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天堂与地狱上(103-176)

发布时间:2020-10-06  阅读:938次
 

天堂与地上的一切事物存在一种对应关系

103.上一章已解释何为对应,也说明了活体的每一个和一切事物都是对应。下一步将说明地上的一切事物,以及总体上宇宙的一切事物也都是对应。

104.地上的一切事物分为三类,也可称作三个国度,即:动物界、植物界和矿物界。动物界的成员是第一层级的对应,因为它们是活的;植物界的成员是第二层级的对应,因为它们只生长;矿物界的成员是第三层级的对应,因为它们既不是活的,也不生长。在动物界,对应就是各种活物,既包括在地上走的、爬的,也包括在天上飞的;无需专门列举这些,因为它们都是众所周知的。在植物界,对应是在花园、森林、田野、草地生长并繁盛的各种植物;这些也无需列举,因为它们同样是众所周知的。在矿物界,对应是或多或少贵重的金属,以及宝石和非宝石,还有各种土地和水域。除此之外,还有些通过人类活动为功用所预备的对应,如各种食物,衣服、住所和其它建筑物,以及许多其它事物。

105.大地之上的事物,如太阳、月亮和星星;大气中的事物,如云、雾、雨、闪电和雷声同样是对应。太阳出没所形成的事物,如明、暗、冷、暖的变化也是对应;由此接连而来的事物,如一年四季,春夏秋冬,一日四时,晨午暮夜,都是对应。

106.一言以蔽之,存在于自然界中的一切事物,从最小的到最大的,都是对应。它们之所以是对应,是因为自然界及其所属一切事物都凭灵界存在并持续存在;而这两个世界都凭神性存在。之所以还说它们持续存在,是因为一切事物都凭它所源出之物持续存在,而持续存在就是不断存在;还因为没有一个事物凭自己存在,而是凭某个先于它自己的事物,因而凭首先者存在。因此,若脱离那首先者,它必完全灭亡并消失。

注:尘世及其三个国度中的一切事物都对应于天堂中的属天事物,也就是说,自然界中的事物都对应于灵界中的事物(1632, 1881, 2758, 2890-2893(?), 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624-3649, 4044, 4053, 4116, 4366, 4939, 5426, 5377, 5428, 5477, 9280)。自然界凭对应与灵界联结(8615)。因此,整个自然界就是代表主国度的一个舞台(2758, 2999, 3000, 3483, 4938, 4939, 8848, 9280)

107.在自然界,照神序存在并持续存在的一切事物都是对应。从主发出的神性良善构成神序。它从主开始,从主发出,经由天堂依次流入尘世,并在那里终止于最表层;那里符合次序的一切事物都是对应。符合次序的事物就是为了某种功用而为良善并得以完善的一切事物,因为一切良善之物照其有用程度而为良善。因此,在整个尘世和自然界,处于神序的一切事物皆与良善并真理有关。

注:在整个宇宙,包括天堂和尘世,符合次序的一切事物皆与良善并真理有关(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122);这些联结起来以便成为某种事物(10555)

108.世上的一切事物皆凭神性存在,并披上诸如自然界中能使它们在那里存在并发挥某种功用,因而相对应的那类事物;这一点从可见于动物界和植物界的各种现象明显看出来。人若深入思考,就会发现动物界和植物界中的事物来自天堂。我们可从无数事例中提及少数现象加以说明;先说说动物界中的某些现象。许多人已经意识到有什么样的知识可以说被植入每个动物。蜜蜂知道如何从花朵采集蜂蜜,用蜂蜡筑巢,以储存蜂蜜,从而为自己和自己的蜂巢,甚至为将要到来的冬天预备食物。为了生育新一代,它们的蜂王产卵,其余的则精心照料并覆佑它们。整个蜂巢生活在一种所有蜜蜂凭本能都知道的政府形式之下。它们保存工蜂,逐出雄蜂,剥去它们的翅膀;此外还有其它为了它们的功用而从天堂被植入它们的奇迹。蜂蜡为人类提供蜡烛,蜂蜜则提供甜蜜的食物。

还有可见于毛虫,就是动物界最不起眼的生物中的奇迹!它们知道如何从树叶的汁液获取适合自己的食物,后来到了指定时间就“作茧自缚”,如同进入子宫,从而孵化自己种类的后代。有的先变成若虫和蛹,并吐丝缠绕自己;这种产痛结束后,它们便披着新的身体出来,并带有翅膀,以便它们能在空中如在自己的天堂那样展翅飞翔,并庆祝婚姻、产卵,为自己繁衍后代。

除了这些具体例子外,总的来说,凡在空中飞的一切生物都知道滋养它们的合适食物,不仅知道这食物是什么,还知道在哪里找到它。它们知道如何为自己筑巢,并且各个种类筑巢的方式都与众不同;知道如何在巢中下蛋,坐在上面孵化它们的幼雏,并喂养它们,等它们独立后,就把它们赶出家门。它们还知道必须逃避的天敌和可以结交的朋友,并且这种知识从小就有;更不用说鸡蛋本身中的奇迹了,因为鸡蛋里面早已依次预备好形成并滋养小鸡的一切事物了;此外还有其它无数现象。

凡出于理性智慧思考的人,谁会说这些本能不是来自灵界,而是来自任何其它源头?而自然界通过用一个身体包裹来自灵界之物,或将原因中的属灵之物呈现在结果中而服务于灵界。地上的走兽和空中的飞鸟生来就进入这一切知识,而远比它们优越的人却不然。原因在于,动物处于它们生命的次序,并且不能毁坏来自灵界而在它们里面的东西,因为它们没有理性官能。另一方面,人的思维来自灵界,他因过着得到其理性官能支持的违背次序的生活而败坏了来自灵界而在他里面的东西,所以他必须生在纯粹的无知中,然后通过神性手段被带回天堂的次序。

109.至于植物界的成员是如何对应的,这从大量例子可以看出来。例如,小小的种子能长成树,长出叶子,开花,结果,果实中又储存了种子。这些事依次发生,一起存在于一个如此奇妙,以至于无法以三言两语来描述的次序中。即便填满整个书卷,仍然还有与它们的功用关系最密切的更深层次的奥秘,这些知识是无法穷尽的。由于这些事也来自灵界,也就是来自人形式的天堂,如前所示(78-86节),所以植物界的一切细节都与诸如人里面的那类事物有某种关联,学术界的某些学者熟知这一点。大量经历向我清楚表明,植物界的一切事物也是对应。我经常在花园里观察树木、果实、花朵和植物,已经发现它们在天堂的对应,还与附近的人交谈,并被指教这些植物来自何处,有何特性。

110.但如今,若不从天堂得到启示,没有人能知道与尘世的属世事物相对应的天堂的属灵事物,因为对应的知识现已全然遗失。不过,我乐意通过一些例子说明属灵事物与属世事物的对应是何性质。总的来说,地上的动物对应于情感:温顺、有用的动物对应于良善的情感;凶猛、无用的动物对应于邪恶的情感。具体来说,牛与牛犊对应于属世心智的情感,绵羊与羔羊对应于属灵心智的情感;而飞鸟照其种类对应于属世或属灵心智的认知活动。因此,各种动物,如牛与牛犊、公绵羊、母绵羊、公山羊、母山羊、公羊羔与母羊羔,以及鸽子与斑鸠,在犹太教会作献祭之用;犹太教会是一个代表教会,祭物和燔祭就由这些动物制成。因为就此功用而言,它们与属灵事物相对应;在天堂,这些都根据对应被理解。此外,动物照其种类和物种都是情感,因为它们是活的;各自的生命唯独来自并取决于情感。因此,每种动物都有符合其生命情感的与生俱来的知识。就其属世人而言,人就像动物,并因此在日常用语中被比作动物。例如,他若是温和的,就被称为绵羊或羔羊;若是凶狠的,就被称为熊或狼;若是狡猾的,就被称为狐狸或蛇,诸如此类。

注:动物出于对应而表示情感;温顺、有用的动物表示良善的情感,凶猛、无用的动物表示邪恶的情感(41, 45, 46, 142, 143, 246, 714, 716, 719, 2179, 2180, 3519, 9280);通过灵界经历来说明(3218, 5198, 9090)。灵界流入动物的生命(1633, 3646)。牛与牛犊由于对应而表示属世心智的情感(2180, 2566, 9391, 10132, 10407)。绵羊(4169, 4809)和羔羊(3994, 10132)表示什么。飞行生物表示认知活动(40, 745, 776, 778, 866, 988, 991, 5149, 7441);从灵界经历可知,不同之处取决于它们的属和种(3219)

111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说,花园对应于天堂的聪明和智慧;因此,天堂被称为“神的园”和“伊甸园”,人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的觉知和认知相对应,这些觉知和认知产生聪明和智慧。因此,拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因,树在圣言中经常被提及,如葡萄树、橄榄树、香柏树等等;教会和人被比作它们,他们所行的善事被比作果实。此外,从树上,尤其从田间谷物所得的食物,与对良善和真理的情感相对应,因为这些情感滋养属灵生命,正如地上的食物滋养属世生命。因此,一般来说,饼与对一切良善的情感相对应,因为它尤其是维持生命的食物,还因为饼代表所有食物。事实上,正是由于这种对应,主自称生命的粮或饼;饼在犹太教会有神圣的功用,因为它们被摆在会幕的桌子上,称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外,由于这种对应关系,在基督教会,最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。

注:“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108);从经历可得知(3220)。在圣言中,拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225)。“树”表示觉知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692)。因此,古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552)。天堂的流注进入植物界的成员,如进入树木和植物(3648)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545)。一般来说,祭物被称为饼(2165)。因此,饼包含一切食物(2165)。所以,它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410)

112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国,也就是功用的国;或也可说,是功用的国,也就是目的的国。因此,神性如此创造并形成整个宇宙,以致功用披上物质;这些物质能使它们呈现在行为或结果中,先是在天堂,后是在尘世,因而逐步通向自然界最低级的事物。显然,属世之物与属灵之物,或尘世与天堂的这种对应通过功用实现,功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中,照次序存在的一切事物都是功用的形式,或为了功用出于功用所形成的结果;这就是为何自然界中的事物都是对应。然而,对人来说,他越照着神序生活,也就是越处于对主之爱和对邻之仁,他的行为就越是形式上的功用,也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说,爱主爱邻就是发挥功用。此外,要知道,人是自然界和灵界联结所凭借的手段;也就是说,人是联结的媒介,因为他里面既有一个自然界,也有一个灵界(参看57)。因此,人在何等程度上是属灵的,就在何等程度上是联结的媒介;相反,人在何等程度上是属世的,而非属灵的,就在何等程度上不是联结的媒介。然而,若没有人这个媒介,神性固然继续流入尘世,以及属于人的尘世事物,但不会流入人的理性官能。

注:每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质;因此,功用如何,良善就如何(3049, 4984, 7038)。天使的生活在于爱与仁之良善,也就是发挥功用(454)。主,因而天使在关注人时,只看目的,也就是功用(1317, 1645, 5854)。主的国是功用的国,也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038)。事奉主就是发挥功用(7038)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189 9297),以及出于功用而得以形成;也就是说,功用先于人里面用来发挥功用的器官形式,因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926)。此外,人长大成熟之后,构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297)。因此,人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815)。功用是首先的和末后的,因而是人的全部(1964)

113.正如符合神序的一切事物皆与天堂对应,违反神序的一切事物皆与地狱对应。与天堂对应的事物皆与良善并真理有关;与地狱对应的事物皆与邪恶并虚假有关。

114.现在说说对应的知识及其功用。前面说到,灵界,也就是天堂,通过对应与自然界联结;因此,人被恩准通过对应与天堂交流。因为天堂天使不像世人那样出于属世事物进行思考;不过,人若获得对应的知识,就能在其心智的思维方面与天使在一起,因而在其属灵人或内在人方面与他们相联。为了天堂与世人能有这样的联结,圣言完全由对应写成,其中的每一个和一切事物都是对应。因此,人若拥有对应的知识,就会理解圣言的灵义,并由此得以知晓他在字义上丝毫看不出的奥秘。因为圣言既有字义,也有灵义;字义由诸如尘世中的那类事物构成,而灵义则由诸如天堂中的那类事物构成。由于天堂与尘世的联结通过对应实现,所以这种圣言被赐给人,其中的一切细节,直至一点一划,都是对应。

圣注:言完全由对应写成(8615)。人通过圣言与天堂联结(2899, 6943, 9396, 9400, 9401, 10375, 10452)。关于圣言的灵义,可参看《启示录》中所描述的《白马》这本小册子。

115.我从天堂得到指教,我们地球上的上古之人,是属天之人;他们出于对应本身进行思考,在他们眼前的尘世属世之物作为以这种方式思考的手段而服务于他们。他们因具有这种特质,故与天使相交,并与他们交谈;天堂就这样通过他们与尘世联结。因此,那段时期被称为黄金时代;论到这个时代,古代作家声称天堂的居民与世人住在一起,并像朋友与朋友那样保持联系。但他们的时代过后,后来的人不再出于对应本身进行思考,而出于对应知识进行思考;那时,天堂与世人尽管仍有联结,但不那么亲密了。这段时期被称为白银时代。再后来的人则拥有某种对应的知识,却不出于这种知识进行思考,因为他们处于属世的良善,不像之前的人那样处于属灵的良善。这段时期被称为青铜时代。这些时代过后,世人逐渐变得外在,最终变得肉体化;于是,对应知识就全然遗失了,关于天堂和属于天堂的许多事物的知识也连同它一起遗失了。这些时代正是出于对应而以黄金、白银和青铜被命名,因为出于对应,“黄金”表示上古之人所在的属天良善;“白银”表示随后的古人所在的属灵良善;“青铜”表示下一代所在的属世良善;而最后一个时代以之为名的“黑铁”表示脱离良善的生硬真理。

注:出于对应,“黄金”表示属天良善(113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881);“白银”表示属灵良善,也就是来自一个属天源头的真理(1551, 1552, 2954, 5658)。“青铜”表示属世良善(425, 1551)。“黑铁”表示处于次序最终层的真理(425, 426)

天堂的太阳

116.在天堂,尘世太阳,以及来自这太阳的一切事物都是不可见的,它完全是属世的。事实上,自然界始于这太阳,凡通过这太阳所产生之物,都被称为属世。但天堂所属的属灵之物在自然界之上,与属世之物完全不同;这二者之间若不凭借对应,也没有任何交流。从前面关于层级的论述(38节)可以理解它们之间有何区别;从前两章关于对应的论述可理解何为交流。

117.尘世太阳,和来自这太阳的一切事物在天堂虽不可见,天堂却另有一轮太阳,也有光和热,以及尘世中的一切事物,还有其它无数事物;但它们并非来自同一个源头,因为天堂的事物是属灵的,自然界的事物是属世的。天堂的太阳是主;那里的光是神性真理,热是神性良善;它们都从主如同从一轮太阳发出。存在并出现于众天堂的一切事物都来自这个源头。在接下来的章节我们将论述天堂中的光和热,以及由此而来的事物。本章我们只论述天堂的太阳。主之所以在天堂看似一轮太阳,是因为祂是神性之爱,一切属灵事物都靠神性之爱存在,而一切属世事物则通过尘世太阳靠神性之爱存在。正是这爱闪耀如一轮太阳。

118.我不仅被天使告知,而且有时还蒙恩亲眼看到,主在天堂实实在在看似一轮太阳。因此,我很乐意用几句话来讲述我对主显为太阳的所见所闻。主并非在天堂,而是在众天堂之上看似一轮太阳;不是直接在头顶上,或在天顶,而是在天使面前正当中的高处。从相当远的距离看,祂出现在两个地方,一个在右眼前面,另一个在左眼前面。在右眼前面,祂看似一轮太阳,可以说光辉和大小恰如尘世太阳。但在左眼前面,祂看似一轮月亮,而非一轮太阳,可以说亮白和大小恰如我们地球的月亮,只是更光辉,周围还环绕着许多小月亮,可以说其中每一个都是一样的洁白和辉煌。主在两个地方看上去如此不同,是因为每个人都照着他接受主的品质而看见主。因此,那些以爱之良善接受祂的人以一种方式看见祂,那些以信之良善接受祂的人以另一种方式看见祂。那些以爱之良善接受祂的人看祂就像一轮太阳,这太阳照他们对主的接受而火红炽热;这些人在祂的属天国度。而那些以信之良善接受祂的人则看祂像一轮月亮,这月亮照他们对主的接受而洁白明亮;这些人在祂的属灵国度。这是因为爱之良善对应于火;因此,“火”在灵义上是指爱;信之良善对应于光,而“光”在灵义上是指信。

主之所以出现在眼睛前面,是因为属于心智的内层通过眼睛观看,出于爱之良善通过右眼观看,出于信之良善通过左眼观看。事实上,无论对天使还是世人来说,右边的一切事物皆对应于真理所源自的良善,左边的一切事物皆对应于源自良善的真理。信之良善本质上是源自良善的真理。

注:主在天堂看似一轮太阳,并且就是天堂的太阳(1053, 3636, 3643, 4060)。主被那些在对主之爱居于主导地位的属天国度的天使看为一轮太阳,被那些在对邻之仁和信居于主导地位的属灵国度的天使看为一轮月亮(1521, 1529-1531, 1837, 4696)。主在右眼前面正中间的高处看似一轮太阳,在左眼前面看似一轮月亮(1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4321, 5097, 7078, 7083, 7173, 7270, 8812, 10809)。主看似一轮太阳和一轮月亮(1531, 7173)。主的神性本身远在祂在天堂的神性之上(7270, 8760)。在圣言中,“火”在正反两方面意义上都表示爱(934, 4906, 5215)。“圣火”或“天上的火”表示神性之爱(934, 6314, 6832)。“地狱之火”表示对自我和尘世的爱,以及这些爱的一切欲望(1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747)。爱是生命之火,生命本身实际上来自它(4906, 5071, 6032, 6314)。“光”表示信之真理(3195, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684)。左眼的视觉对应于信之真理,右眼的视觉对应于它们的良善(4410, 6923)。在人右边的事物与真理所源自的良善有关,在人左边的事物与源自良善的真理有关(9495, 9604)

119.这就是为何在圣言中,主在爱方面被比作太阳,在信方面被比作月亮;以及“太阳”表示来自主的对主之爱,“月亮”表示来自主的对主之信;如以下经文:

月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样。(以赛亚书30:26

我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗,使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8

日头一出,我就使它变黑暗,月亮也不放光。(以赛亚书13:10

日月昏暗,星宿无光。日头要变为黑暗,月亮要变为血。(约珥书2:2, 10, 31; 3:16

日头变黑像毛布,月亮像血,星辰坠落于地。(启示录6:12-13

那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落。(马太福音24:29

还有别处。在这些经文中,“日头”表示爱,“月亮”表示信,“众星”表示对良善与真理的认知。当这些不复存在时,经上就说它们变黑、不放光、从天上坠落。主在天堂看似一轮太阳,这一点也可从祂在彼得、雅各和约翰面前变了形像明显看出来:

祂的脸面明亮如日头。(马太福音17:2

当这些门徒从肉体退出,处于天堂之光时,他们如此看见主。正是由于这种对应,有代表教会设立于其中的古人在举行神性敬拜时,面朝东方的太阳。也正因如此,他们使圣殿朝向东方。

注:在圣言中,“星”和“星宿”表示对良善与真理的认知(2495, 2849, 4697)

120.通过对比尘世太阳,可以看出神性之爱何等伟大,是何性质。若你相信,这爱是最为热烈的,比尘世太阳还要强烈得多。因此,显为太阳的主并非直接流入众天堂,而是祂的爱之灼热一路上逐渐缓和;这些缓和就像太阳周围的光晕。再者,天使还被一层适宜的薄云遮蔽,以防他们被这流注伤害。因此,众天堂照(对来自主的流注的)接受或远或近。高层天堂因处于爱之良善,故离显为太阳的主最近;低层天堂因处于信之良善,故离主较远。然而,那些没有处于良善的人,如地狱之人离得最远,其遥远程度取决于他们与良善的对立程度。

注:通过对比尘世太阳的火可说明何为主的神性之爱,它又何等伟大(6834, 6849, 8644)。主的神性之爱是对全人类的爱,以拯救人类(1820, 1865, 2253, 6872)。先从主爱之火发出的爱并不进入天堂,而是看似太阳周围的光晕(7270)。天使被一层适宜的薄云遮蔽,以防他们被燃烧的爱之流注伤害(6849)。主与天使的同在视他们对来自祂的爱与信之良善的接受程度而定(904, 4198, 4320, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10811)。主照各人的性质向各人显现(1861, 3235, 4198, 4206)。地狱与天堂相距甚远,因为它们无法忍受来自主的神性之爱的同在(4299, 7519, 7738, 7989, 8137, 8265, 9327)。因此,地狱远离天堂,这就是“大鸿沟”(9346, 10187)

121.然而,当主出现在天堂(这种事经常发生)时,祂看上去并非被一轮太阳环绕,而是以天使的形式出现,却又凭祂脸上所闪耀的神性而与众天使区别开来。事实上,主本人并不在那里,因为祂本人始终被太阳环绕;但祂以表象出现。在天堂,人们看似出现在视线所聚焦或固定的地方,即便这个地方距离他们实际所在之地非常遥远;这是很平常的事。他们的出现被称为内视的出现;对此,下文会予以论述。我还看见主以天使的形式从太阳出来,就在太阳稍向下的高处;还看见祂以类似形式在附近,脸面发光;又有一次看见在众天使中间,如同一道火焰般的光辉。

122.在天使看来,尘世的太阳看似一团漆黑,与天堂的太阳对立;尘世的月亮则看似一片幽暗,与天堂的月亮对立,并且始终如此。因为尘世的火热对应于自我之爱,它所发出的光对应于来自这爱的虚假;自我之爱是神性之爱的直接对立面;由这爱所产生的虚假是神性真理的直接对立面;神性之爱和神性真理的对立面在天使看来,都是黑暗。因此,在圣言中,敬拜尘世的太阳和月亮,并向它们下拜表示爱自我和源于自我之爱的虚假,故经上说必尽行除灭(申命记4:19; 16:3-5;耶利米书8:1, 2; 以西结书8:15, 16, 18;启示录16:8;马太福音13:6)

注:天使看不见尘世太阳,取而代之的是看到后面某种黑暗之物,与天堂太阳或主对立(7078, 9755)。太阳在反面意义上表示自我之爱(2441);就这层意义而言,“拜太阳”表示敬拜那些与天堂之爱或对主之爱相反的事物(2441, 10584)。对地狱里的人来说,天堂太阳就是黑暗(2441)

123.由于主凭在祂里面并来自祂的神性之爱如一轮太阳那样出现在天堂,故在众天堂,所有天使不断转向祂;属天国度的天使转向显为太阳的主,属灵国度的天使转向显为月亮的主。而地狱里的人则转向对面的漆黑与幽暗,也就是向后转,背离主;原因在于,地狱里的所有人都陷入对自我和尘世的爱,因而与主对立。那些转向漆黑,也就是尘世太阳所在之地的人在地狱的后面,被称为魔鬼;而那些转向幽暗,也就是尘世月亮所在之地的人在地狱的前面,被称为灵人。这就是为何说地狱里的人陷入黑暗,天堂里的人处于光明;“黑暗”表示源于邪恶的虚假,“光明”表示源于良善的真理。他们之所以如此转动,是因为在来世,所有人都朝着在他们内层占据主导地位的事物注视,因而注视他们的爱;对天使和灵人来说,正是内层构成脸。灵界的方位不像尘世的那样固定不变,而是由这脸来决定。就其灵而言,人转动的方式和灵人一样,若陷入对自我和尘世的爱,就背离主;若处于对主和对邻之爱,就转向主。但人对此一无所知,因为他在自然界,而自然界的方位取决于日升日落。不过,鉴于这一点不容易被人理解,等到论述方位、空间和时间时,我们再阐明它。

124.由于主是天堂的太阳,来自祂的一切事物都仰望祂,故主也是共同的中心,是一切方向和定位的基准。因此,在下面的一切事物也在祂的同在中和祂的掌握之下,无论在天上还是在地上。

注:主是共同的中心,天堂的一切事物都转向这个中心(3633, 3641)

125.从前几章关于主的阐述和说明可在更清晰的光中看出:祂是天堂的神(2-6节);祂的神性构成天堂(7-12节);在天堂,主的神性是对主之爱和对邻之仁(13-19节);尘世的一切事物与天堂,并通过天堂与主存在一种对应关系(87-115节);以及尘世的太阳和月亮都是对应(105节)。

天堂的光与热

126.唯独出于自然界思考的人无法理解,天堂里竟有光。然而,天堂里的光胜过尘世正午之光许多倍。甚至在晚上或夜间,我也经常看见这光。起初,当听天使说,与天堂之光相比,尘世之光不过是影子时,我感到很奇怪。但现在我已经看见它,能证明事实的确如此。其明亮和辉煌实在无法描述。我在天堂所看到的事物都是在这光里看到的,因而比在这个世界所看到的事物清楚分明得多。

127.天堂之光不像尘世之光那样是属世之光,而是属灵之光,因为它来自显为一轮太阳的主,这太阳是神性之爱,如前一章所述。从显为一轮太阳的主发出之物在天堂被称为神性真理,尽管它本质上是与神性真理结合的神性良善。天使由此拥有光和热,光来自神性真理,热来自神性良善。故由此可以证实,来自这样一个源头的天堂之光是属灵的,而非属世的,热也一样。

注:在天堂,一切光都来自显为太阳的主(1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主发出的神性真理在天堂显为光,并提供一切天堂之光(3195, 3222, 3223, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)

128.对天使来说,神性真理之所以是光,是因为天使是属灵的,不是属世的。属灵人和属世人各凭自己的太阳看见。天使正是凭神性真理而拥有理解力,他们的理解力就是他们的内在视觉,这内在视觉流入并产生他们的外在视觉。因此,在天堂,凡凭显为太阳的主所看到的,都是在光中被看到的。由于这就是天堂之光的源头,故天堂之光照着对来自主的神性真理的接受而各不相同;或也可说,照着天使所在的聪明和智慧而各不相同,因而在属天国度不同于在属灵国度,在每个社群也不同。在属天国度,光显得火红,因为那里的天使从显为太阳的主接受光;但在属灵国度,光显得洁白,因为那里的天使从显为月亮的主接受光(参看118节)。所以,光在不同社群各不相同,在每个社群也不同;那些在中间的天使住在更大的光中,那些在他们周围的天使住在次一点的光中(参看43)。简言之,天使在哪个层级接受神性真理,也就是处于来自主的聪明和智慧,就在哪个层级拥有光。这就是为何天堂天使被称为光明天使。

注:天堂之光照亮天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138)。在天堂,光与天使的聪明并智慧和谐一致(1524, 1529, 1530, 3339)。在天堂,光的不同之处和那里的天使社群一样多;天堂有种类无穷无尽的良善与真理,故也有种类无穷无尽的智慧和聪明(684, 690, 3241, 3744, 3745, 4414, 5598, 7236, 7833, 7836)

129.由于在天堂,主是神性真理,而那里的神性真理是光,故在圣言中,主被称为光,来自的真理同样被称为光。如以下经文:

耶稣对众人说,我是世上的光;跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。(约翰福音8:12

我在世上的时候,是世上的光。(约翰福音9:5

耶稣说,光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。我到世上来,乃是光,叫凡信我的人,不住在黑暗里。(约翰福音12:35, 36, 46

光来到世间,世人不爱光倒爱黑暗。(约翰福音3:19

约翰论到主说:

祂是照亮一切世人的真光。(约翰福音1:4,9

那坐在黑暗里的百姓看见了大光,坐在死荫之地的人有光发现照着他们。(马太福音4:16

我使你作众民的中保,作外邦人的光。(以赛亚书42:6

我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。(以赛亚书49:6

得救的列族要在祂的光里行走。(启示录21:24

求你发出你的亮光和你的真理,好让它们引导我。(诗篇43:3

在这些和其它经文中,主因来自祂的神性真理而被称为光;真理本身同样被称为光。由于在天堂,光来自显为太阳的主,故当祂在彼得、雅各和约翰面前变形像时:

的脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。(马太福音17:2

祂的衣服放光,极其雪白。地上漂布的,没有一个能漂得那样白。(马可福音9:3;马太福音17:2

主的衣服之所以有这种表象,是因为它们代表在天堂来自祂的神性真理;在圣言中,“衣服”也表示真理,故诗篇上说:

耶和华啊,你披上亮光,如披外袍。(诗篇104:2

注:在圣言中,“衣服”表示真理,因为真理给良善披上衣服(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9216, 9952, 10536)。当主变了形像时,祂的衣服表示从祂的神性之爱发出的神性真理(9212, 9216)

130.在天堂,光是属灵的,并且这光就是神性真理;这一点可从以下事实推断出来:只要世人凭神性真理处于聪明和智慧,他和天使一样拥有属灵之光和来自这光的启示。人的属灵之光是他的理解力之光,这光的对象就是真理;他通过分析将这些真理排列组合,形成理性,并基于它们得出一系列结论。属世人不知道理解力看见这类事物所凭借的光是真光,因为他既没有用肉眼看见它,也没有在思维中觉察到它。然而,有许多人认识这光,并将其与那些作属世思考而非属灵思考之人所在的属世之光区别开来。那些只考虑尘世,并将一切事物归于自然界的人就作属世思考;而那些考虑天堂,并将一切事物归于神性的人则作属灵思考。我经常被恩准发觉并看见,启示心智的真光是存在的,这光完全不同于被称为属世之光的光。我从内在被逐层提入那光;随着我被提升,我的理解力得到如此启示,以至于使我能感知到以前未曾感知到的东西,最终感知到我凭基于属世之光的思维所无法领悟的那类事物。有时,让我感到恼火的是,当这些事物清清楚楚、明明白白地在天堂之光中被感知到时,我却无法理解它们。正因理解力拥有它的光,所以论及理解力的话,也论及眼睛,如:当理解力明白时,就说它看见了,在光中;当它不明白时,就说它在模糊和幽暗中,等等。

注:人是理性的,因为他的理解力被天堂之光光照(1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569)。理解力之所以被启示,是因为它是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。理解力照着人从主在良善中接受真理的程度而被启示(3619)。理解力和源于良善的真理是一样的,而良善通过这真理得以形成(10064)。理解力从天堂获得光,正如视觉从尘世获得光(1524, 5114, 6608, 9128)。来自主的天堂之光始终与人同在,但它只照着人处于源自良善的真理的程度而流入(4060, 4214)。当人从感官层被提升时,他便进入一种更温和的光,最终进入天堂之光(6313, 6315, 9407)。当人被提升至聪明时,就会有一种进入天堂之光的实际提升(3190)。当我从世俗观念中退出时,所感受到的光明何等伟大(1526, 6608)

131.天堂之光因是神性真理,故也是神性智慧和聪明。所以,被提升至天堂之光就意味着被提升至聪明和智慧,并得到启示。因此,天使照着他们拥有聪明和智慧的程度而拥有光。由于天堂之光就是神性智慧,故每个人的本性都能在这光中被认识。每个人的内在性质都从他的脸上如实闪耀出来,没有丝毫隐藏。内在天使喜欢将他们里面的一切事物都摊开,因为他们只意愿良善。那些在天堂之下的人则不然,他们不意愿良善,因此非常害怕在天堂之光中被看到。说来神奇,地狱里的人向彼此显为人,但在天堂之光中却看似怪物,面目狰狞,形体可怖,正是他们自己邪恶的样式。当天使看人时,就其灵而言,他也具有类似表象;若为良善,就照其良善而显为优美的人;若为邪恶,就照其邪恶而显为丑陋的人。由此清楚可知,在天堂之光中,一切事物都变得显而易见,因为天堂之光就是神性真理。

注:地狱里的人在自己那如燃煤之光的光中看上去像人;但在天堂之光中看上去却像怪物(4531, 4533, 4674, 5057, 5058, 6605, 6626)

132.由于在天堂,神性真理就是光,所以一切真理,无论它们在何处,无论在天使之内还是在天使之外,或无论在天堂之内还是在天堂之外,都发出光来。然而,天堂之外的真理发光的方式却不同于天堂之内的真理。天堂之外的真理发出冷光,如同没有温暖的寒雪,因为和天堂里的真理不同,它们不从良善得其本质。所以,天堂之光一照到它上面,这冷光就会消失;若它下面有邪恶,这光就变为黑暗。我好几次看到这一幕,关于真理的闪耀,还有许多其它值得一提的事,在此不再赘述。

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