祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，人若要重生，从属世的变成属灵的，试探是必经之路。当人处在重生的实际过程中时，试探就在进行中。唯有经过试探，我们对真理的学习和理解，以及从中获得某种属灵生命，才能得到稳定和坚固，与我们同在的邪恶和虚假才能被彻底除掉。正如您所说，一块木炭，无论怎样洗，黑色总洗不掉，但若把它放在火里，黑色就会变红了。照样，人的罪也必须在火中炼尽！主啊，我们愿意按您的心意行走在重生之路上，愿您在我们身上的旨意成就。阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
NJHD分享-试探4
197.试探，它们的源头和性质。试探是由与一个人同在的恶灵产生的，这些灵人设置障碍反对此人所热爱并相信的良善和真理；还挑起他曾做过的恶事和思想过的虚假(741, 751, 761, 3927, 4307, 4572, 5036, 6657, 8960节)。在这些时候，恶灵会利用各种诡诈和恶意(6666节)。经历试探的人离地狱很近(8131节)。在试探中，有两股力量发挥作用，一股力量来自主，从里面起作用，一股力量来自地狱，从外面起作用，而人就在中间(8168节)。
在试探中，受到攻击的，是人的主导爱(847, 4274节)。恶灵只攻击那些属于人的信和爱的事物，因而攻击那些属于他的属灵生命的事物；因此，在这种时候，他的永生濒临险境(1820节)。试探的状态对比一个人在盗贼当中的状态(5246节)。在试探中，来自主的天使将人保持在与他同在的真理和良善中，而恶灵则将他保持在与他同在的虚假和邪恶中，由此产生冲突和争战(4249节)。
试探就是内在人或属灵人和外在人或属世人之间的一场争战(2183, 4256节)。因此，它是内在人的快乐和外在人的快乐之间的一场争战；那时，这两种快乐相互对立(3928, 8351节)。之所以发生这种情况，是因为这两种快乐相互冲突(3928节)。因此，所争夺的，是一方对另一方的控制权(3928, 8961节)。
没有人能经历试探，除非他承认真理和良善的存在，拥有对它们的一种情感，因为没有这些，就没有争战；也就是说，那时没有抵制属世之物的属灵之物，因此，没有对控制权的争竞(3928, 4299节)。凡获得某种属灵生命的人都会经历试探(8963节)。试探影响那些有良心的人，因而影响那些处于属灵之爱的人；然而，对那些处于属天之爱的人来说，试探更严厉(1668, 8963节)。死人，就是那些没有对神的信和爱，也没有对邻舍的爱之人不可以经历试探，因为他们会跌倒，放弃争战(270, 4274, 4299, 8964, 8968节)。
4307.就内在历史意义而言，“雅各问说，请将你的名告诉我”表示恶灵。就这层意义而言，这些话和接下来的话论及雅各的后代；因为内义上的意思取决于当下所论述的主题。与雅各摔跤的人表示恶灵，而非善灵，这一点从以下事实可以看出来：“摔跤”表示试探；试探从来都不是善灵造成的，而是恶灵造成的。因为试探就是激活人里面的邪恶和虚假。善灵和天使从来不会激活邪恶和虚假，相反，却保卫人对抗它们，并将它们折向良善；因为善灵被主引领，而除了神圣良善和神圣真理外，没有什么东西从主发出。主不试探任何人。由此，以及由雅各的后代在每一次试探中，无论在旷野还是之后，都屈服的事实明显可知，与雅各摔跤的人表示恶灵，而非善灵。而且，“雅各”在此所表示的这个民族并未处于任何属灵或属天之爱，而是陷入肉体和世俗之爱。灵人与世人的同在取决于他们的爱。善灵和天使与那些处于属灵或属天之爱的人同在，恶灵与那些唯独陷入肉体和世俗之爱的人同在。这一点是千真万确的，以至于仅仅留意一下自己爱欲的性质，或也可说，仅仅留意一下自己所关注的目的的性质，谁都能知道哪类灵人与自己同在，因为人皆以自己所爱的为其目的。
这个灵人之所以自称神，是因为雅各以为他是神。在这一点上，雅各和他的后代一样，总以为耶和华在他们的神圣外在仪式中，而事实上，耶和华唯独存在于这些所代表之物中。他们还以为是耶和华把他们引入试探，并且耶和华是一切邪恶的始作俑者，每当他们受到惩罚时，祂就生气发怒。正因他们以为耶和华是这样的，所以对祂的这种描述才会出现在圣言中，而事实上，耶和华从不将任何人引入试探，也没有任何恶事是从祂发出的，祂也从不生气，更不会发怒。这也是为何与雅各摔跤的人不愿透露自己名字的原因。就内在属灵意义而言，与雅各摔跤的人之所以表示天使天堂，是因为那里“雅各”在至高意义上所代表的主允许天使也试探祂；并且在这种情况下，天使唯独留在他们的自我中。
5036.必须先说说这试探。如今在基督教界，几乎没有人知道试探源于何处。经历试探的人只是以为它们是由人里面的邪恶所产生的痛苦感觉，这种痛苦先是使他不安，然后使他充满焦虑，最后折磨他。但他完全没有意识到这一事实：它们其实是与他同在的恶灵所行的。他之所以没有意识到这个事实，是因为他不相信他活在世上时就与灵人相伴，甚至几乎不相信有什么灵人与他同在；而事实上，就其内层而言，人始终在灵人和天使的社群。
至于试探本身，当人处在重生的实际过程中时，试探就在进行；因为若不经历试探，没有人能重生；那时，试探是由他周围的恶灵产生的。在试探中，此人被引入他所陷入，也就是他自己的本质自我所陷入的邪恶状态。一旦他进入这种状态，邪恶的地狱灵就会包围他；当他们发觉他从内在被天使保护时，这些恶灵就会激活他所曾思想的虚假，所曾犯下的邪恶；而天使则从内在保护他。这种争战就是此人感知为试探的东西；然而，这种感知如此模糊，以致他几乎不知道别的，只知道这仅仅是一种焦虑。因为一个人，尤其根本不相信流注的人便处于完全模糊的状态，就连恶灵与天使正在争竞之事的千分之一，他也几乎觉察不到。然而，就是在这样的时刻，一场涉及此人及其永恒救赎的大战正在进行；交战双方都在利用他里面的东西；因为这两者都是利用居于人里面的那些事物，并因它们而争战。我极其肯定地得以知道事实的确如此。我曾听见这种争战正在进行，感知过正在发生的流注，也曾见过灵人和天使，当时以及后来与他们谈论正在发生的事。
如前所述，试探主要发生在此人正变得属灵之时；因为那时，他正在获得对教义真理的属灵理解。此人自己常常意识不到这种事正在发生；但与他同在的天使仍在他的属世事物中看到属灵事物，因为那时他的内层向天堂开放。也正因如此，重生之人在结束世上的生活后，就进入天使当中，在那里既看见也感知到以前向他显为属世事物的属灵事物。因此，当人进入这种状态时，当他在试探中受到攻击时，就能得到天使的保护；因为那时，天使便有了能进入其中进行运作的一个层面；也就是说，他们能流入建在他里面的属灵层面，并通过该层面进入属世层面。
不过，一旦最外在的真理被除去，导致此人没有任何保护自己免受属世人攻击的事物，那么他就会进入试探，被恶灵（他们都是纯属世的）指控，尤其被指控说谎言反对良善。例如，他们会说，他曾思想并说过，当向邻舍行善，还拿他的行为来证明这一点；然而，他所说的邻舍仅仅是指那些处于良善与真理的人，而非那些陷入邪恶与虚假，无法被纠正的人。因此，由于他不再愿意向恶人行善，即使愿意，也是渴望惩罚他们，以便纠正他们，并保护邻舍免受邪恶伤害，所以他们指控他曾思想并说过虚假，还指控他想的和说的不一样。
再举一例。由于人一旦变得属灵，就不再认为向富有大量财富的修道院或教会奉献是一种神圣而虔诚的行为；又由于他在变得属灵之前，曾认为这种奉献是神圣而虔诚的，所以这些灵人便以虚假来指控他。他们重新激活他之前关于这种奉献神圣而虔诚所持的想法，以及他出于这种想法所行的。这些灵人在无数其它例子上也作出类似的指控，这几个例子仅能给出一些说明。这些灵人尤其进入此人之前所拥有的情感，重新激活它们，还重新激活他所曾思想并犯下的虚假与邪恶，以这种方式使他充满焦虑，经常使他充满怀疑，甚至到了绝望的地步。
这就是属灵的焦虑，以及被称为负疚感，或被称为良心折磨的痛苦的根源。这些事通过流注和交流向此人显现，仿佛它们就在他自己里面。知道并相信这一点的人好比一个人在一面镜子里看见自己，知道出现在镜中，或镜子背面的，不是他自己，只是他的形像；而不知道并相信这一点的人也好比一个人在镜中看见自己，却以为出现在那里的是他自己，而非他的形像。
6657.每个人，以及每个善灵周围都有一个来自地狱的努力的总体气场，也有一个来自天堂的努力的总体气场。来自地狱的气场是一个努力作恶并摧毁的气场；而来自天堂的气场是一个努力行善并拯救的气场。这些是总体气场；每个人周围同样有具体的气场，因为来自地狱的灵人与他同在，来自天堂的天使也与他同在。人通过这些气场而被保持在平衡的状态，既有思想和意愿邪恶的自由，也有思想和意愿良善的自由。
因此，当教会成员进入试探时，这是当他被引入自己的邪恶时所发生的情形，他周围就会有地狱灵和天堂天使之间的争战；只要这个人被保持在自己的邪恶中，争战就会持续。在这种争战中，表面上看，有时地狱灵似乎就要打赢；在这种情况下，他们会涌上来。有时，他们就要被打败；在这种情况下，他们会后退，因为在这种情况下，他们害怕从天上来更多天使联合起来攻击他们，因此他们会被投入地狱，再也出不来；当他们被打败时，这种情况的确会发生。这些就是“如果它们增长，力量会占优势；造成伤害的联盟以这种方式会变得更强大”这些话的意思。
当地狱灵与天使争战时，他们在灵人界，在那里处于自由的状态。由此可见，埃及人如此侵害和压迫以色列人，而以色列人越被侵害，就越多起来是什么意思；耶和华，也就是主，为他们争战，利用瘟疫控制埃及人，最后把他们都淹死在红海之中。
8960.试探是由与人同住在他的邪恶和虚假里面的恶灵引发的。这些灵人激起他的邪恶并指控他；但住在他的良善和真理里面的来自主的天使则召唤出与他同在的信之真理并保卫他。
6666.“埃及人使以色列人作工”表示那些赞成反对教会真理的分离的记忆知识之人将它们（即教会）征服或置于其掌控之下的意图或目的。至于诸如存在于属地狱的恶人当中的征服或掌控的意图或目的，我还蒙允许知道它的性质。他们把那些接受良善与真理的人征服或置于其掌控之下的这种努力和意图或目的，其性质无法描述。因为他们会利用各种各样的恶意，各种各样的狡诈和欺骗，各种各样的诡计和各种各样的残忍；这些手段的程度和性质是这样：仅仅提及其中的一部分，世上几乎没有人能相信；他们所用的手段如此狡猾、巧妙，又如此地坏不堪言。总之，这些手段具有这样的性质：没有任何人，甚至没有任何天使能抵抗它们，唯有主能。他们之所以拥有这样一种努力和意图或目的，是因为他们生命的一切快乐，因而生命本身就在于行恶；因此，没有别的东西占据他们的心思，所以他们也没有别的打算。他们根本不可能做任何善事，因为他们讨论这种事，即便行善也是为了自我，因而只为他们自己而行。
如今，由这种人组成的地狱正在急剧增长；令人惊愕的是，这类人主要来自教会里的人，因为狡诈、欺骗、仇恨、报复和通奸在那里比在别处更猖獗。事实上，在今天的教会，诡诈被视为聪明，通奸被视为高尚行为；那些有不同看法的人遭到嘲笑。由于这就是当今教会的情形，所以这就是它的末日即将来临的预兆；按照主在马太福音（24:22）中的话说：“凡有血气的，总没有一个得救的”；因为一切邪恶都具有传染性，就像腐烂物污染整体，如此最终污染所有人。
8131.“你要对着它靠近海边安营”表示试探的流注来自那里。必须简要说明当如何理解试探的流注来自那里。一个人所经历的试探就是恶灵与善灵之间的属灵争战，这些争战是由此人所做过和思想过、存于他记忆中的事物产生，并与这些事物有关。恶灵会指控并攻击，但善灵则宽恕并保卫。这些争战看似在人里面，因为从灵界流入一个人的事物不是表现为来自灵界的某种事物，而是表现为在他里面的某种事物。当他们经历试探时，类似情况就存在于灵人身上。因此，当人们即将经历试探时，他们里面的内层事物，也就是真理和良善就被主重新排列成这样一种状态：通过来自祂自己的直接流注和经由天堂而来的间接流注可以抵制来自地狱的虚假和邪恶，经历试探的人由此能得到保护。当一个人正经受试探时，他也离地狱很近，尤其离“红海”所表示的地狱很近，因为那些拥有真理的记忆知识，却过着一种邪恶生活，由此陷入邪恶所生的虚假之人就住在这个地狱里。那些在试探中给人带来焦虑的事物就是从地狱经由灵人而来的。由此可见，“对着它靠近红海安营”所表示的来自地狱的试探流注是什么意思。
8168.“不要管我们，容我们服事埃及人”表示他们不会从投降中被拉回来。当论及侵扰时，“不要管我们”是指不阻止、不拉回来；“服事埃及人”是指像被打败的人一样向那些通过虚假侵扰的人投降。“不要管我们”当在一种侵扰的状态下，以及在一种试探和由“摩西”所代表的神之真理流注的状态下来说时，表示不阻止，不拒绝，这是因为在这些状态下，有两种力量或能力在他们里面起作用：其中一种来自地狱注入外在人的虚假，一种来自主灌输给内在人的真理。这两种力量相互作用。地狱所注入的虚假从人里面的自我之爱和世界之爱中获得自己的力量和能力；而主所灌输的真理则从对邻之爱和对主之爱中获得自己的力量和能力。当人得胜时，内在力量和能力总是占上风，因为这是神性；它不允许虚假所拥有的力量或能力变得太过强大，以至于它无法被击退。因此，当这两种力量起作用时，来自主的内在力量可以说不断把此人拉回来，阻止他，免得虚假把他拖下来，从而使他屈服。因为一个普遍规则是：当两种力量相互对立时，一种向前拉，一种向后拉。在灵界，力量是属于各种不同爱的情感；它们起作用所用的工具是真理，在反面意义上是虚假。
2183.很少有人知道每个人都有一个内在层面，一个理性层面和一个属世层面，并且这三者彼此截然不同，事实上如此不同，以至于一个可能与另一个相矛盾。也就是说，被称为理性人的理性层面可能与属世层面，即属世人相矛盾。理性人甚至能看见并感知到属世人里面的邪恶，并且它若是真正的理性，还能惩戒、纠正它。在这两者结合起来之前，人无法成为一个完整的人，也无法享受平安的宁静，因为一个与另一个相冲突。与人同在的天使掌管他的理性一面，而与人同在的恶灵掌管他的属世一面，这就造成冲突。
在这种冲突中，如果理性一面得胜，属世一面就被征服，这人因此就被赋予良心；但如果属世一面得胜，那么他根本无法获得任何良心。如果理性一面得胜，那么他的属世一面好像也变得理性；而如果属世一面得胜，那么理性一面好像也变得属世。另外，如果理性一面得胜，天使就更接近此人，并将仁爱，也就是从主经由天使而来的一种属天品质植入他；同时，恶灵也会远离他。然而，如果属世一面得胜，天使就会远离，也就是更多地转向他的内层；而恶灵则更接近理性，并不断攻击它，使他心智的较低部分充满仇恨、报复、欺骗等等。如果理性一面得胜，那么此人会获得平安的宁静，在来世则获得天堂的平安；但如果属世一面得胜，那么他活在世上的时候，似乎体验到宁静，但在来世会陷入地狱的动乱和折磨。
由此可知，就一个人的理性一面和属世一面而言，他的状态是何性质。除了一个人的属世一面与理性一面的匹配或一致，以及两者的结合外，再没有什么东西能使他蒙福和快乐的了。唯有仁爱能使它们结合，而仁爱只来自主。
4256.“求你救我脱离我哥哥的手，就是以扫的手，因为我怕他”表示相对良善来说，真理的状态，在这种状态下，真理曾使自己成为首先的。前面说明，当人正在重生时，真理看似占据第一位，良善占据第二位；但实际上，良善占据第一位，真理占据第二位；当他重生后，这一点尤其明显。因此，当次序正在颠倒，良善明显占据第一位时，也就是当它开始向真理掌权时，属世人就会陷入惧怕和愁烦，也会陷入试探。
原因在于，当真理占据第一位时，也就是当它似乎对良善掌权时，虚假就会混进来。因为真理凭自己无法看清它是不是真理，而是必须凭良善看到这一点；哪里有虚假，良善靠近时哪里就有惧怕。此外，当虚假看似处于从良善所接受的光中时，所有处于良善的人就开始害怕；因为他们害怕虚假，想把它们根除。但虚假若根深蒂固，是不可能被根除的，除非通过主所提供的神性手段。这解释了为何那些将要重生的人在经历了惧怕和愁烦后也会陷入试探；因为试探是用来移除虚假的神性手段。正在重生之人经历属灵试探的原因是最为深刻、隐秘的原因。此人本人根本看不到这个原因，因为它远远超出其洞察的范畴，搅动、刺痛和折磨他良心的一切事也是如此。
3928.“于是给他起名叫拿弗他利”表示它的根本性质，也就是说，人在其中得胜的试探的根本性质和属世人的抵制的根本性质。具体的性质就是“拿弗他利”所表示的，因为拿弗他利这个名就源自“相争”这个词。由于同样的原因，“拿弗他利”代表教会的第二个普遍真理。试探是内在人与外在人结合所借助的方法，因为它们彼此不一致，而通过试探会变得一致和对应。诚然，外在人具有这样的性质，它凭自己除了肉体和世俗事物外不会渴求任何事物，因为这些就是属世人生命的快乐。而内在人在向天堂敞开，并渴望天堂事物（如此处那些能重生之人的情形）时，则以天上的事物为乐。当人经历试探时，这两种快乐彼此就会发生冲突。这个人并未直接意识到这种冲突，因为他不知道何为天堂的快乐，何为地狱的快乐，更不知道它们彼此完全对立。但属天天使绝不会与人同在于肉体和世俗的快乐中，除非这种快乐处于从属地位，也就是说，肉体和世俗的快乐不再被视为目的，而是被视为服务于天堂快乐的某种事物。一旦做到这一点，天使就能与人同在于这两者中；不过，在这种情况下，他的快乐变成了祝福，最终变成来世的幸福。
人若以为在重生之前，其属世人的快乐不是地狱的，并且魔鬼灵不占据那里，就大错特错了。他没有意识到人的处境，也就是说，在重生之前，魔鬼与地狱灵就占据他的属世人，无论他觉得自己和其他人多么相似；甚至他能和其他人一起参与圣事，推理信之真理与良善，事实上还能以为自己在这些真理与良善上已变得很坚定。然后，如果他没有在自己里面感觉到对日常工作中正义与公平，以及社会与生活中良善与真理的某种程度的情感，就让他认识到他的快乐是地狱之人的快乐，因为其快乐里面除了自我之爱和世界之爱以外，没有其它爱。当这种爱构成他的快乐时，它里面既没有仁，也没有信。一旦这种快乐占据主导地位，削弱并驱散它的唯一方法就是对信仰之神圣和生活之良善的肯定和承认，也就是“但”所表示的第一个方法；然后，通过试探，也就是第二个方法，由“拿弗他利”来表示；因为这个方法随另一个方法而来。事实上，不肯定并承认信与仁的良善与真理的人无法进入任何试探的争战，因为他里面没有任何东西可以抵制吸引属世快乐的邪恶与虚假。
在圣言中，凡提及“拿弗他利”的地方，他都表示人经历试探后的状态，如雅各，那时叫以色列的预言：
拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。（创世记49:21）
“被释放的母鹿”表示在试探后的自由状态下，对属世真理的情感。这种状态也是“拿弗他利”所表示的试探中的关键之处，因为在试探中，斗争攸关自由。摩西的预言也一样：
论拿弗他利说，拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。（申命记33:23）
因为雅各众子和各支派的代表取决于他们被提及的顺序。底波拉和巴拉的预言：
西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处。（士师记5:18）
就内义而言，这论述的也是试探的争战；这个人就在那些不害怕任何恶事的人当中，因为他们扎根于真理与良善，也就是“在田野的高处”所表示的。
8351.“百姓就向摩西发怨言”表示试探的苦楚所造成的悲伤。“怨言”是指报怨，是在试探中所发出的那种，因而是指试探的苦楚所造成的悲伤。以色列人在旷野发怨言就描述了那些属于主的属灵教会之人在从侵扰中被释放后所经历的试探，以及该教会成员注定要经历的试探。由于属灵的试探通常被带到绝望的地步，所以“发怨言”表示由于在试探中所感到的悲伤而产生的报怨。经上之所以说“向摩西发”，是因为它是向神性所发的怨言；“摩西”代表神性真理。
至于那些属于属灵教会的人所经历的试探，以及该教会成员注定要经历的试探，要知道，无论信，还是仁，若不通过试探，绝无可能被植入那些属于属灵教会的人。因为人在试探中会卷入与虚假和邪恶的争战。这些（虚假和邪恶）从地狱流入外在人，而良善和真理则从主通过内在人流入；内在人与外在人由此发生争战，被称为“试探”。外在人在何等程度上被带入顺服内在人的状态，信和仁就在何等程度上被植入；因为人的外在人或属世层是来自内在人的真理和良善的容器。容器若没有得到适当调整，不能适应，就不会接受从内在所流入的任何东西，而是要么弃绝、要么毁坏、要么扼杀它；其结果就是没有重生。正因如此，试探是必须的，好叫人能经历重生，这是通过信和仁的植入，因而通过一个新意愿和一个新理解力的形成实现的。这也解释了为何“战斗”一词被用于主的教会。
8961.试探中的斗争涉及一个人从地狱所拥有的邪恶与他从主所拥有的良善的统治权。渴望掌权的邪恶存在于属世人或外在人中，而良善存在于属灵人或内在人中。因此，试探中的斗争还涉及这一个对那一个的统治权。若邪恶得胜，属世人就拥有对属灵人的统治权；若良善得胜，属灵人就拥有对属世人的统治权。
8963.由于争战是通过源于圣言的信之真理进行的，所以在拥有关于真理与良善的认知或知识，并从它们获得某种属灵生命之前，人是不允许卷入争战的。因此，在一个人成年之前，这些争战是不会在他身上发生的。
1668.“到第十三年就背叛了”表示童年时期试探的开始。“十三”是没有试探和有试探之间的间隔。当“背叛”用来论及人里面的邪恶，或恶灵时，当邪恶或恶灵保持屈从或顺服，然后开始起来侵扰时，“背叛”表示什么就变得显而易见了。
邪恶或恶灵背叛的程度取决于渴望处于良善和真理的人在自己里面确认某种邪恶和虚假，也就是恶欲和虚假把自己引入他的良善和真理的程度。恶灵的生命在于恶欲和虚假，天使的生命则在于良善和真理；侵扰和争战由此产生。凡有良心的人都是这种情况，当主还是个孩子时，祂更是如此，因为祂天生就有感知。那些有良心的人感觉侵扰和争战是一种隐痛，但那些有感知的人则感觉侵扰和争战是一种剧痛；感知越内在，痛苦越剧烈。由此可见，与世人的试探相比，主的试探是何性质，因为祂拥有内层和至内层的感知。
270.“在大大的痛苦中得吃的”表示一种悲惨的生活状态。“吃”在内义上是指生活。这种生活是恶灵开始战斗，与此人同在的天使变得劳苦的结果。当恶灵开始占上风时，这种生活会变得更悲惨。在这种情况下，恶灵掌控他的外在人，天使只掌管他的内在人，内在人的东西所剩无几，以致天使们几乎找不到任何东西来保护他；痛苦和焦虑由此产生。死人很少感受到这种痛苦和焦虑，因为他们不再是人，尽管他们自以为比谁都更是人。对于何为属灵和属天之物，或何为永生，他们不比动物知道得多。他们像动物一样向下看尘世事物，或向外注视世俗事物；只喜欢他们的自我，放纵自己的倾向和感觉，并且得到理性的完全默许。他们因是死人，故不会承受任何属灵的争战或试探。倘若遇见试探，他们的生命就会无法承受它的严厉，从而在其重压之下沉沦；他们由此会给自己招来更大的诅咒，使自己更深地陷入地狱的刑罚。因此，他们免受这一切，直到他们进入来世，不会再因任何试探或不幸而陷入“死亡”的危险。那时，他们将承受最严重的痛苦，这同样由“土地必受咒诅，那人必在大大的痛苦中从土地得吃的”来表示。 |
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