人之物的感知(3577, 4626, 4628, 4748, 5621, 10292)。“香气”在论及耶和华时,表示对平安的感知(925, 10054)。这就是为何乳香,各种香气,以及油和油膏的香味会成为代表(925, 4748, 5621, 10177)。“安息日”在至高意义上表示主里面神性本身和神性人身的合一;在内义上表示主的神性人身与天堂并教会的结合;一般来说表示良善与真理的结合,因而表示天堂的婚姻(8495, 10356, 10730)。因此,“安息日的安息”表示这种合一的状态,因为那时主有了安息,平安和救赎由此临到天堂和大地;在相对意义上它表示主与人的结合,因为那时人有了平安和救赎(8494, 8510, 10360, 10367, 10370, 10374, 10668, 10730)

288.天堂的平安因是从至内在以祝福感染天使里面的本质良善的神性,故若不通过他们处于其生活的良善之时的内心欢喜,和他们听闻与其良善一致的真理之时的快乐,以及他们发觉良善与真理结合之时的心灵愉悦,就无法被他们清晰感知到。它由此流入他们生命的一切行为和思维,在那里表现为喜乐,甚至以外在形式表现出来。但在天堂,平安却随着那里天使的纯真而在质和量上各不相同,因为纯真和平安携手而行。

事实上,如前所述,天堂的一切良善皆出自纯真,良善的一切快乐皆出自平安。由此可以推断,前一章所论到纯真状态的话,同样可论到此处天堂的平安状态上,因为纯真与平安像良善及其快乐那样相结合;事实上,良善凭其快乐而被人感受到,快乐凭其良善而为人所知。既然如此,那么明显可知,至内层或第三层天堂的天使处于平安的第三或至内层级,因为他们处于纯真的第三或至内层级;低层天堂的天使处于平安的较低层级,因为他们处于纯真的较低层级(参看280节)。

观察小孩子就能看出,纯真与平安像良善及其快乐那样结伴而行。小孩因处于纯真,故也处于平安;因处于平安,故与他们相关的一切都充满玩耍的品质。然而,小孩子的平安是外在的平安;而内在的平安和内在的纯真一样,只居于智慧,因此只居于良善与真理的结合,因为该结合是智慧的起源。天堂或天使的平安也有可能出现在那些处于来自良善与真理的结合的智慧,由此在神里面拥有一种满足感的人里面。然而,当他们活在世上时,这平安藏在他们的内层;不过,当他们抛下肉体进入天堂时,它就显露出来,因为那时,他们的内层就会被打开。

289.由于神性平安源于主与天堂的结合,尤其源于每位天使里面良善与真理的结合,所以当天使处于爱的状态时,他们就处于平安的状态;因为那时良善与真理在他们里面结合起来。天使的状态会经历一系列变化(参看154-160节)。正在重生的人差不多也是这样。一旦良善与真理在他里面结合(这种情形尤其发生在试探之后),他便进入由天堂的平安所产生的快乐状态。这种平安好比春天的早晨或黎明,那时,一旦黑夜过去,地上的万物便因太阳升起而开始重获新生;从天而降的甘露将绿叶的芳香传到四面八方,春天的温暖使草地肥沃,并将愉悦注入人的心灵。这是因为,春天的早晨或黎明对应于天堂天使的平安状态(参看155节)。

注:良善与真理在正重生之人里面的结合是在平安的状态下实现的(3696, 8517)。天堂的平安状态就像地上的早晨或春天的状态(1726, 2780, 5662)

290.我曾与天使谈论过平安,并告诉他们说,当国家之间的战争和敌对行动停止时,当人们中间的仇恨或敌意消除时,世人就称之为平安;他们以为内在平安仅仅是忧虑扫除时的心灵平静,尤其是事情顺遂时的宽慰和快乐。但天使却说,出自忧虑扫除、事情顺遂的心灵平静,以及宽慰和快乐看似平安的效果,但并非出自真平安,除非是在那些处于天堂良善的人里面,因为平安只可能存在于这种良善。事实上,平安从主流入这种人的至内层,从他们的至内层降下来,流入低层官能,产生心智的平静、灵的放松,以及由此而来的喜乐。但对那些陷入邪恶的人来说,平安是不可能的。他们心想事成时的平静、安宁和快乐只不过是一种表象。这种平安是外在的,根本不是内在的,因为他们内在充满敌意、仇恨、报复、残忍和各种恶欲。一看见有人不站在他们那一边,他们的灵就冲进这些感觉;当没有恐惧约束时,就会爆发出来。因此,这种人的快乐居于疯狂;而那些处于良善之人的快乐则居于智慧。这二者之间的区别就像地狱与天堂之间的区别。

注:源于爱自己爱世界的欲望会彻底毁灭平安(3170, 5662)。有些人在烦躁不安,以及诸如与平安对立的那类事物中寻找平安(5662)。只有当恶欲被移除时,平安才有可能(5662)

天堂与人类的联结

291.在教会,众所周知,一切良善皆来自神,丝毫不来自人。因此,不可将任何良善归于自己,当成自己的。邪恶则来自魔鬼,这也是众所周知的。所以,那些出于教会教义说话的人论到那些行为良善的人和那些说话、讲道虔诚的人,就说他们被神引导;而论到那些行为恶毒、言语亵渎的人,则说相反的话。若非人与天堂或地狱有一个联结,并且这种联结是与人的意愿和理解力的联结,这一切是不可能的,因为正是凭意愿和理解力,身体才能行动,嘴巴才能说话。有必要描述一下这种联结的性质。

292.每个人都有善灵和恶灵与其同在。人通过善灵与天堂联结,通过恶灵与地狱联结。这些灵人都在灵人界,灵人界在天堂与地狱的中间。我们将在后面详细描述灵人界。当这些灵人来到人那里时,他们便进入他的整个记忆,因而进入他的整个思维:恶灵进入其邪恶的记忆和思维,善灵进入其良善的记忆和思维。这些灵人完全不知道他们与人同在。相反,当他们与人同在时,以为此人记忆和思维的一切都是他们自己的。他们也看不见这个人,因为我们太阳系的事物不在他们的视线之内。主格外注意不让灵人知道他们与人同在,因为他们若知道,就会与他交谈;在这种情况下,恶灵就会毁灭他。事实上,恶灵因与地狱相联,故只渴望毁灭人,不但毁灭他的灵魂,也就是他的信和爱,还毁灭他的肉体。当灵人不与人交谈时,情况就不同了。这时,他们不知道他们正在思考,以及彼此谈论的东西来自人。因为他们虽靠人彼此交谈,却以为他们正在思考和谈论的东西是他们自己的。人人都珍视和喜爱自己的东西,所以这些灵人被迫珍视和喜爱人,尽管他们不知道这一点。通过多年的持续经历,这种联结对我来说已经司空见惯,以至于习以为常了。

注:每个人都有天使和灵人与其同在,并通过他们与灵界交流(697, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993)。若没有这些灵人与人同在,人就无法存活(5993)。灵人看不见人,人也看不见灵人(5862)。除了与之交谈的那个人所看到的事物外,灵人看不见我们太阳系中属于任何人的任何事物(1880)

293.与地狱相联的灵人之所以也与人同在,是因为人生在各种邪恶中,因而他的整个生命完全出自邪恶。因此,若非像他那样的灵人与他相联,他就无法存活,甚至不能从邪恶中退出,得以改造。所以,他既靠恶灵维持自己的生命,又靠善灵从邪恶中退出;藉着这二者被保持在平衡中;处于平衡,便处于自由,就能从邪恶中被引离,并转向良善,因而良善能被植入他;如果他不在自由中,这一切是根本不可能的;而只有当来自地狱的灵人在一边起作用,来自天堂的灵人在另一边起作用,人在这两者之间时,自由对人来说才有可能。我被指示,只要人的生命出于他的遗传之物,因而出于自我,如果不允许他处于邪恶,他就不会有生命。他若不在自由中,也不会有生命;他无法被迫行善,凡被迫的都不会成为他的一部分。我还被指示,人在自由中所接受的良善被植入他的意愿,可以说变成他自己的。这些就是人为何既与地狱相联,又与天堂相联的原因。

注:一切自由皆属于爱和情感,因为凡人所爱的,他都会自由行出来(2870, 3158, 8987, 8990, 9585, 9591)。自由因属于人的爱,故也属于人的生命(2873)。没有什么东西看似是人自己的,除非它出于自由(2880)。人必须拥有自由,好叫他能得以改造(1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700)。否则,对良善与真理的爱就无法被植入人,并归给人,仿佛是他自己的(2877, 2879, 2880, 2883, 8700)。凡出于强迫的东西都无法被联结到人那里(2875, 8700)。如果人能通过强迫被改造,那么人人都会得以改造(2881)。在改造中,强迫是有害的(4031)。某些被强迫之人的状态(8392)

294.我还有必要描述一下天堂与善灵的联结,地狱与恶灵的联结,以及天堂并地狱与人的联结各是何性质。在灵人界的所有灵人都与天堂或地狱相联,恶灵与地狱相联,善灵与天堂相联。天堂分为社群,地狱同样分为社群。每个灵人都属于某个社群,并凭来自该社群的流注持续存活,因而与它行如一体。因此,人如何与灵人联结,就如何与天堂或地狱联结。事实上,人与那里的某个社群联结;就其情感或爱而言,他属于这个社群;因为天堂的一切社群都照着它们对良善与真理的情感而被区分,地狱社群则照着它们对邪恶与虚假的情感而被区分(关于天堂的社群,可参看41-45,148-151节)。

295.与人相联的是哪种灵人,取决于这个人自己在情感或爱方面是哪种人;但主会将善灵指派给人,而恶灵则是人自己邀请来的。然而,与人同在的灵人却照着人情感的变化而变化。这意味着与人同在的灵人,在人幼年时是一种,少年时是一种,青年和成年时是一种,老年时是一种。幼年时,与人同在的是那些处于纯真,并由此与纯真天堂,也就是至内层或第三层天堂相联的灵人;少年时,与人同在的是那些处于对知识的情感,并由此与最外层或第一层天堂相联的灵人;青年和成年时,与人同在的是那些处于对真理与良善的情感,因而处于聪明,并由此与第二层或中间层天堂相联的灵人;而老年时,与人同在的是那些处于智慧与纯真,并由此与至内层或第三层天堂相联的灵人。但是,这种联系是主为能被改造并重生的人安排的。不能被改造或重生的人则不然。善灵也被指派给这些人,好叫他们能由此尽可能从邪恶中退出,但他们却直接和接触地狱的恶灵相联。这意味着灵人具有和与他们相联之人一样的性质。如果他们爱自己,或金钱,或报复,或奸淫,那么类似的灵人就与他们同在,可以说就居于他们的邪恶情感。善灵在何等程度上无法将人与邪恶隔开,恶灵就在何等程度上煽动人;并且只要邪恶的情感占上风,他们就粘附于人,不肯退出。就这样,恶人与地狱相联,善人与天堂相联。

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