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天堂与地狱下(177-257)

发布时间:2020-10-06  阅读:852次
 

天堂的管理

213.既然天堂分为社群,大的社群由数十万天使组成(50节),并且一个社群里的所有人尽管处于相似的良善,却未处于相似的智慧(43节),那么必可推知那里存在管理,良善的次序必得到守卫。但天堂的管理却各不相同,在构成主的属天国度的社群是这一种,在构成祂的属灵国度的社群是那一种;它们也照着各个社群的具体功能而各不相同。然而,天堂却只有相爱的管理,相爱的管理就是天上的管理。

214.主的属天国度的管理被称为“公义”,因为那里的所有人都处于来自主的对主之爱的良善,凡由那良善所产生的,都被称为“公义”。这种管理唯独属于主。祂在生活的事上引领并教导他们。被称为公平真理的真理被刻写在他们心上;人人都知道、理解并看到它们。所以,他们从不争论公平的事,只讨论属于生活的公义之事。对于这些事,不太智慧的人请教更有智慧的人,更有智慧的人求问主,并得到答复。他们的天堂,也就是他们至内在的喜乐,就是从主过公义的生活。

注:属天天使不像属灵天使那样出于真理思考和谈论,因为他们从主拥有一种对真理的一切事物的觉知(202, 597, 607, 784, 1121, 1384, 1398, 1442, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336节)。对于真理,属天天使会说,是,就是;或不,不是;但属灵天使则推理它们是不是真的(2715, 3246, 4448, 9166, 10786节,这些章节解释了主在马太福音5:37所说的这些话:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是从恶里出来的”)

215.主的属灵国度的管理被称为“公平”,因为那里的人都处于属灵的良善,也就是对邻之仁的良善,该良善本质上是真理。真理属于公平,良善属于公义。这些天使也被主引导,不过是间接的(208节);因此他们拥有管理者,数量的多寡视他们所在社群的需要而定。他们也有共同生活所依据的律法。管理者依法治理一切事物,他们理解这些律法,因为他们有智慧,在疑惑的事上会得到主的启示。

注:属灵国度的天使处于真理,属天国度的天使处于良善(863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113, 9596节)。属灵国度的良善是对邻之仁的良善,该良善本质上是真理(8042, 10296节)。在圣言中,“公义”论及良善,“公平”论及真理,因此“行公义、公平”表示良善与真理(2235, 9857节)。“大公平”(出埃及记6:6)表示神性次序的律法,因而表示神性真理(7206节)。

216.基于良善的管理,就是诸如存在于主的属天国度的那类管理,被称为“公义”;基于真理的管理,就是诸如存在于主的属灵国度的那类管理,被称为“公平”,故在圣言中,当论述天堂和教会时,经上就说“公义和公平”,其中“公义”表示属天的良善,“公平”表示属灵的良善;如前所述,属灵的良善本质上是真理。如以下经文:

平安在大卫的宝座和祂的国必无穷无尽,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。(以赛亚书9:7

“大卫”在此表示主,“祂的国”表示天堂,这从以下经文明显看出来:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔,祂必执政为王,行事有智慧,在地上施行公平和公义。(耶利米书23:5

耶和华被尊崇,因祂居在高处;祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5

“锡安”也表示天堂和教会。

我,耶和华,在地上施行公平和公义,因我喜悦这些事。(耶利米书9:24

我必聘你永远归我,以公义、公平聘你归我。(何西阿书2:9

耶和华啊,在天上你的公义好像神的高山,你的判断如同深渊。(诗篇36:5-6

他们向我求问公义的判语,喜悦亲近神。(以赛亚书58:2

在其它地方也是如此。

注:在圣言的预言部分,“大卫”表示主(1888, 9954节)。在圣言中,“锡安”表示教会,尤表属天教会(2362, 9055节)。

217.主的属灵国度有各种管理形式,在不同的社群各不相同,这种多样性取决于社群所履行的功能;这些社群的功能与它们所对应的人体内一切事物的功能相一致。这些功能的多样性是众所周知的,心脏有一种功能,肺脏有另一种功能,肝脏、脾脏、胰脏又各有一种功能,每种感觉器官同样有一种功能。正如这些器官在人体履行各种服务,大人,也就是天堂也有属于社群的各种服务,因为那里的社群与这些器官相对应。天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系(参看87-102节)。不过,所有这些管理形式在这一点上是一致的,即:它们视公共利益为自己的目的,在公共利益中关注个体的利益。这是因为在整个天堂,每个人都在主的主导之下;主爱所有人,并出于神性之爱规定,个体当从公共利益获得自己的利益。此外,每个人都照着他热爱公共利益的程度而获得利益;因为他在何等程度上热爱公共利益,就在何等程度上热爱所有人和每个人;由于这爱是对主之爱,故他在同等程度上被主所爱,并受益。

注:每个人和每个社群,包括国家和教会,以及普遍意义上主的国度都是邻舍,出于对良善的爱照着它们的状态向它们行善就是爱邻;所以,它们的利益(即首先要考虑的公共利益)就是邻舍(6818-6824, 8123节)。此外,社会利益,就是公义,也是一种邻舍(2915, 4730, 8120-8123节)。所以,对邻之仁延伸到人生活的每一个细节;在一切职能和工作中,出于对良善与真理的爱而热爱并行出良善,以及出于对公义的爱而行出公义就是热爱邻舍(2417, 8121-8124节)。

218.由此可见那里的管理者是什么样,即他们是在爱与智慧上卓越超群的人,故出于爱渴望所有人的利益,出于智慧知道如何实现这种利益。像这样的管理者不会飞扬跋扈、颐指气使,而是一心事奉、服务。服务意味着出于对良善的爱而向他人行善,事奉意味着确保成就这善。他们并不觉得自己比别人更重要,反而觉得更渺小,因为他们将社群和邻舍的利益摆在第一位,将自己的利益摆在最后一位。凡在第一位的,都是更重要的;凡在最后的,都是不那么重要的。然而,他们却享有尊敬和荣耀;住在社群中间,地位高过其他人,也住在宏伟的宫殿。但他们接受这种荣耀和尊敬不是为了自己,而是为了顺从。因为他们都知道,这尊敬和荣耀是主的恩赐,好叫他们能顺从。这就是主对祂的门徒所说这些话的意思:

你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;你们中间谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。(马太福音20:26-28

你们中间最大的,应当像最小的;为首领的,倒要像服侍人的。(路加福音22:26

219.每个家庭也有一个较小形式的类似管理。每个家庭都有一个主人,还有仆人。主人爱仆人,仆人爱主人;因此,他们出于爱彼此服侍。主人教导他们当如何生活,吩咐需要做的事;仆人则顺从并履行自己的职责。发挥功用就是每个人生活的快乐所在。由此可见,主的国是功用的国。

220.地狱也有管理,因为没有管理,他们就无法受到约束。但是,地狱的管理与天堂的管理截然对立,是自我之爱的管理。在地狱,人人都想掌控他人,凌驾于他人之上。他们恨恶那些不赞同他们的人,把这些人当作其报复和烈怒的目标,因为这就是自我之爱的性质。因此,在地狱,作为管理者掌管他们的,是更恶毒的人,他们出于恐惧对这些人俯首帖耳。关于这一点,等到后面论述地狱时再详加说明。

注:统治有两种,一种出于对邻之爱,另一种出于自我之爱(10814节)。一切良善和一切幸福都从出于对邻之爱的统治流出(10160, 10814节)。在天堂,没有人想出于自我之爱进行掌控,所有人都想去帮助别人,这就是出于对邻之爱的统治;也是他们大能的源头(5732节)。一切邪恶皆从出于自我之爱的统治流入(10038节)。当对自我和尘世的爱开始掌控时,人们被迫服从管理者,以获得安全(7364, 10160, 10814节)。

天堂的神性敬拜

221.就外在而言,天堂的神性敬拜与地上的神性敬拜没什么两样;但就内在而言却不然。和地上一样,天堂也有教义、讲道和教堂。就本质而言,教义在那里处处都一样;但相比在低层天堂,它们在高层天堂蕴含更内在的智慧。讲道与教义和谐一致;而且正如天使有房子和宫殿(183-190节),他们也有讲道所在的教堂。这类事物之所以存在于天堂,是因为天使在智慧与爱上不断得以完善。因为他们如世人那样理解和意愿;他们的理解力和意愿都能不断得以完善,理解力通过构成聪明的真理得以完善,意愿通过构成爱的良善得以完善。

注:理解力接受真理,意愿接受良善(3623, 6125, 7503, 9300, 9930节)。正如一切事物皆与真理和良善有关,人之生命的一切事物皆与理解力和意愿有关(803, 10122节)。天使被完善到永恒(4803, 6648节)。

222.然而在天堂,神性敬拜的本质并不在于定期去教会、聆听讲道,而在于照着教义过爱、仁与信的生活。教会的讲道仅仅是教导人如何生活的一种手段。我曾与天使谈论这个话题,告诉他们说,世人以为神性敬拜仅在于去教会,聆听讲道,每年领三四次圣餐,按照教会的要求执行其它敬拜行为;以及抽出专门时间祷告,并且在这种时候举止敬虔等等。天使说,这些都是当行的外在行为,但若非有一个它们从中发出的内在,也就是遵行教义所教导的戒律的生活,是没有功效的。

223.为叫我获知他们的教会服务的情形,我有时被允许进入教堂,聆听讲道。牧师站在东边的讲台上。那些相比其他人处于智慧的更大光明之人坐在他的正对面;那些处于较次光明的人坐在这些人的左、右。座位排成扇形,以便所有人都在牧师的视线之内;没有人坐在脱离他视线的两边。新来者站在教堂东头直到讲台左侧的门口。谁也不许站在讲台后面;若有人站在后面,牧师的思路就会混乱。若会众中有人持有异议,同样的情形也会发生;因此,持异议者必须转过脸去。那里的讲道具有如此智慧,以至于根本无法与世上的讲道相提并论;因为天堂里的人处于内在之光。属灵国度的教堂看似由石头建成,属天国度的教堂看似由木头建成。这是因为石头对应于真理,属灵国度里的人处于真理;而木头对应于良善,属天国度里的人处于良善。属天国度的教堂被称为“神的殿”,而非教会。它们在属天国度并不华丽,但在属灵国度则多少有些华丽。

注:“石”表示真理(114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376节)。“木”表示良善(643, 3720, 8354节)。因此,处于属天良善的上古之人拥有木质的神圣建筑物(3720节)。

224.我还与其中一位牧师谈论那些在教会聆听讲道的人所处的神圣状态。他说,每个人的敬虔、虔诚和神圣都取决于其属于爱和信的内层;事实上,神圣本身处于爱和信,因为主的神性在其中。他还说,他不知道何为脱离爱和信的外在神圣;对于这种神圣,他想了想说,或许它是模仿的表面神圣,是某种凭技艺或虚伪所获得的事物;这种神圣被出于对自我和尘世之爱的假火点燃和维持。

225.所有牧师都来自主的属灵国度;无一来自属天国度。他们之所以来自属灵国度,是因为那里的天使处于源自良善的真理,而一切讲道必出自真理。牧师之所以无一出自属天国度,是因为那里的天使处于爱之良善,他们看见并理解源自良善的真理,但不会谈论它们。不过,尽管属天国度的天使理解并看见真理,但那里仍有讲道,因为他们通过讲道在他们早已知道的真理上被启示,并通过他们之前所不知道的许多真理而得以完善。一听闻真理,他们就承认并理解它们;他们也热爱自己所理解的真理,并通过照之生活而使它们变成其生活的一部分,声称照真理生活就是爱主。

注:爱主爱邻就是照主的诫命生活(10143, 10153, 10310, 10578, 10645, 10683节)。

226.所有牧师都由主指定,由此享有讲道的恩赐。其他人则不可在教会讲道。他们被称为“牧师”,而非“祭司”。他们之所以不叫祭司,是因为属天国度是天堂的祭司职分;因为祭司职分表示对主之爱的良善,属天国度里的人都处于这良善。而属灵国度是天堂的王权,因为王权表示源于良善的真理,属灵国度里的人都处于这真理(参看24节)。

注:祭司表示主的神性良善,君王或国王表示主的神性真理(2015, 6148节)。因此,在圣言中,“祭司”表示那些处于对主之爱的良善之人,“祭司职分”表示该良善(9806, 9809节)。“君王或国王”表示那些处于神性真理的人,由此而来的王权表示源于良善的真理(1672, 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044节)。

227.他们讲道所依据的教义都视生活为其目的,无一关注脱离生活的信仰。至内层天堂的教义比中间层天堂的教义更充满智慧,而中间层天堂的教义反过来又比最外层天堂的教义更充满聪明。事实上,各层天堂的教义都适合天使的理解。一切教义的本质都是对主之神性人身的承认。

天堂天使的大能

228.那些对灵界及其进入自然界的流注一无所知的人,无法理解天使拥有大能的事实。这种人以为天使不可能拥有大能,因为他们是属灵的,甚至如此纯粹和虚无,以致眼睛无法看到他们。但那些深入洞察事情原委的人却不这么认为,他们意识到,人所拥有的一切能力都出自他的理解力和意愿,因为离开这二者,人就连身体的最细微部分都毫无能力去驱动;而他的理解力和意愿就是他的属灵人。这属灵人就是那随意驱动身体及其各个部位的,因为凡它所思想的,口舌就说出来;凡它所意愿的,身体就行出来;它随意给出它的力量。正如主藉由天使和灵人主导人的意愿和理解力,人体的一切事物同样如此,因为这些事物出自意愿和理解力;信不信由你,若没有天堂的流注,人寸步难移。大量经历向我证明了这一事实。天使曾被允许凭进入我的意愿和思维的流注而随意支配我的步伐、行为、舌头和言语;我由此获知,凭自己,我什么也做不了。后来,他们告诉我说,每个人都以这种方式被掌管;对此,凭教会的教义和圣言,人是能够知道的。事实上,他会祷告求神差遣祂的天使引导他,指引他的脚步,教导他,启示他当思想什么,当说什么等等;尽管当他脱离教义独自思考时,所说所信的是另一套。说这一切是为了让人知道天使在人身上拥有什么样的能力。

229.在灵界,天使的能力如此之大,以致如果我将有关它的一切见证都述说出来,只会让人更难以置信。在那里,若有任何因违背神序而需要扫除的障碍,天使只凭意志力看一眼就能将其倾覆或夷为平地。我曾看见恶人所占据的大山被倾覆、夷为平地,有时整座大山都剧烈颤动,犹如地震;我还看见岩石裂为两半,其上的恶灵都被吞没;又看见天使驱赶数十万恶灵,将他们逐入地狱。数目众多对天使不起作用;恶灵的伎俩、诡计和结盟也一文不值,无济于事。因为天使把他们都看穿了,并瞬间将其驱散。关于该主题的详情可见于有关巴比伦毁灭的阐述。在灵界,天使的确拥有这种大能。

从圣言明显可知,天使若蒙允许,在自然界也拥有这样的大能。如,经上说,他们使死亡临到整个军队,因他们所带来的瘟疫,民间死了七万人。论到后一种天使,经上说:

天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候,耶和华后悔,就不降这灾了,吩咐灭民的天使说,够了,住手吧。大卫看见灭民的天使。(撒母耳记下24:16-17

此外还有其它经文。天使因拥有这种大能,故被称为“大能者”;如诗篇:

有大能的天使,你们都要称颂耶和华。(诗篇103:20

230.不过,必须知道的是,天使凭自己没有任何能力,他们的能力皆来自主。此外,他们只有在承认这一点的情况下才拥有大能。他们当中凡以为凭自己拥有能力的天使都会立刻变得软弱无力,甚至连一个恶灵也抵抗不了。因此,天使从不将任何功德归于自己,并且厌恶因自己所行的任何事而得来的一切赞美和荣耀,而是把这一切赞美和荣耀都归于主。
231.
在天堂,正是从主发出的神性真理拥有大能,因为主在天堂就是与神性良善结合的神性真理(参看126-140节)。天使在何等程度上接受这真理,就在何等程度上拥有大能。此外,每位天使就是他自己的真理和自己的良善,因为每位天使的性质都取决于他的理解力和意愿。理解力之所以属于真理,是因为理解力的一切事物都源于真理;意愿之所以属于良善,是因为意愿的一切事物都源于良善;因为凡人所理解之物,他都称其为真理;凡他所意愿之物,他都称其为良善。正因如此,每个人都是他自己的真理和自己的良善。所以,天使在何等程度上是来自神性的真理和来自神性的良善,就在何等程度上是能力,因为主在何等程度上在他里面。由于没有哪两位天使的良善与真理是完全一样的,因为天堂和尘世一样具有无穷的多样性(20节),故没有哪两位天使的能力是完全一样的。在大人,或天堂中,那些构成手臂的天使拥有最大能力,因为相比其他天使,这类天使更专注于真理,并且良善从整个天堂流入他们的真理。此外,整个人的能力都集中于手臂,整个身体则通过手臂行使它的能力。正因如此,在圣言中,“臂”和“手”都表示能力。有时,一只裸露的手臂会出现在天堂,它具有如此大能,以至于能碾碎任何障碍,甚至能碾碎地上的巨石。有一次,它朝我挥动过来,我发现它能将我的骨头碾为粉末。

注:天使因接受来自主的神性真理而被称为大能者,并且就是大能者(9639)。天使是来自主的神性真理的接受者,因此有时在圣言中被称为“神”(4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301, 9160)。人或天使就是他自己的良善和自己的真理,因而是自己的爱和自己的信(10298, 10367)。他是自己的理解力和自己的意愿,因为其一切生命都出自这个源头;良善的生命出自意愿,真理的生命出自理解力(10076 10177 10264, 10284)。手、手臂、肩与大人或天堂的对应关系(4931-4937)。在圣言中,“手臂”和“手”都表示能力(878, 3091, 4932, 4933, 6947, 10019)

232.前面(137节)已说明,从主发出的神性真理拥有一切能力,天使在接受来自主的神性真理的程度内拥有能力。不过,天使接受神性真理的程度取决于他们接受神性良善的程度,因为真理从良善拥有其一切能力,离了良善什么能力也没有。因此,良善也通过真理拥有其一切能力,离了真理什么能力也没有。能力源于这二者的结合。这同样适用于信和爱;事实上,无论说真理还是说信,意思都一样,因为信的一切事物就是真理。无论说良善还是说爱,意思也一样,因为爱的一切事物就是良善。我从以下事实得以见识天使从良善通过真理所拥有的大能:一个恶灵只是被天使看了一眼就昏厥了,看上去不像一个人,直到这个天使转移视线。天使两眼的注视之所以产生这种效果,是因为天使的视线来自天堂之光,而天堂之光是神性真理(参看126-132节)。此外,眼睛与源于良善的真理相对应。

注:在天堂,一切能力都是源于良善的真理之能力,因而是源于爱的信之能力(3091, 3563, 6423, 8304, 9643, 10019, 10182)。一切能力皆来自主,因为信的一切真理和爱的一切良善皆来自祂(9327, 9410)。赋予彼得的钥匙就表示这种能力(6344)。正是从主发出的神性真理拥有一切能力(6948, 8200)。主的这种能力就是“坐在耶和华右手边”所表示的(3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8281, 9133)。右表示能力(10019)。眼睛与源于良善的真理相对应(4403-4421, 4523-4534, 6923)

233.正因源于良善的真理拥有一切能力,所以源于邪恶的虚假根本没有能力;地狱里的所有人因陷入源于邪恶的虚假,故没有对抗真理与良善的能力。至于他们在自己人当中拥有什么能力,以及恶灵在被投入地狱之前拥有什么能力,容后再述。

注:源于邪恶的虚假之所以没有能力,是因为源于良善的真理拥有一切能力(6784, 10481)

天使的语言

234.天使如世人那样彼此交谈,也谈论各种话题,如家庭事务、社群事务,以及道德生活和属灵生活的问题。唯一不同的是,他们的交谈比世人的更明智,因为他们出于更内在的思维交谈。我蒙允许与他们频繁来往,和他们像朋友那样交谈,有时也像陌生人;由于这种时候,我处于类似他们的状态,所以我只知道我正与世人交谈。

235.和人类语言一样,天使语言也分为词语。它也清楚发出声音,并听得见。事实上,和世人一样,天使同样有嘴巴、舌头、耳朵,赖以清晰发出说话声的大气,尽管这大气是适合天使的属灵大气,因为天使是属灵的。天使在自己的大气中呼吸,并用自己的呼吸发出声音,和世人一样。

注:天堂也有呼吸,但天堂的呼吸更内在(3884, 3885);通过经历说明(3884, 3885, 3891, 3893)。他们的呼吸方式照他们的状态而各不相同,多种多样(1119, 3886, 3887, 3889, 3892, 3893)。恶人在天堂完全不能呼吸,他们到了那里就会窒息(3894)

236.在天堂,所有人都拥有同一种语言。不管来自哪个社群,无论离得近还是离得远,他们都能明白彼此。这种语言不是学来的,而是本能的,因为它从天使的情感和思维流出,他们的语气对应于他们的情感,而发音,也就是话语对应于源自情感的思维观念。由于这种对应关系,语言本身也是属灵的,因为它是有声的情感和说话的思维。

凡思考它的人都能发现,一切思维皆来自情感,而情感属于爱;思维观念则是总体情感所分布于其中的各种形式;因为思维或观念不可能脱离情感,情感是思维的灵魂和生命之源头。这使得天使仅从别人的言语就能知道他是哪种人,从语气知道他的情感,从发声或话语知道他的心智。更智慧的天使从这些话的一个系列就能知道主导情感是什么,因为主导情感是他们首先关注的。

众所周知,人人都有各种不同的情感;欢喜时有一种情感,悲伤时有一种情感,同情和怜悯时有一种情感,诚挚和真实时有一种情感,处于爱和仁时有一种情感,热情时有一种情感,愤怒时有一种情感,伪装和欺骗时有一种情感,追求尊崇和荣耀时又有一种情感,诸如此类。但在这一切情感当中有一种主导情感或爱,因此更智慧的天使因觉察这爱,故言谈间就能识透别人的整个状态。

我蒙恩从大量经历得知这一事实。我曾听说,天使仅仅听一个人说话就能发现他的生命。天使还说,他们从别人的些许思维观念就能知道他生命的一切,因为他们能从这些观念知道他的主导爱,而一切事物都以自己的次序存在于这主导爱中。他们也知道,这就是人的生命册。

237.天使的语言和人类的语言毫无共同之处,除了少许词语发音时能反映某种情感;然而,这也不是因为词语,而是因为它们的发音;我们将在下文论述这个主题。天使的语言与人类语言毫无共同之处,这一点从以下事实明显看出来:天使说不出人类语言的一个字。他们曾尝试过,但没能成功,因为除了与他们的情感完全一致的话外,他们什么也说不出来。凡不一致的话都违背他们的生命,因为生命属于情感,他们的言语是从他们的生命流出的。我被告知,世人最初的语言与天使的语言是相吻合的,因为他们从天堂拥有语言;希伯来语在某些方面与之类似。

238.由于天使的语言与他们的情感相对应,而他们的情感属于他们的爱,天堂之爱就是对主之爱和对邻之爱(参看13-19节),故明显可知他们的交谈必何等佳美、怡人,不仅悦耳,还能打动那些聆听之人的心智内层。天使曾与一个铁石心肠的灵人说话,这个灵人最终因天使的话而如此感动,以致他突然哭了起来,声称他情不自禁,因为这是爱在说话,他以前从没哭过。

239.天使的言语还充满智慧,因为它是从他们的内在思维流出的,他们的内在思维就是智慧,正如他们的内在情感就是爱,他们的爱与智慧在其言语中联结起来。因此,他们的言语如此充满智慧,以致他们能用一句话表达世人用上千句话都无法表达的内容;他们的思维观念所包含的事物超出人的理解,更超出他的表达能力。这就是为何经上说,在天堂所看见和听见的,是不可说的,是耳朵未曾听见、眼睛未曾看见的。

我也曾蒙允许通过经历得知这一事实,有时进入天使所处的状态,在这种状态下与他们交谈。那时,我能明白一切,但当我被带回原先的状态,因而进入适合人的属世思维,想忆起我所听到的话时,却做不到。因为有成千上万的事物不适合属世观念,故若不通过天堂之光的微妙变化,是难以言传的,因而根本无法以人类的话语来表达。

天使的话语源于他们的思维观念,而他们的思维观念也是天堂之光的变化;这些话的语气源于情感,而情感是天堂之热的变化,因为天堂之光是神性真理或智慧,天堂之热是神性良善或爱(参看126-140节)。天使从神性之爱拥有自己的情感,从神性智慧拥有自己的思维。

注:天使的话语所来自的观念通过天堂之光的奇妙变化来表达(1646, 3343, 3993)

240.由于天使的言语直接从其情感发出,其思维观念则是其总体情感所分成的各种形式(参看236节),所以他们能在一瞬间表达人在半小时内都无法表达的内容;他们也能以只言片语阐述许多页文字所表达的内容;这一事实也通过大量经历向我证明了。因此,天使的思维观念和他们所说的话如有效原因和结果那样合为一体。因为作为原因存在于思维观念中的,也存在于作为结果的话语中;这就是为何一句话就包含如此多的事物在里面。当天使思维的一切细节,以及随之其言语的一切细节以可见形式呈现出来时,它们看似细微的波浪或流动的大气,其中有无数处于自己次序的元素;这些元素源于天使的智慧,并进入高层思维,激发情感。每当主乐意时,每个人(无论天使还是世人)的思维观念都呈现在天堂之光中。

注:天使以他们的言语在一瞬间所表达的,比人以自己的言语在半小时内所表达的还要多,他们还能表达不适合人类语言话语的那类事物(1641-1643, 1645, 4609, 7089)。一个思维观念包含无数事物(1008, 1869, 4946, 6613-6618)。人的思维观念在来世会被打开,并活生生地呈现出来(1869, 3310, 5510)。它们的表象是什么(6601, 8885)。至内层天堂天使的观念看似火焰之光(6615)。最外层天堂天使的思维观念看似细微的亮云(6614)。当天使观念出现时,朝向主的光线便从中发出(6620)。思维观念广泛延伸到周围的天使社群(6598-6613)

241.主的属天国度的天使言语类似其属灵国度的天使言语,但它来自更内在的思维。属天天使处于对主之爱的良善,故出于智慧说话;而属灵天使处于本质上为真理(215)的对邻之仁的良善,故出于聪明说话,因为智慧出自良善,聪明出自真理。因此,属天天使的言语就像涓涓细流,很柔和,可以说是连续的;而属灵天使的言语则有点响亮和离散。属天天使的言语带有大量元音uo的音调;而属灵天使的言语则带有大量ei的音调。因为元音表示语气,而语气含有情感,天使言语的语气对应于他们的情感,如前所述(236节)。而发音,也就是话语,则对应于源自情感的思维观念。因此,元音并不属于语言,而是通过语气有助于将话语提升至与各人的状态相一致的各种情感。所以,在希伯来语,元音是不被表达的,而且有各种读音。天使由此知道某个人在情感和爱方面的品质。

再者,属天天使的言语没有任何生硬的辅音,并且若不插入一个始于元音的字,很少把两个辅音放在一起。这就是为何在圣言中,“and”这个词经常被插进来,那些阅读希伯来圣言的人能看出这一点,因为在希伯来语,这个单词很柔和,以元音开始和结束。从希伯来圣经的词汇也能在某种程度上看出这一点,因为这些词要么属于属天一类,要么属于属灵一类,也就是说,它们要么涉及良善,要么涉及真理。涉及良善的词大量使用元音uo,也在某种程度上使用a;而涉及真理的词则使用ei。由于情感主要通过声音来表达,故在人类语言中,当讨论诸如天堂和神这样的重大话题时,就偏爱用含有元音uo的词语来表述。音乐的音调在表达这类主题时,也朝这个方向上扬,达到同样的圆浑;但当表达不太高尚的主题时则不然。通过这种方式,音乐艺术就能表达各种情感。

242.天使的言语有一种无法描述的和谐,这种和谐源于以下事实:产生言语的思维和情感照着天堂的形式流出和散播,而天堂的一切来往和一切交流都取决于天堂的形式。天使照着天堂的形式来往,他们的思维和情感也照着它流动(参看200-212节)。

注:天使的言语有一种具有和谐节奏的交响乐(1648, 1649, 7191)

243.像灵界的这种言语是每个人与生俱来的,就居于他的内在理智部分。而人却不知道这一点,因为这种言语在世人当中不像在天使当中那样降至类似情感的话语。然而,这就是为何人在进入来世时,同样进入这种言语,和灵人、天使一样,因而不用教就知道如何说话。有关该主题的详情,容后再述。

注:属灵或天使的言语就在人里面,尽管他没有意识到这一点(4104)。内在人的观念是属灵的,但活在世上时,人以属世的形式察觉它们,因为那时他在属世层面思考(10236, 10237, 10551)。死后,人会进入他的内在观念(3226, 3342, 3343, 10568, 10604)。那时,这些观念构成他的言语(2470-2479)

244.如前所述,在天堂,所有人都拥有一种语言;但它在这方面是有变化的,即:智慧人的言语更内在,更富有情感和思维观念的变化;而不太智慧之人的言语则更外在,不太丰富;简单人的言语还要外在,实际上由话语构成,意义就从这些话语以世人彼此交谈时的方式被汇集起来。还有一种面部表情言语,它能切换到由观念所调节的某种有声物。此外,有一种天堂的代表与观念混杂于其中的言语,这些观念能呈现给视觉。有一种言语通过对应于情感,并表现诸如由他们的话语所表达的那类事物的身体举止来表达。还有一种共享情感和共享思维的言语。又有一种雷鸣般的言语;以及其它言语。

245.邪恶的地狱灵的语言对他们来说,同样是自然而然的,因为它也源于他们的情感;但它出自邪恶的情感及其污秽的观念,完全为天使所厌恶。这意味着地狱的语言与天堂的语言是对立的。恶灵无法忍受天使的言语,天使也无法忍受地狱的言语。对天使来说,地狱的言语就像刺鼻的臭味。能伪装成光明天使的假冒为善之徒的言语在话语方面类似天使的言语,在情感和随之的思维观念方面却截然对立。因此,当其言语的内在本质被察觉,如被智慧天使察觉时,它听上去就像咬牙切齿的声音,并以恐惧击打人。

天使如何与人交谈

246.与人交谈的天使不是以天使的语言,也不是以人所不知的任何语言,而是以人的母语或他所熟悉的其它语言来交谈。其原因在于,当天使与人交谈时,他们便转向他,与他结合。天使与人的这种结合使双方处于相似的思维。由于人的思维与他的记忆紧密相联,而人的语言从记忆流出,故双方便有共同的语言。此外,当天使或灵人来到人那里,通过转向他而与他结合时,他便进入此人的全部记忆,以致他自己似乎知道此人所知道的一切,包括他的语言。

我曾与天使谈论这个话题,我说他们或许认为他们在用我的母语向我说话,因为表面看上去的确如此。而事实上,说话的是我,不是他们。这一点从以下事实明显可知:天使无法说出人类语言的一个字(参看237节)。再者,人类语言是属世的,而天使是属灵的,属灵的存在无法产生任何属世之物。对此,天使回答说,他们知道,当他们与人交谈时,他们与人的结合是与其属灵思维的结合;但由于人的属灵思维流入其属世思维,其属世思维又与其记忆紧密相联,故此人的语言及其一切知识在他们看来就是他们自己的。之所以如此,是因为主乐意有这种天堂与人的结合,以及人进入天堂的这种介入;然而,如今人性的状态却是这样:与天使的这种结合不再有可能,只能与不在天堂的灵人结合。

当我与灵人谈论这个话题时,他们不愿相信说话的正是此人,坚持认为他们在人里面说话,还认为人的知识就是他们的知识,而不是此人的知识,这意味着人所知的一切都来自他们。我试图通过许多证据使他们相信这不是事实,却是徒然。至于何谓“灵人”,何谓“天使”,等到描述灵人界时再作解释。

247.天使和灵人之所以与人结合得如此紧密,以致他们只知道凡属于人的,都是他们自己的,还有另外一个原因,即:灵界与自然界之间存在这样一种结合:这二者似乎合而为一。只因人远离天堂,故主规定,天使和灵人当与每个人同在,主通过他们掌管人。这就是存在这种紧密结合的原因。如果人未曾远离天堂,情况就不同了。因为在这种情况下,主就可以通过来自天堂的总体流注掌管人,无需将灵人和天使指派给他。关于这个主题,等到描述天堂如何与人联结时我们再予以充分考虑。

248.当天使或灵人与人交谈时,此人便能听见,犹如人与人交谈;然而,只有他本人听得见,旁边的人却听不见。这是因为天使或灵人的言语首先流入人的思维,并经由一种内在途径流入他的听觉器官,因而从内部激活听觉。而人与人交谈时,其言语首先流入空气,并经由一种外在途径流入他的听觉器官,从外部激活听觉。由此可见,天使或灵人与人的交谈在人里面被听见;但由于它同样激活听觉器官,所以这种交谈同样听得见。天使或灵人的言语从内部流下来,一直流入耳朵;这一点通过以下事实向我清楚显明:它也流入舌头,造成轻微的颤动,但没有任何实际动作,如此人自己通过舌头调节说话的声音以形成话语时的情形。

249.但如今,与灵人交谈极少获得允许,因为这是很危险的。那时灵人其实知道他们与人同在;恶灵具有这种性质,他们对人心怀致命的仇恨,巴不得将他的身体和灵魂彻底毁灭。对那些沉浸于幻想,以至于远离适合属世人的乐趣之人来说,他们就是这样做的。一些过着离群索居生活的人有时也听见灵人与他们说话,并无危险。主将这些灵人稍稍隔开,以致他们不知道他们与这些人在一起。因为绝大多数灵人没有意识到,除了他们所生活的世界外还有其它任何世界的存在,因而没有意识到其它地方也有人。这就是为何人不被允许反过来与他们交谈,若人这样做,他们就会知道。那些经常思考宗教问题,并且如此专注于其中,以至于可以说在自己里面看到他们的人,便开始听见灵人与他们说话。这是因为,当人主动完全沉浸于宗教问题,无论哪种宗教,而不在世界时常实践各种有益活动时,这些问题就会深深进入人的内层,在那里停歇,占据此人的整个灵,甚至进入灵界,并作用于那里的灵人。不过,这些人都是幻想家和狂热者;无论他们听见哪种灵人说话,都以之为圣灵;而事实上,这类灵人都是狂热的灵人。像这样的灵人视虚假为真理,并且不仅使自己如此信服,还使他们所流入的人也如此信服。然而,这类灵人逐渐被移除,因为他们开始引诱其他人作恶,并掌控他们。狂热的灵人凭以下事实而有别于其他灵人:他们自以为是圣灵,还以为他们所说的话是神性。由于人向他们献上神性敬拜,所以他们不会伤害他们所流入的这个人。我有时与他们交谈,那时他们注入其敬拜者的恶事被曝光。他们都住在朝左的一个沙漠之地。

注:人能与灵人并天使交谈;古人经常与他们交谈(67-69, 784, 1634, 1636, 7802)。在某些星球,天使和灵人以人的形式显现,并与居民交谈(10751, 10752)。但如今在地球,与灵人交谈是很危险的,除非人处于正确的信仰,并被主引领(784, 9438, 10751)

250.但只有那些处于源自真理的良善之人,尤其那些承认主和祂人身里面的神性之人才被允许与天堂天使交谈,因为这正是天堂赖以存在的真理。如前所示,主是天堂的神(2-6节);主的神性构成天堂(7-12节);主在天堂的神性是对主之爱和来自祂的对邻之仁(13-19节);作来一个实体的整个天堂类似一个人;天堂的每个社群也是如此;每位天使都拥有一个完美的人的形式,这是由于主的神性人身(59-86节)。由此可见,只有那些内层被神性真理打开,甚至向主敞开的人才能与天堂天使交谈,因为主在人里面正是流入这些真理,并且当主流入时,天堂也就流入了。神性真理之所以打开人的内层,是因为人如此被造,以致其内在人是天堂的一个形像,其外在人是世界的一个形像(57节);内在人只能通过从主发出的神性真理被打开,因为这就是天堂之光和天堂的生命(126-140节)。

251.主自己流入人,是流入他的前额,由此流入整张脸,因为人的前额对应于爱,脸对应于他的一切内层。属灵天使流入人,是流入他的整个头部,从前额和太阳穴流入覆盖大脑的整个区域,因为头部区域对应于聪明。而属天天使则流入覆盖小脑、被称为后枕骨的头部区域,从耳朵周围直到颈项,因为该区域对应于智慧。天使的一切言语都经由这两条途径进入人的思维,我以这种方式察觉与我说话的是什么天使。

注:“前额”对应于天堂之爱,故在圣言中表示这爱(9936)。“脸”对应于人的内层,人的内层属于思维和情感(1568, 2988 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306)。脸为了对应于内层而得以形成(4791-4805, 5695)。因此,在圣言中,“脸”表示内层(1999, 2434, 3527, 4066, 4796)

252.那些与天堂天使交谈的人也能看见存在于天堂的事物,因为那时他们正在天堂之光中观看,他们的内层就处于这光;天使还通过他们看见地上的事物。对与天使交谈的人来说,天堂与世界实际联结,世界与天堂联结。因为如前所述(246节),当天使转向人时,他们与人如此紧密结合,以至于完全没有意识到属于人的东西并不是他们的;不仅属于其言语的元素,而且属于其视觉和听觉的元素都不是他们的。而另一方面,人完全没有意识到经由天使流入的事物不是他的。这就是存在于天堂天使与地球上的上古之人之间的结合,因此,他们的时代被称为“黄金时代”。他们因承认人形式的神性,也就是主,故与天堂天使如朋友那样交谈;天堂天使也与他们如朋友那样交谈;天堂和世界在他们里面合为一体。但这些时代过后,人因爱自己胜过主,爱世界胜过天堂而逐渐远离天堂,由此开始感受脱离天堂快乐的爱自己和爱世界的快乐,最终到了不知有其它任何快乐存在的地步。于是,他那原本向天堂敞开的内层被关闭了,而他的外层则向世界敞开。一旦这种情况发生,人就在世界的一切事物上处于光明,但在天堂的一切事物上却陷入黑暗。

注:灵人无法透过人看见在这个太阳世界中的任何事物,但他们能透过我的眼睛看见;原因(1880)

253.自这些时代起,人们与天堂天使的交谈就极其罕见了。但有些人曾与不在天堂的灵人交谈过。这是因为人的内层和外层功能具有这样的性质:它们要么转向作为其共同中心的主(124节),要么转向自我,也就是背离主。那些转向主的人也转向天堂;而那些转向自我的人也转向世界。提升后一种人是一件很困难的事;然而,主通过把爱转过来而尽可能地提升他们,这种事通过来自圣言的真理实现。

254.我被告知主如何与先知说话,通过他们将圣言记录下来。主与他们说话的方式不同于与古人的,与古人说话是通过进入他们内层的流注,与先知说话则通过被差遣给他们的灵人;主以其注视充满这些灵人,从而以灵人吩咐给先知们的话启示他们;因此,这不是流注,而是直接的吩咐。由于这些话直接从主而来,故其中的每句话都充满神性,并包含一个内义在里面;而内义具有这样的性质:天堂天使理解这些话的属天和属灵意义,而世人则理解这些话的属世意义。这样,主便通过圣言将天堂与世界联结起来。我还被指示主如何通过其注视以神性充满灵人。一个被主以神性充满的灵人只知道他就是主,是神性在说话;这一过程一直持续到他把话说完。此后,他发觉并承认他是一个灵,是凭主,而非他自己说话。由于这就是与先知说话的灵人的状态,所以他们声称是耶和华在说话;这些灵人甚至自称耶和华,这一点从圣言的预言和历史部分都能看出来。

255.为说明天使并灵人与人结合的性质,我蒙允许述说一些难忘的事,这些事有助于说明这个主题,也有助于得出某些结论。当天使和灵人转向人时,他们只知道此人的语言是他们自己的,他们没有其它语言。因为在这种时候,他们进入此人的语言,甚至不记得自己的语言。不过,一旦转离此人,他们就会回到自己的天使和属灵语言,对此人的语言则一无所知。当与天使在一起,并处于类似他们的状态时,我也曾有过这样的经历。当时,我以他们的语言与他们交谈,对自己的语言却一无所知,甚至不记得了。但是,一旦不与他们在一起,我就又回到自己的语言。

另外,值得一提的是,当天使和灵人转向一个人时,他们能在任何距离处与他交谈。他们曾在相当远的距离处与我交谈,和在旁边一样听得清清楚楚。但是,当他们转离人,彼此交谈时,人根本听不见他们在说什么,即便近在耳旁。由此清楚可知,在灵界,一切结合都取决于他们所面对的方向。

还有一事值得一提,就是许多灵人能同时与一个人交谈,而此人也能与他们一起交谈。他们差遣他们当中的一员到他们想与之交谈的某个人那里,被差遣的灵人转向那人,其他灵人则转向他们的灵人,从而集中他们的思维,被差遣的灵人便说出这些思维。那时,这个灵人只知道他正出于自己说话,他们也只知道他们正在说话。数位与一位的结合也是通过他们所面对的方向实现的。关于这些也被称为使臣的特使灵,以及藉由他们的交流,我们将在后面予以详述。

注:从灵人社群被差遣到其它社群的灵人被称为使臣(4403, 5856)。在灵界,交流通过这类特使灵实现(4403, 5856, 5983)。被差遣出去、充当使臣的灵人出于差遣他的灵人,而非他自己思考(5985-5987)

256.天使或灵人不允许凭自己的记忆,只可凭人的记忆与人交谈。因为天使和灵人也有记忆,和人一样。如果灵人凭自己的记忆与人交谈,那么此人就只知道那时他头脑里的思维是自己的,尽管它们是这个灵人的思维。这就像是回想起了此人从未听说或见过的某种东西。我从经历得知事实的确如此。这就是某些古人所持以下信念的源头,即:数千年后,他们将回到以前的生活,及其一切行为中,事实上,也的确回去了。他们之所以得出这样的结论,是因为有时他们会回想起他们从未看见或听见的那类事物。这种情况的发生,是因为灵人从自己的记忆流入这些人的思维观念。

257.还有一些灵人被称为属世和肉体灵。当这些灵人来到人那里时,他们不像其他灵人那样与人的思维结合,却进入他的躯体,占据他的一切感官,通过他的口说话,通过他的四肢行动,并且那时以为人的一切事物都是他们的。这些就是迷附人的灵人。不过,这类灵人已经被主投入地狱,从而完全被移除了。因此,这种迷附人的事如今不再发生。

注:如今,外在或肉体的迷附不像以前那样被许可(1983)。但现在属于心智的内在迷附比以前更被许可(1983, 4793)。当人对神和邻舍持有污秽、可耻的思想,仅通过外在考虑,也就是对丧失名声、荣耀、利益、法律地位和生命的恐惧而使它们为人所知时,人就从内在被迷附(5990)。关于主要迷附人之内层的恶灵(4793)。关于想要迷附人之外层的恶灵;这类恶灵被关在地狱(2752, 5990)

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