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图18显示了由属灵物质构成的诸层级，它们都来自父亲；还显示了由物质实体构成，并来自母亲的部分，以及来自父亲和母亲的遗传之恶的沾染，还有出生时的诸层级的发展。
注：关于属灵心智的每个层级和属世心智的每个层级的命名，参看图13；这适用于随后所有的图。
关于来自父亲的东西和来自母亲的东西，我们读到：
来自父亲的灵魂就是这个人自己；而来自母亲的身体本身不是这个人，但却来自这个人；它仅仅是灵魂的衣服，由诸如属于自然界的那种物质交织而成；而灵魂则由诸如属于灵界的那种物质交织而成。死后，每个人都会抛弃从母亲那里得来的属世之物，却保留从父亲那里得来的属灵之物，连同围绕它、由最纯净的属世物质构成的一种边缘层(或包裹物)。(TCR 103)
灵魂来自父亲，身体来自母亲，因为灵魂在父亲的种子里面，在母亲里面披上身体为衣，或也可说，人所拥有的一切属灵之物都来自父亲，他所拥有的一切物质机体都来自母亲。(TCR 92)
人从父亲所得之物与他从母亲所得之物是有区别的。人从父亲获得一切内在之物，他的真正灵魂或生命就来自父亲；但他从母亲获得一切外在之物。简言之，内层人或灵来自父亲，而外层人或身体来自母亲。(AC 1815)
来自父亲的生命的至内层不断流入来自母亲的外在，并在上面运作，努力使之类似它自己，甚至在子宫里也是如此，这一点从儿子身上明显看出来，他们生来就具有父亲的倾向，有时孙子和曾孙具有祖父和曾祖父的倾向；这是因为来自父亲的灵魂不断意愿使来自母亲的外在类似它自己，成为它自己的一个形像。(AC 6716)
在母亲的子宫里，除了灵魂所孕育和衍生的一个身体外，什么东西都没有提供。(TCR 167)
就灵魂而言，人生来就是属灵的，并披上构成其物质身体的属世之物为衣。(TCR 583)
死后活着的人的灵魂就是他的灵，这灵是处于完美形式的一个人。(DLW 394)
人的心智就是这个人自己。人类形式的原生结构，或人类形式本身，以及它的每一个组成部分，都来自从脑经由神经延伸下来的最初成分。这就是人死后所进入的形式，那时该形式被称为一个灵人，或一位天使，是处于一切完美的一个人，不过是属灵的；在世上所补充并添加的物质形式不是凭它自己，而是凭前者而为一个人的形式。(DLW 388)
每个人的生命都来自父亲，只有衣服是在母亲里面披上的；正因如此，每个人都从父亲，而不是母亲那里获得自己的姓式。(AS，纽约版，第45页；伦敦版，第52页)
既然人不是生命，而是生命的接受者，那么可知，人从父亲成孕不是生命的成孕，只是能接受生命的最初和最纯形式的成孕；这些形式在子宫里充当一个核心或起点，物质材料则以按自己的秩序和层级适合接受生命的形式相继被添加到这个核心或起点上。(DLW 6)
自堕落以来，人就受制于遗传之恶。我们读到：
人的至内层，或灵来自父亲；而外层，或那些作为衣服披在至内层上的部分来自母亲；每一部分，即他从父亲和母亲那里所获得的东西都沾染了遗传之恶。(AC 4963, 1902, 895)
人从父母那里所获得、被称为遗传之恶的一切邪恶都住在他的属世和感官人中，但不住在属灵人中。(AE 543b)
人生在来自父母的各种邪恶中，这些邪恶就住在他的属世人中，属世人凭自己与属灵人截然对立。(TCR 574; AC 1902)
至内层A，以及属世身体E和F在出生时是最发达的，故绘制得大，以表明这一点。属灵心智B和属世心智C绘制得小，以表明它们在出生时是有发展的，但这种发展略微超过它们在成孕时的初级状态，通过离散层级相继实现的发展则需要数年。
与居间的B和C相比，位于两端的至内层和属世身体在出生时是非常大的。
所有居间层级都通过作为作用者的至内层和作为反应者的属世身体而形成，并与童年时期的余剩一起被储存起来，从而为数年后的改造和重生做准备。
如前所述，整个属世身体(即婴儿从自然界所取得的一切)是由边缘层和粗糙身体构成的。边缘层是较高的，是心智的一部分，死后会保留，而粗糙身体则被弃绝。(见图15，16)
属灵心智B绘成白色，以表明它的纯洁。孩子的这个心智没有祖先邪恶的污点，就像父亲的属灵心智没有邪恶一样。邪恶不可能进入这个有天堂形式或形像的心智；然而，这个心智可能被关闭，并由于确认邪恶的属世心智对它的反应而几乎变得不起作用，如恶人的情形。(DLW 270, 261, 432；AE 176, 739)
属世心智绘成暗色，以表明来自父亲的遗传之恶的沾染。(DLW 270, 261, 432；AE中的DW.III, 4, IV)
灵体因源于属世心智，可以说与它为一，故也沾染了来自父亲的邪恶，绘成了暗色，以表明这一点。
其萌芽来自父亲的属灵心智没有沾染邪恶，处于天堂的形式和秩序；而其萌芽也来自父亲的属世心智自堕落时就沾染了，这一点可见于《圣爱与圣智》 432，以及(AE中的)《神性智慧》III, 4。
“处于天堂秩序和形式的小脑”(DLW 432)的两个较高层级构成属灵心智，相当于属灵心智的三个层面(图18的B)，是第二种形式的图18中属灵心智B的两个层级，第二种形式的图18显示的是《圣爱与圣智》 432，和(AE中的)《神性智慧》III，4所呈现的心智层级。这些章节描述了属灵和属世心智的雏形；它们没有提到至内层A，尽管暗示了它的存在。处于天堂秩序和形式的两个内层层级是第二种形式的图18中的两个层级B。与天堂的形式对立的外在层级是第二种形式的图18中的属世心智C，相当于图18中C的三个层级。属世心智和其它部分一样，在著作中有各种不同的描述，照着不同章节的目的而被描述成一个、两个或三个层级。
《圣爱与圣智》 432，和(AE中的)《神性智慧》III，4的主题是人的初始，它是一种属灵物质，在属世之光中是看不见的，只在属灵之光中看得见，是使成孕得以发生的来自父亲的种子。那里提到的外层层级不包括由属世物质构成的边缘层，只包括由属灵物质构成的属世心智的那一部分。(参看第8章)
如前所示，至内层，属灵和属世心智，以及灵体是由属灵物质构成的，在它们严格的初始状态，如在成孕时，直接来源于父亲；在这个时候，终端部分比内在部分更雏形，尤其比至内层或灵魂本体更雏形，因为这是第一个形式，其它的都从这个形式发出。
图18显示的是出生时所达到的发展状态，而不是成孕时最初的形式。我们已经通过父系官能在成孕时的品质，部分地展示了父系官能在出生时期的品质。在子宫里成长期间，它们的遗传品质没有出现变化，尽管它们经历了一个重大发展；就灵体而言，这种发展是非常大的，但就心智官能而言，这种发展是较小的。从成孕到出生，凡出现在这些父系官能A、B、C、D中的成长，都必须来自属灵物质的一种合并；来自属世物质的成长只出现在来自母亲的部分，也就是边缘层和粗糙身体。
来自母亲的邪恶当然生来就存在于直接从她那里所汲取、整体上被称为属世身体的有机体中。这个身体的至内层由自然界最纯净的物质构成，这些物质构成属世心智的最外在(在DLW 257中提及)。这一点在图15的E中说明了。生来就存在于来自母亲的这个心智部分中的，主要是来自她的邪恶，这邪恶从那里玷污粗糙的身体。这个心智部分就是图18中的边缘层E。为表明邪恶的这种玷污，E和F绘成黑色。
我们已经说明，属世心智由属灵物质，同时由属世物质构成；思维是从它的属灵物质，而不是它的属世物质中产生的；属灵物质最初来自父亲，属世物质在出生时来自母亲；属于心智的属世物质死后构成灵体的皮肤包裹物，灵体通过这种包裹物持续存在，也就是说，被永久保存在形式中，因为属世层是包含或容纳的元素。
母系邪恶的玷污居于由属世物质(图18中的边缘层)构成的属世心智的那一部分，并不居于由属灵物质构成的心智的任何部分。
要看出邪恶生来就能存在于这些物质中，我们必须反思，它们被组织成一种心智形式，构成与属世心智的属灵部分结合的属世心智的最外在，这属灵部分直接在属世心智中思考和意愿，以便这最外在本身不能思考时，仍是在世生活期间思维的最低和活跃的基座。思维必然受到这外在的状态的限定，并被粗糙的身体带入行动。邪恶的确生来就存在于由属世物质构成的属世心智的那一部分(母系部分)，也存在于由属灵物质构成的那一部分(可参看DLW，270)。
无论死亡之前还是之后，这外在都是外部记忆或身体记忆的所在地(AE 193a)，只是死后沉寂下来。这个由物质实体构成的记忆通常被称为属世、外层或肉体的(如在HH 461；AC 2469–2494和AE 569a，832)，但在《灵界经历》2752节中，它被称为最外在或物质的记忆。当该记忆死后沉寂下来时，由属灵物质形成，并属于来自父亲的心智那一部分的内部记忆就进入有意识的活动。
来自母亲的这外在，是通过感官所获得的一切印象和知识的居所，无论它们是通过身体和感官经验获得的，还是通过科学、道德和宗教上的教导获得的；这外在也是从里面所产生的一切有意识的情绪的居所。只有在这一部分，人才能通过反省意识到自己的邪恶和虚假，因为只有在这里，它们才能被明显感知到。这就是人与主一起所在的终端或外在，他必须在其中直接与主合作；主独自在内层作工(DP 119, 120)。里面进一步的东西是察觉不到的，除非流出到这个层面：只有在这个外在层面，才能清楚看到属灵真理的光，并且明显感受到属天之爱的温暖。
一切母系倾向，无论是恶是善，都在属世心智的这个外在部分中拥有自己的最初居所。来自母亲的所有心理偏向、官能、性情和能力也都住在这里。然而，由于粗糙身体的各种状况，这些或多或少地受到修改，甚至变得实际无效。
来自母亲的身体不仅分享她好的或坏的品质，而且在它的内层，经常在它的外层还总是引发父亲的品质和样式。这一切都是妊娠期间在由母亲所提供的物质构建身体的过程中完成的。此处没有显示出生后所产生的结果。父亲的品质灌输到这母体结构，部分地是通过影响孩子的灵魂完成的，孩子的灵魂来自父亲，因而完全充满他的品质。这灵魂在它从母亲所取得的属世人身形成的过程中担任女主人，并或多或少地把母亲所提供的实际物质充分编织成它自己的形式和品质。按照次序，作用者，即此处的灵要尽可能地完全按自己的性质形成反应者，即此处的身体，并把自己的品质赋予它，好叫它可以履行其预期功用。这与《属天的奥秘》(10125)是一致的，那里的意思不是说身体是由来自灵魂的属灵物质构成的，而是说，灵魂用来自母亲的属世物质形成一个类似它自己的身体(也可参看AC 6716, 10823；TCR 82, 103；DLW 388)。
按照前面的次序，孩子的灵先用来自母亲的自然界最纯净物质形成属世心智的包裹部分或边缘层，好叫它可以用这个遮盖作为其思维的最低基座，和它可以流入粗糙身体所经由的媒介；它还用自然界更粗糙和最粗糙的物质构成这身体，并在其中放置五种感官，作为感受外部世界、获取知识并表达自己的感觉和思维的器官。虽然孩子的灵魂在某种程度上将自己的品质赋予那属世外在，但它并未移除母亲的品质。(TCR 103；AC 6716)
我们说过，父亲的品质主要通过孩子自己的灵魂被赋予孩子；但父亲的品质通过首先被母亲占有，然后通过她以她所提供的物质和形式传递给孩子而传给孩子的身体。在有些情况下(并且随着教会发展，还会有更多这种情况)，父亲的样式流入母亲的每一滴神经液中，而他的形像则流入母亲的每一滴血液中。这种事即便不在全部情况下，也在大多数的情况下存在。(婚姻 22；AE 1004)。然而，如此抵达孩子身体的父亲的任何品质，都首先物质化，也作为母亲的品质被赋予。相反，父亲可以占有母亲的气场，把它作为他自己的赋予孩子的灵魂，从那里再赋予它的身体。
关于孩子从母亲那里遗传的错误。
由于从最初或第一理性所获得的外在被称为母系理性，所以已经推断，理性作为一种器官性官能来自母亲。其实不是这样。在重生之前，以及对主来说，在荣耀之前，这种官能被称为母系的，是因为它给自己披上了一个外在为衣，这个外在不是来自母亲那边，而是通过母亲那边获得的。此外，上述推断与以下教导相冲突：人所拥有的一切属灵之物都来自父亲(TCR 92, 103)，母系理性在出生时并不存在，而是通过各种教导和感觉获得的。(AC 1893–1895)
关于母系理性(被称为最初理性或第一理性，由以实玛利来代表)，要记得，这种理性是由被表象模糊的真理形成的；在重生期间，这些表象将被驱散。这是对母系理性的弃绝。从《属天的奥秘》(2654, 3207, 2557)，我们看出，这种理性被称为母系的，仅仅因为它是间接，而非直接来自母亲。
另一种误解是，由于孩子从母亲那里继承了一点倾向和天赋，所以他也从母亲那里获得了其属灵机体的某个部分。但不是这样。孩子没有从母亲那里继承其属灵机体的任何部分。这些母系特征是源于母亲的属世之物的心理部分所固有的。(见图15)
灵魂来自父亲，身体来自母亲，对这句话的正确理解并不涉及对母亲功能的贬低。从以下内容明显看出，并不涉及贬低：
1.属世心智的母系部分是从母亲那里继承的所有心理状态的基座，也是属世记忆的基座(AE 193)，是一生中源于父亲的一切层面的活跃基座。尽管属世心智的这一母系部分在死后变得沉寂，但它仍永远发挥着两个重大而不可或缺的功用：
(1)它是灵的一层包裹物，将灵的结构保持在形式中，使它的状态完整，从而防止它通过其属灵物质的波动而崩解。
(2)它维持人死后由其主导目的所决定的状态永恒不变，为善人确保一个永恒的天堂，防止恶人沉入更深的地狱。
2.没有母亲所提供的属世之物，就不可能有人类的繁衍，从而不可能有天使天堂，而天使天堂是创造的神性目的。
3.尽管属灵官能并非来自母亲，但为了重生，它们必须从各种知识和真理中获得一个外在以包含自己；这些只有通过来自母亲的属世之物才能获得。
与父亲的功能相比，不要让任何人低估母亲的功能；人没有母亲的功能是不可能的，母亲的功能永远保存着他的果实。
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