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天堂与地狱上(177-257)

发布时间:2020-10-06  阅读:836次
 

天使显现时所穿的衣服

177.天使是人,并且如世人那样一起生活,故他们也有衣服、住所,以及其它类似事物。不同之处在于,对他们来说,一切事物都更完美,因为他们处于更完美的状态。事实上,正如天使的智慧远远超过世人的智慧,以至于无法形容,天使所觉知并看到的一切事物也是如此,因为他们所觉知并看到的一切事物都与其智慧相对应(参看173节)。

178.和其它事物一样,天使所穿的衣服也相对应;它们因相对应,故也真实存在(参看175节)。他们的衣服对应于他们的聪明,故在天堂,所有人都照其聪明穿衣服;由于天使在聪明上有大、小之分(参看43,128节),所以他们的衣服也有优、劣之分。最聪明的天使拥有如火焰般熊熊燃烧的衣服,有的拥有如光芒般闪闪发亮的衣服;不怎么聪明的天使拥有亮白,或缺乏光彩的洁白衣服;更不聪明的天使拥有各种颜色的衣服。不过,至内层天堂的天使是赤身的。

179.天使的衣服因对应于他们的聪明,故也对应于真理,因为一切聪明都来自神性真理;因此,无论说天使照聪明穿衣服,还是说照神性真理穿衣服,意思都一样。之所以有些天使的衣服如火焰般熊熊燃烧,有些天使的衣服如光芒般闪闪发亮,是因为火对应于良善,光对应于源自良善的真理。之所以有些天使拥有亮白,或缺乏光彩的洁白衣服,有些天使拥有各种颜色的衣服,是因为在不太聪明的天使当中,神性良善与真理也不太灿烂辉煌,而且以各种不同的方式被接受。亮白和洁白对应于真理,各种颜色对应于真理的多样性或真理的不同阴影部分。至内层天堂的天使之所以赤身,是因为他们处于纯真,纯真对应于赤身。

注:在圣言中,“衣服”由于对应而表示真理(1073, 2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536)。因为真理给良善披上衣服(5248)。遮盖物表示某种明智之物,因为洞察力是接受真理的器皿(6378)。洁白的细麻衣表示来自神性的真理(5319, 9469)。火表示属灵的良善,由此而来的光表示源于这良善的真理(3222, 6832)。天使和灵人看似穿着与他们的真理,因而与他们的聪明相一致的衣服(165, 5248, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952, 10536)。有些天使的衣服灿烂辉煌,有些则不然(5248)。在圣言中,“亮白”和“洁白”表示真理,因为它们出自天堂里的光(3301, 3993, 4007)。在天堂,颜色是那里的光之变化(1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4742, 4922)。颜色表示属于聪明和智慧的各种事物(4530, 4677, 4922, 9466)。乌陵和土明中的宝石照其颜色表示天堂中源于良善的真理的一切事物(9865, 9868, 9905)。颜色越源于红色,就越表示良善;越源于白色,就越表示真理(9466)。在至内层天堂,所有人都纯真无邪,因而看似赤身(154, 165, 297, 2736, 3887, 8375, 9960)。纯真在天堂表现为赤身(165, 8375, 9960)。对纯真和贞洁之人来说,赤身并不羞耻,因为没有冒犯之意(165, 213, 8375)

180.由于在天堂,天使穿着衣服,所以当出现在世上时,他们也看似穿着衣服,如众先知所看到的天使,和主坟墓前所看到的天使:

他的相貌如同闪电,衣服闪光、洁白。(马太福音28:3;马可福音16:5;路加福音24:4;约翰福音20:12,13

约翰在天上所看到的天使:

穿着洁白的细麻衣。(启示录4:4;19:14

由于聪明出自神性真理,故当主变形像时,的“衣裳洁白如光”(马太福音17:2;马可福音9:3;路加福音9:29)。光是从主发出的神性真理(参看129节),故在圣言中,“衣服”表示真理和由真理所生的聪明,如启示录:

你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。(启示录3:4-5

又:

那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫他们见他羞耻的,有福了。(启示录16:15

耶路撒冷表示专注于真理的教会,在以赛亚书,经上论到它说:

锡安哪,醒来,披上你的力量;耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服。(以赛亚书52:1

以西结书:

耶路撒冷啊,我用细麻布给你束腰,用丝绸给你遮身。你的衣服是细麻和丝绸的。(以西结书16:10,13

此外还有许多其它经文。但论到未处于真理的人,经上就说他没有穿婚筵的礼服,如马太福音:

王进来,看见有一个人没有穿着婚筵的礼服;就对他说,朋友,你到这里来,怎么不穿婚筵的礼服呢?于是他被丢在外边的黑暗里。(马太福音22:11-13)

婚礼的殿堂表示藉由主与天堂并教会通过祂的神性真理结合的天堂和教会;这就是为何在圣言中,主被称为“新郎”和“丈夫”,天堂和教会被称为“新妇”和“妻子”。

注:“耶路撒冷”表示拥有纯正教义的教会(402, 3654, 9166)

181.天使的衣服不仅看似衣服,而且是真实的衣服。这一点从以下事实明显看出来:天使既能看见也能摸到它们,并且他们有许多衣服,或穿上或脱下,不穿的衣服就收起来,需要的时候再穿上。我上千次看到他们穿着各种不同的衣服。当我问他们从哪里得到自己的衣服时,他们说,他们的衣服来自主,并被赐给他们;有时,他们不知不觉就穿上衣服。他们还说,他们的衣服会照其状态的变化而变化:在第一和第二个状态,他们的衣服是闪亮的白色;在第三和第四个状态,就有点黯淡;这同样是由于对应,因为他们状态的变化与聪明和智慧有关,如前所述(154,161节)。

182.由于在灵界,每个人都照着自己的聪明,也就是照着作为聪明之源头的真理而拥有衣服,所以地狱里的人也看似穿着衣服;但他们的衣服因他们缺乏真理而显得破烂不堪、肮脏污秽,各自与自己的疯狂保持一致;他们也不可能穿上其它衣服。主允许他们穿上衣服,免得他们赤身露体。

天使的家和住所

183.由于天堂里有各个社群,天使作为人在那里生活,所以他们也有家和住所;这些住所照各人的生命状态而各不相同。对尊贵天使来说,它们宏伟壮丽;对低级天使来说,则不太宏伟壮丽。我经常与天使谈论天堂里的住所,并告诉他们说,如今几乎没有人相信天使有家和住所;有的因未曾亲眼看见它们;有的因不知天使是人;有的则以为天使天堂就是他们用肉眼所看见周围的天空,并且由于天空看似空空如也,又以为天使是虚无缥缈的形式,于是便断定他们住在以太中。此外,他们不理解灵界如何会有诸如自然界中的那类事物,因为他们对属灵之物一无所知。

天使回答说,他们意识到如今这种无知在世上盛行;可令他们吃惊的是,这种无知竟主要存在于教会,并且在那些有学问的人当中比在那些被他们视为简单的人当中还盛行。天使还说,人们原本能从圣言知道,天使是人,因为曾被看见的天使都显为人。主也是如此,因为祂完全披上人身。人们也原本能知道,天使因是人,故有住所和家,而不是在空中飞来飞去;他们虽被称为灵,却不是风,如某些人出于被天使称之为疯狂的无知所认为的那样。人们在思想天使和灵人时,若能走出先入为主的成见,别总是质疑并有意识地推敲事情是否是真的,也能明白这一点。因为人人都有一种普遍观念,即:天使处于人的形式,拥有被称为天府(mansions of heaven)的家,这天府远比世上的住所壮丽得多。不过,天使说,从天堂流入的这种普遍观念一旦变成意识关注的中心,并面临事情是否是真的这样的质疑,就会立刻化为乌有。这种情形尤其出现在学者当中,他们利用自己的聪明向自己关闭天堂,以及天堂之光的通道。

关于人死后生命的信仰差不多也是这样。当人谈论它,同时不从灵魂的学术概念或灵魂与肉体重新联结的教义去思想时,他相信自己死后仍像人一样活着,若生活良善就会在天使当中,那时还会看到壮丽的景象,并体验到极乐。可一旦他将思维转向与肉体重新联结的教义,或转向关于灵魂的某些假说,进而开始琢磨灵魂是否真是这样子,这一切是不是真的,他先前的观念就烟消云散了。

184.不过,最好在此举一些经验性证据。每当与天使面对面交谈时,我都是在他们的住所里与他们在一起。他们的住所和地上我们称之为家的住所很相似,只是更华美。里面有大量房间、客厅、卧室;还有庭院,庭院周围有果园、花坛和草坪。在天使聚居的地方,他们的房子是紧邻的,一个挨着一个,被排列成一座城的样式,有大街小巷和公共广场,就像世上的城市。我曾蒙允许漫游其中,到处随意参观,有时还进到家里面。这都是在我的内视被打开、我完全清醒的状态下发生的。

注:天使拥有城市、宫殿和房子(940-942, 1116, 1626-1631, 4622)

185.我见过天堂的宫殿,它们金碧辉煌,以至于无法描述。其上层建筑闪闪发光,仿佛由精金筑成,其下层建筑仿佛由宝石筑成;有些宫殿比其它的更壮丽。里面也一样。房间装饰得如此漂亮,以致无论言语、艺术,抑或科学都不足以形容它们。朝南的一面是花园,那里的一切事物同样发光,有些地方的叶子闪闪发光,仿佛由银制成,果实仿佛由金制的;而花坛里的鲜花则用自己的颜色形成彩虹。极目之处还有其它装裱这一景象的宫殿。天堂的建筑便是这样,以致你可称其为艺术的精华;这不足为奇,因为艺术本身就出自天堂。天使告诉我,这类事物和其它无数更完美的事物都被主呈现在他们眼前;然而,这些事物更多地愉悦他们的心灵,而不是他们的眼目,因为他们在细节中看到对应,并通过对应看见神性之物。

186.关于这些对应,我还被告知,不仅宫殿和房子,就连里里外外的一切小物件都对应于他们从主所得来的内层品质。一般来说,房子本身对应于他们的良善;房子里面的物件对应于构成这良善的各种事物;房子外面的物件对应于源自良善的真理,还对应于他们的觉知和认知。这些因对应于他们从主所得来的良善与真理,故也对应于他们的爱,因而对应于其来自爱的智慧与聪明,因为爱属于良善,智慧属于良善与真理这二者,聪明属于源自良善的真理。当天使观看周围的事物,因而这些事物更多地愉悦并打动他们的心灵,而非他们的眼目时,这就是天使所感知到的那类事物。

注:房子及其物件表示人里面属于其心智的事物,因而表示他的内层(710, 2233, 2331, 2559, 3128, 3538, 4973, 5023, 6639, 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150);因此表示与良善并真理有关的事物(2233, 2331, 2559, 4982, 7848, 7929)。房间和卧室表示里面的内层事物(3900, 5694, 7353)。屋顶或房顶表示至内在之物(3652, 10184)。木房表示与良善有关之物,石房表示与真理有关之物(3720)。花园或园子表示聪明与智慧(100, 108, 3220)。“伊甸园”和“耶和华的园子”是什么意思(99, 100, 1588)。在来世,“园子”里所看到的事物何等壮丽(1122, 1622, 2296, 4528, 4529)。“树”表示觉知和认知,智慧与聪明便从这些觉知和认知而得(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692)。“果实”表示爱之良善与仁之良善(3146, 7690, 9337)

187.这清楚表明为何主自称耶路撒冷的殿(约翰福音2:19,21),即因为这殿代表祂的神性人身;也清楚表明为何新耶路撒冷看上去是精金的,城门是珍珠的,根基是宝石的(启示录21章),即因为新耶路撒冷表示以后要建立的教会,十二城门表示其引向良善的真理,根基表示教会立于其上的真理。

注:就至高意义而言,“神的殿”(the house of God)表示主的神性人身的神性良善,“殿”表示主的神性人身的神性真理;就相对意义而言,表示天堂与教会的良善与真理(3720)。“耶路撒冷”表示拥有纯正教义的教会(402, 3654, 9166)。“城门”表示引入教会的教义,并通过教义引入教会(2943, 4477, 4478)。“根基”表示天堂、教会和教义立于其上的真理(9643)

188.构成主的属天国度的天使大多住在很高的地方,这些地方看似拔地而起的大山;构成主的属灵国度的天使大多住在不太高的地方,这些地方看似小山;而在天堂最低层部分的天使则住在看似岩石峭壁的地方。这些事物也源于对应,因为内层事物对应于高层事物,外层事物对应于低层事物。这就是为何在圣言中,“大山”表示属天之爱,“小山”表示属灵之爱,“磐石”表示信仰。

注:在圣言中,内层事物用高层事物来表述,高层事物表示内层事物(2148, 3084, 4599, 5146, 8325)。高处之物表示内在之物,同样表示天堂(1735, 2148, 4210, 4599, 8153)。在天堂,大山、小山、岩石、山谷、陆地看上去和世上的很相似(10608)。处于爱之良善的天使住在大山上,处于仁之良善的天使住在小山上,处于信之良善的天使住在岩石上(10438)。故在圣言中,“大山”表示爱之良善(795, 4210, 6435, 8327, 8758, 10438, 10608)。“小山”表示仁之良善(6435, 10438)。“岩石或磐石”表示信之良善与真理(8581, 10580)。构成岩石或磐石的“石头”同样表示信之真理(114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376)。这就是为何“大山”表示天堂(8327, 8805, 9420)。“山顶”表示天堂的至高部分(9422, 9434, 10608)。以及为何古人在大山上举行神圣敬拜(796, 2722)

189.有些天使不住在社群,而是分开居住,一家一户的。他们因是最好的天使,故住在天堂的中心。

190.和世上的房子不同,天使所住的房子不是建造的,而是由主照各人对良善与真理的接受而白白赐给他们。它们也照着天使内层状态的变化而稍微发生变化(参看154-160)。天使将他们所拥有的都归于主;凡他们所需的,都被赐给他们。

天堂的空间

191.一切事物在天堂如在世上那样出现在位置和空间中,然而,天使却没有位置和空间的观点或概念。这听上去必像一个悖论,故有必要将这个问题呈现在清晰的光中,因为它非常重要。

192.在灵界,位置的一切变化或一切移动都是内层状态变化的结果;以至于可以说,位置的变化或移动无非是状态的变化。我便以这种方式被主带往天堂,以及宇宙星球。是我的灵在如此旅行,而我的身体仍留在原地。天使的一切活动都是如此,这意味着他们没有距离;没有距离,也就没有空间,取代空间的是状态和状态的变化。

注:在圣言中,位置和空间表示状态(2625,2837,3356,3387, 7381, 10580);从经历可得知(1274,1277,1376-1381,4321,4882, 10146,10580)。距离表示生命的不同状态(9104, 9967)。在灵界,位置的移动和变化就是生命状态的变化,因为它们来源于这些(1273-1275, 1377, 3356, 9440)。这同样适用于旅居(9440, 10734),通过经历来说明(1273-1277, 5605)。因此,在圣言中,“旅居”表示生活,以及生命历程;“寄居”也有同样的含义(3335, 4554, 4585, 4882, 5493, 5605, 5996, 8345, 8397, 8417, 8420, 8557)。“与主同行”就是与祂一起生活(10567)。人能通过状态的变化在灵里被引领很长一段距离,而身体仍留在原地:从经历得知(9440, 9967, 10734)。“被灵带到另一个地方”是什么意思(1884)

193.位置的变化或移动就是如此实现的,由此明显可知,靠近就是内层状态的相似性,远离就是内层状态的不同性。因此,那些离得近的人处于相似的状态,而那些离得远的人处于不同的状态。天堂的空间仅仅是与内在状态相对应的外在状态。由于同样的原因,众天堂彼此有别,每个天堂的社群和每个社群里的个体也是如此。这也是为何地狱完全与天堂分离,因为它们处于对立的状态。

194.也正因如此,在灵界,有人若急切渴望另一人的同在,就会出现在那人面前。这是因为他由此在思维里看到那人,将自己置于他的状态。相反,一个人会照着对另一人的厌恶感而远离他。由于一切厌恶都出自情感的对立和思维的分歧,所以在灵界,许多人只要一致,就会一起出现在同一个地方;但一有分歧,就消失不见。

195.当有人从一个地方去往另一个地方,无论这个地方是在他自己的城市,还是在庭院、花园,或是去往自己的城市之外的其它地方时,他若急于到那里,就会很快到达;若不太急切,则不那么快地到达。道路本身照着他的渴望而拉长或缩短,尽管道路是一样的。我经常目睹这一事实,令我感到十分吃惊。这一切再次清楚表明,距离和空间本身完全取决于天使内层状态的变化;事实的确如此,所以空间的观点或概念无法进入他们的思维,尽管他们和世人一样拥有空间。

注:位置和空间照着天使和灵人的内层状态而呈现在眼前(5605, 9440, 10146)

196.这一点可通过人的思维来说明,空间不属于思维;因为凡思维所专注之物,似乎都出现在人面前。再者,凡对此加以思考的人都会意识到,人的视觉只能通过同时所看到的地上居间物体,或回想他对距离的了解来识别空间。这是由于连续性的存在,连续之物若不凭借非连续之物,就不会有空间的表象。天使尤其如此,因为他们的视觉与思维行如一体,思维与情感行如一体;事物照着他们的内层状态而看上去或近或远,而且发生变化,如前所述。

197.由此可知,在圣言中,位置与空间,以及涉及空间的一切事物,都表示涉及状态的事物,如距离、远近、道路、旅程、迁移、英里、视距、平原、田野、花园、城市、街道、移动、各种尺寸,长、宽、高、深,以及无数其它事物;因为从尘世进入人思维的绝大多数事物都从空间和时间取得某种东西。

我在此仅提一下长、宽、高在圣言中表示什么。在这个世界,凡在空间上或长或宽之物都被称为长或宽,高也是如此。但在天堂,思维无关空间,其中长“长”表示良善的状态,“宽”表示真理的状态,“高”表示它们的不同层级(参看38节)。这就是这三个维度的含义,因为在天堂,长是从东到西,是那些处于爱之良善的人所住之地;而宽是从南到北,是那些处于源自良善之真理的人所住之地(参看148节);在天堂,高适用于这二者的层级。这就是为何在圣言中,长、宽、高具有这些含义,如在以西结书(从4048章),新圣殿、新圣地及其院子、屋子、城门、门、窗户、周围都以长、宽、高等尺寸来描述,以此表示一个新教会,以及其中的良善与真理。要不然,这一切尺寸有什么用处呢?

同样,在启示录,新耶路撒冷以这些话来描述:

城是四方的,长宽一样大。天使用苇子量那城,共有一万二千斯他丢;长、宽、高都是一样。(启示录21:16

由于“新耶路撒冷”在此表示一个新教会,所以这些尺寸表示教会的属性,其中“长”表示它的爱之良善,“宽”表示源于这良善的真理,“高”表示良善与真理的层级,“一万二千斯他丢”表示合在一起的一切良善与真理。要不然,说长、宽、高都是一万二千斯他丢又有什么意义呢?在圣言中,“宽”表示真理,这从诗篇明显看出来:

耶和华啊,你未曾把我交在仇敌手里,你使我的脚站在宽阔之地。(诗篇31:8

我在急难中求告耶和华;祂就应允我,把我安置在宽阔之地。(诗篇118:5

此外还有其它经文(如以赛亚书8:8;哈巴谷书1:6)。在其它地方也是如此。

198.由此可见,尽管天堂也有空间,和尘世一样,但那里的一切事物都是根据状态,而非空间来评估的。因此,空间在天堂不能像在尘世那样来测量,只能出于并照着天使的内层状态而出现。

注:在圣言中,“长”表示良善(1613, 9487);“宽”表示真理(1613, 3433, 3434, 4482, 9487, 10179);“高”表示良善与真理的层级(9489, 9773, 10181)

199.这一切的首要和根本原因在于,主照各人爱与信的程度而与各人同在;一切事物都照主的同在而看上去或近或远,因为天堂里的一切事物都由此决定。天使也由此获得智慧,因为他们由此拥有思维的延伸,并通过这种延伸与天堂里的每个人交流。一言以蔽之,他们由此作属灵的思考,不像世人那样作属世的思考。

注:主与天使的结合与同在取决于天使对来自祂的爱与仁的接受(290, 681, 1954, 2658, 2886, 2888, 2889, 3001, 3741-3743, 4318 4319, 4524, 7211, 9128)

天堂的形式,这形式决定了那里的联系和交流

200.从前面各章的说明可在某种程度上看出天堂的形式是什么样;如:天堂在其最大和最小之物上都像它自己,或说有一个基本的相似性(72节);因此,每个社群都是一个较小形式的天堂,每位天使都是一个最小形式的天堂(51-58节);正如整个天堂类似一个人,天堂的每个社群类似一个较小形式的人,每位天使类似一个最小形式的人(59-77节);最有智慧的天使住在中间,不太智慧的天使住在周围,甚至边界,这适用于每个社群(43节);那些处于爱之良善的人从东到西住在天堂,那些处于源自良善之真理的人从南到北住在天堂;这同样适用于每个社群(148-149节)。这一切都取决于天堂的形式;故由此可断定,该形式总体上是什么样。

注:就一切天使社群而言,主照着祂的神序排列整个天堂,因为正是在天使里面并围绕天使的主之神性构成天堂(3038, 7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157)。关于天堂的形式(4040-4043, 6607, 9877)

201.有必要知道天堂的形式是什么样,因为它不仅决定了那里的一切联系,还决定了一切相互交流,并由此决定了思维和情感的一切延伸,进而决定了天使的一切聪明和智慧。由此可知,那里的每个人处于天堂形式,因而成为天堂形式的程度就决定了他智慧的程度。或说“处于天堂的形式”,或说“处于天堂的次序”,意思都一样,因为任何事物的形式都出自并取决于它的次序。
注:天堂的形式是符合神序的形式(4040-4043, 6607, 9877)

202.首先,有必要说明何谓“处于天堂的形式”。人既照着天堂的形像,也照着尘世的形像被造;他的内在处于天堂的形像,而他的外在处于尘世的形像(参看57节)。或说“处于形像”,或说“照着形式”,意思都一样。由于人因其意愿的邪恶和随之思维的虚假而在自己里面摧毁了天堂的形像,也就是天堂的形式,并将地狱的形像和形式带进来以取代之,所以他的内在自出生时就被关闭了。这就是为何人生在纯粹的无知中,而各种动物却不然。为了能恢复天堂的形像或形式,人必须被教导属于次序的事;因为如前所述,形式取决于次序。圣言包含神序的所有法则,因为圣言的戒律就是神序的法则。因此,只要人知道这些戒律并照之生活,他的内在就被打开,天堂的形像或形式在那里重新形成。由此可见何谓“处于天堂的形式”,就是照着圣言里的那些话生活。

注:神性真理就是次序的法则(2447, 7995)。人只有在照着次序生活,也就是照着神性真理处于良善的情况下才是人(4839, 6605, 6626)。神序的一切事物都被汇集在人里面,他自创造时在形式上就是神序(4219, 4220, 4222, 4223, 4523, 4524, 5114, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472)。人并非生在良善与真理中,而是生在邪恶与虚假,也就是神序的对立面,因而生在纯粹的无知中;因此,他必须重新出生,也就是重生;重生通过来自主的神性真理实现,以便他能被引入次序(1047, 2307, 2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731)。当主重新形成人,也就是使他重生时,祂照次序排列他里面一切事物,因而把它们排列成天堂的形式(5700, 6690, 9931, 10303)

203.人在何等程度上处于天堂的形式,就在何等程度上处于天堂,事实上,就是一个最小形式的天堂(57节),因而也在何等程度上处于聪明和智慧;因为如前所述,其理解力的一切思维和意愿的一切情感照着天堂的形式从四面八方向天堂延伸,并奇妙地与那里的社群相联,而这些社群又反过来与他相联。

有些人以为思维和情感并非真的从他们周围延伸出去,而是在他们里面,因为凡他们所思想的,他们都在自己里面,而非如同从远处看见;然而,他们大错特错了。因为正如眼睛的视觉延伸至远处的物体,并照着在那延伸中所见之物的次序而受到影响,内在视觉作为理解力的一种属性,在灵界有同样的延伸,只是由于上述原因(196节)没有被人察觉。唯一不同的是,眼睛的视觉以属世的方式受到影响,因为眼睛是由自然界的物质构成的;而理解力的视觉以属灵的方式受到影响,因为理解力是由灵界的物质构成的,而灵界的物质都与良善并真理有关;人对此之所以一无所知,是因为他不知道有一种启示理解力的光存在。然而,没有这启示理解力的光,人根本无法思考(关于这光,参看126-132节)。

有一个灵人以为他的思维来自他自己,因而没有从他自己出去的任何延伸,由此没有与在他之外的社群的交流。为叫他认识到这是不对的,他与附近社群的交流被切断了。结果,他不仅丧失思维,还摔倒了,仿佛没了生命,只是像新生婴儿那样挥动手臂。过了一会儿,交流得以恢复,并且随着交流一点点地恢复,他逐渐回到其平时的思维状态。

其他灵人看到这一幕后,承认一切思维和情感,因而生命的一切都是照交流而流入的,因为人之生命的一切就在于他思考并被情感打动的能力,或也可说,在于他理解并意愿的能力。

注:在天堂,人人都有生命的交流,这种交流可称作生命照其良善的质和量而向周围天使社群的延伸(8794, 8797)。思维和情感就有这种延伸(2470, 6598-6613)。它们照着主导情感而被联结或分离(4111)。生命唯有一个,所有人,无论在天堂还是在尘世,都靠这生命存活(1954, 2021, 2536, 2658, 2886-2889, 3001, 3484, 3742, 5847, 6467)。这生命唯独来自主(2886-2889, 3344, 3484, 4319, 4320, 4524, 4882, 5986, 6325, 6468-6470, 9276, 10196)。它以神奇的方式流入天使、灵人和世人(2886-2889, 3337, 3338, 3484, 3742)。主从祂的神性之爱流入,这神性之爱具有这样的性质:它愿意将它自己的东西给予他人(3472, 4320)。因此,生命看似在人里面,而不是流入的(3742, 4320)。根据天使向我所作的见证,我发觉并确认天使的喜乐是由于以下事实:他们并非靠自己,而是靠主活着(6469)。恶人不肯确信生命是流入的(3743)。来自主的生命甚至向恶人流入(2706, 3743, 4417, 10196)。但他们将良善变为邪恶,将真理变为虚假;因为人的品质决定了他对生命的接受;举例说明(4319, 4320, 4417)

204.然而,要知道,聪明和智慧照着这种交流因人而异。那些出于纯正的真理和良善形成其聪明和智慧的人照着天堂的形式享有与社群的交流;而那些并非出于纯正的真理和良善,然而仍出于与其一致的事物形成其聪明和智慧的人拥有一种断断续续、仅部分连贯的交流,因为它不是与处于天堂形式所在系列的社群进行交流。另一方面,那些因陷入源于邪恶的虚假而没有处于聪明和智慧的人则有与地狱社群的交流;他们的延伸取决于其确认的程度。还要知道,与社群的这种交流不是诸如能被身处其中的人所清晰觉察到的那种交流,而是一种与在他们里面并从他们流出的品质的交流。

注:思维向外流入周围灵人和天使的社群(6600-6605)。然而,它不会搅动或扰乱社群的思维(6601, 6603)

205.在天堂,所有人都照着属灵的关系,也就是在自己次序中的良善与真理的关系进行分组。整个天堂都是如此,每个社群也是如此,每个家庭同样如此。这就是为何处于相似良善与真理的天使如同地上的血亲和姻亲关系那样彼此相识,好像他们从小就很熟悉。构成聪明与智慧的良善与真理以同样的方式在每位天使里面被排列。他们以同样的方式彼此相识;他们彼此相识,故联结起来。

因此,那些真理与良善照着天堂的形式在自己里面如此联结的人,便看见事物按其顺序接踵而来,还能看到它们如何在周围广泛连贯起来;而那些良善与真理并未照着天堂的形式在自己里面联结的人则看不到这一切。

注:良善认识自己的真理,真理也认识自己的良善(2429, 3101, 3102, 3161, 3179, 3180, 4358, 5704, 5835, 9637)。良善与真理以这种方式结合(3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555)。这一切通过来自天堂的流注实现(9079)

206.每个天堂都有这样一个形式,天使照着该形式拥有思维和情感的交流和延伸,因而也照着它拥有聪明和智慧。但这一层天堂的交流不同于那一层天堂的交流,也就是说,第三层或至内层天堂的交流不同于第二层或中间层天堂的交流,这二者各自的交流不同于第一层或最外层天堂的交流。不过,各层天堂之间的交流不可称作“交流”,而应称作“流注”。对此,现有必要说明一下。关于这三层天堂及其不同,可参看前面相关章节(29-40节)。

207.这一层天堂与那一层天堂之间只有流注,没有交流;这一点从它们的相对位置可以看出来。第三层或至内层天堂在上面,第二层或中间层天堂在下面,第一层或最外层天堂在更下面。这同样适用于每层天堂的所有社群,例如:有些社群住在看似大山的高地(188节);至内层天堂的社群住在山顶;第二层天堂的社群住在它们下面,最外层天堂的社群住在第二层天堂的社群下面。这在处处都适用,无论在高处还是在低处。高层天堂的社群与低层天堂的社群若不藉由对应,就没有任何交流(参看100节);藉由对应的交流就是所谓的“流注”。

208.这层天堂与那层天堂,或这层天堂的社群与那层天堂的社群,唯独由主通过直接和间接的流注联结起来。直接流注来自主自己,间接流注则按次序通过高层天堂进入低层天堂。

由于藉由流注的各层天堂之间的联结唯独靠主实现,所以才会有最谨慎的预防措施,以防止高层天堂的任何天使俯视低层天堂的社群,并与那里的任何人交谈。一旦有这种事发生,该天使就立刻丧失自己的聪明和智慧。有必要阐述一下其中的原因。正如天堂分为三层,每位天使的生命也分为三层;对至内层天堂的天使来说,第三层或至内层被打开,第二层和第一层被关闭;对中间层天堂的天使来说,第二层被打开,第一层和第三层被关闭;对最外层天堂的天使来说,第一层被打开,第二层和第三层被关闭。因此,一旦第三层天堂的天使俯视第二层天堂的社群,并与那里的任何人交谈,他的第三层立刻就被关闭;由于他的智慧居于这个层级,因此如果该层被关闭,他就会丧失自己的智慧,因为他在第二或第一层一无所有。这就是主在马太福音所说那些话的意思:

在房顶上的,不要下来拿家里的东西;在田里的,也不要回去取衣裳。(马太福音24:17-18

路加福音:

当那日,人在房上,财物在屋里,不要下来拿。人在田里,也不要回来。你们要回想罗得的妻子。(路加福音17:31-32

注:既有来自主的直接流注,也有经由天堂的间接流注(6063, 6307, 6472, 9682, 9683)。主的直接流注进入一切事物的最细微之处(6058, 6474-6478, 8717, 8728)。关于主经由天堂的间接流注(4067, 6982, 6985, 6996)

209.流注不可能从低层天堂进入高层天堂,因为这违背次序;相反,流注从高层天堂进入低层天堂。此外,高层天堂天使的智慧以成千上万对一的比率超越低层天堂天使的智慧;这也是低层天堂的天使无法与高层天堂的天使交谈的另一个原因;事实上,低层天堂天使仰望他们时,是看不见他们的;高层天堂看上去就像他们头顶上的某种云状物。但高层天堂天使能看到低层天堂的天使,但不可与他们交谈,以防他们丧失自己的智慧,如前所述。

210.至内层天堂天使的思维和情感,以及言语,完全超出中间层天堂天使的觉知,因为它们就具有如此的超越性。不过,若主乐意,它们在低层天堂看似从高层天堂而来的某种火焰般的事物;而中间层天堂的思维和情感在最外层天堂则看似某种闪闪发光的事物,有时像一团明亮的彩云。低层天使凭这团云升降的方式,以及它的形状,能在某种程度上知道高层天堂天使在说什么。

211.由此可见天堂的形式是什么样,也就是说,它在至内层天堂是最完美的;在中间层天堂也是完美的,但完美程度较低;在最外层天堂的完美程度更低。由此也能断定,这一层天堂的形式通过来自主的流注而靠另一层天堂得以维持。但是,人若不知道何为高度层级,以及它们与长度和宽度层级有何区别,就无法理解何为藉由流注的交流。关于这两种层级的性质,可参看前文(38节)。

212.至于天堂形式的细节,以及它如何发出并流动,就连天使也无法参透。根据有经验的智者所作的探索和研究,通过对比人体的一切元素的形式,可获得对它的某种概念。因为在前面相关章节已说明,整个天堂类似一个人(参看59-72节),并且人里面的一切事物都对应于天堂(87-102节)。仅通过观察将人体的每个和一切部分交织在一起的神经纤维,可大体明白这个形式是何等难以理解和错综复杂。肉眼根本无法分辨这些纤维的性质,以及它们如何发出并流入大脑;因为无数纤维在那里被如此交织在一起,以致它们合起来看似一个软绵绵的不明肿块。而事实上,意愿与理解力的每一个和一切功能都以完美的清晰度通过它们流入行为。通过观察各种纤维丛,如心脏的,肠系膜的等等,可以看出这些纤维如何在体内再次交织;也可从被称为神经节的结节看出来,众多纤维从身体各部位进入结节,在那里交并,然后以不同的排列组合出来,达成各种功能,并且这一模式一而再、再而三地不断重复。此外,一切脏腑、肢体、器官和肌肉里面也有类似的排列组合。凡以智慧之眼探究这些纤维和其它奇事的人都会目瞪口呆,完全不知所措。然而,肉眼所见的事物极少,看不见的事物还要奇妙得多,因为它们在性质上更为内在。显而易见,该形式对应于天堂的形式,因为理解力和意愿在它里面并照着它进行运作。事实上,正是照着这个形式,凡人所意愿的,都自动流入行为,凡人所思想的,都通过纤维从其初始传到末端,产生感觉。另外,这就是思维和意愿的形式,故也是聪明和智慧的形式。正是该形式对应于天堂的形式。由此可知,这种形式决定了天使的一切情感和思维如何延伸出去;只要天使处于这种形式,他们便享有聪明和智慧。从前文(78-86节)可以看出,天堂的这种形式来自主的神性人身。之所以讲述这些问题,是为了叫人们也知道,天堂的形式具有这样的性质:甚至就其总体而言,它也永远不可能完全为人所知,因而连天使都无法理解,如前所述。

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