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关于圣经或圣言(六)

发布时间:2023-07-08  阅读:429次
 

12.XII.藉由圣言的启示

凡对真理拥有属灵情感,也就是热爱真理本身,因为它是真理的人在阅读圣言时,都被主启示;而一个只出于被称为求知欲的对真理的属世情感而阅读圣言的人则不然。后者只看见符合他的爱,或符合他要么为自己所寻求,要么从其他人那里通过听说或阅读所获得的原则的东西。因此,必须简要说明哪种人会通过圣言获得启示,为什么。

一个避开邪恶,因为它们是罪并反对主,反对祂的神性律法的人就是那获得启示的人。属灵心智只在这种人里面打开,并且它打开到何等程度,天堂之光就进入到何等程度,而圣言中的一切启示都来自这天堂之光。原因在于,这时人拥有对良善的意愿;当这意愿指向功用或有用的目的(即阅读圣言)时,它在理解力中首先变成对真理的情感,接着变成对真理的感知,然后通过理性之光变成对真理的思考,进而变成决定和结论;一旦这决定和结论从理解力进入记忆,它也就进入了生活,从而长久保留下来。这就是圣言中的一切启示行进的路径,也是人的改造和重生的路径。

但首先,记忆必须有属灵和属世事物的知识或概念,因为这些知识或概念是主通过天堂之光进入其中运作的仓库或容器。它们越丰富,越摆脱被确认的虚假,所赐下的感知就越明智,结论就越明确。神性运作不可能降至一个头脑空空和愚蠢呆滞的人,如一个不知道主是纯粹的爱和纯粹的怜悯,是良善本身和真理本身,并且爱本身和良善本身本质上是这样,它们不能向任何人行恶,或发怒、报复的人;或一个不知道圣言的字义在许多地方是照着表象来写的之人。这样一个人不能被圣言启示,因为经上论到耶和华说,祂发怒,发烈怒,并将火和怒归于祂,如说祂的怒火直烧到最低层的地狱,或极深的阴间(申命记32:22);灾祸若临到一城,无不是耶和华所降的(阿摩司书3:6);耶和华怎样喜悦行善,也要照样喜悦行恶(申命记28:63);在主祷文中,说祂将人引入试探;还有其它地方。

13.XIII.通过圣言实现的间接启示远远胜过通过灵人实现的直接启示

人们以为,人若通过与灵人和天使交谈而获得直接启示,可能会更受启示,并变得更智慧,但事实恰恰相反。藉由圣言获得的启示经一条内在途径而来,而藉由直接揭示所获得的启示经一条外在途径而来。内在途径就是通过意愿进入理解力,外在途径就是通过听觉进入理解力。人通过圣言被主启示到这种程度,他的意愿处于良善;诚然,人有可能通过听觉被教导,似乎受到启示,即便他的意愿处于邪恶;但进入一个意愿处于邪恶之人的理解力的教导却不在他里面,而是在他外面。它只在记忆中,不在生活中;凡在人之外,不在其生活中的东西会逐渐被分离出去,即便生前没有分离,死后也会分离,因为处于邪恶的意愿要么弃绝它,要么窒息它,要么歪曲和亵渎它。事实上,意愿构成人的生命,并不断作用于他的理解力。因此,凡从记忆进入理解力的东西,意愿都视之为异类。另一方面,理解力并不作用于意愿,只是教导意愿当怎样行。因此,如果一个人真的从天上知道天使所知道的一切,或圣言中的一切和教会的教义所教导的一切,还知道神父所写的一切和宗教会议所颁布的一切,而他的意愿却处于邪恶,那么死后,他会被视为一无所知的人,因为他没有意愿他所知道的。在这种情况下,由于邪恶仇恨真理,所以这个人自己就会弃绝这些真理,取而代之的是接受与他意愿的邪恶和谐一致的虚假。

此外,任何灵人,甚至连天使都不允许在这个地球上教导任何人神性真理。相反,主通过圣言亲自教导每个人;祂教导一个人到什么程度取决这个人在其意愿中从主接受良善到什么程度,他接受良善到什么程度反过来则取决于他避恶如罪到什么程度。再者,每个人就其情感和由此而来的思维而言,都在灵人的一个社群中,并且在其中如同他们当中的一员。因此,灵人若与人说话,就会出于自己的情感并照着这些情感与他说话。人不能与其他灵人说话,除非他所在的社群被移除,而这种移除只能通过改造他的意愿实现。由于每个人都在那些持有和他自己相同的宗教的灵人的社群中,所以与他说话的灵人会确认他已经变成其宗教一部分的一切。结果,狂热的灵人会确认这个人狂热的一切,贵格会灵人会确认贵格会的一切,摩拉维亚的灵人会确认摩拉维亚的一切,等等。这会导致对虚假的确认永远无法根除。由此明显可知,通过圣言实现的间接启示好过通过灵人实现的直接启示。至于我自己,我没有被允许从任何灵人,或任何天使口中获得任何东西,而是单单从主的口中获得。

14.XIV.天堂里的圣言

圣言存在于所有天堂中,并在那里如在世上那样被阅读,他们也基于这圣言来讲道,因为天使从神性真理获得聪明和智慧。事实上,没有圣言,就没有人知道关于主、爱和信、救赎的任何事,或天上智慧的其它任何奥秘。甚至没有圣言,就没有天堂,正如没有圣言,就没有世上的教会,进而没有与主的结合一样。前面说明,若没有启示,在基督教界则没有圣言,就没有所谓的自然神学。自然神学若在世上是不可能存在的,对死后的任何人来说也是不可能存在的,因为一个人在宗教方面在世上如何,死后当他成为灵人时,他在宗教方面就如何。整个天堂不是由世界之先受造,或与世界一起受造的任何天使构成的,而是完全由那些曾在世上为人,然后从内在成为天使的人构成的。这些人通过圣言而在天堂进入属灵智慧,这是一种内在智慧,因为那里的圣言是属灵的。

主的属灵国度的圣言与世上的圣言不一样;圣言在世上是属世的,但在属灵国度是属灵的。这种区别就像圣言的属世意义与其属灵意义的区别一样。属灵意义的性质在《属天的奥秘》的许多地方已经说明,该书根据属灵意义解释了创世记和出埃及记的全部内容。区别是这样,没有一个词是一样的;属灵意义上的事物或概念取代了那里的名字,数字也是如此;与教会有关的事物则取代了历史事实。但令人惊奇的是,当一位天使在天堂阅读圣言时,他并不知道这圣言与他在世上所读的圣言不一样。原因在于,他不再拥有任何属世观念,取而代之的是属灵观念;属世事物与属灵事物通过对应关系被如此结合在一起,以至于可以说构成一体。因此,当一位天使从属世事物进入属灵事物时,他没有觉得属灵事物有什么不同。事实上,天使没有意识到他比在世时更有智慧,尽管他拥有的智慧远远胜过他以前的智慧,以至于相比之下无法形容。他无法知道这种区别,因为在其属灵状态下,他对其属世状态,就是他在世时所处的状态一无所知。他因不会回到以前的状态而无法一起检查这两种状态,看到当中的区别,从而作出对比。尽管如此,天使仍在智慧上不断被完善,在天堂比在世上更是如此,因为他对属灵真理拥有更纯粹的情感。

但主的属天国度的圣言远远比其属灵国度的圣言更卓越,更充满智慧。两者的区别,正如世上的属世圣言和刚才所描述的属灵圣言的区别。因为这圣言拥有至内在的意义在里面,这层意义被称为属天的;这层意义上的圣言的一切唯独论述主。这圣言说“主”,不说“耶和华”;提主这个名,不提“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”,也不提“大卫”、“摩西”、“以利亚”和其他先知;他们所表示的主的神性用特定记号来区分。以色列十二支派和使徒们的名字在属天国度的圣言中,是指与教会有关的主的某个方面;其它一切也是如此。由此向我清楚显明,整部圣经在其至内在意义上唯独论述主。

这两种圣言,也就是属灵圣言和属天圣言之间的区别就像理解力的思维和意愿的情感之间的区别,因为属天国度的天使处于对主之爱,因而处于对良善的情感,而属灵国度的天使处于对主之信,因而处于对真理的感知。

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