祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，圣餐是您亲自设立的，是最神圣的敬拜行为，以便人们在享用圣餐时，与您有最亲密的结合；但您也警醒我们，通过圣餐与主的结合只发生在那些处于来自主的对主的爱与信之良善的人身上；但对那些不配领受圣餐的人来说，圣餐礼只带来与主的同在，不能带来与主的结合。愿我们每个基督徒都按照主的诫命生活，竭力避恶如罪，在领受圣餐时得着属天的福分，阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
NJHD分享-圣餐1
210.主设立了圣餐，以便通过它能有一个教会和天堂，因而有与主的结合；因此，它是最神圣的敬拜行为。
211.但那些不知道圣言的内在意义或灵义的人不明白结合是如何通过圣餐实现的，因为他们的思维没有超越外在意义，即字义。从圣言的内在意义或灵义可知，“身体”、“血”、“饼”和“酒”，以及“吃”表示什么。
212.就灵义而言，主的“身体”或“肉”，以及“饼”，都表示爱之良善；主的“血”和“酒”都表示信之良善；“吃”表示变成人自己的和结合。与参加圣餐礼的人同在的天使们只以这种方式理解这些词，因为他们以属灵的方式感知一切事物。正因如此，那时，爱的神圣和信的神圣从伴随的天使，因而从主经由天堂流入人；这会带来结合。
213.由此明显可知，当人享用饼，也就是主的身体时，他通过来自主的对主之爱的良善与主结合；当人享用酒，也就是主的血时，他通过来自主的对主之信的良善与主结合。但必须牢记，通过圣餐与主的结合只发生在那些处于来自主的对主的爱与信之良善的人身上。对这些人来说，圣言是结合的一种手段；而对其他人来说，只有主的同在，没有结合。
214.此外，圣餐包括并收聚了设立在以色列教会中的神性敬拜的全部。因为该教会的敬拜主要由燔祭和祭物构成，燔祭和祭物被统称为“食物或饼”。也正因如此，圣餐是该敬拜的高潮。
《属天的奥秘》摘录
人若不知道圣餐的细节表示什么，就不可能知道圣餐包含什么(因为这些细节对应于属灵事物)，所以我需要引用一些章节说明“身体”和“肉”，“饼”和“酒”，“吃”和“喝”表示什么，还需引用一些材料说明，作为以色列教会敬拜的核心的祭物被统称为“食物或饼”。
215.关于圣餐。午餐和晚餐表示爱所带来的亲密关系(3596, 3832, 4745, 5161, 7996节)。逾越节的晚餐表示在天堂的亲密关系(7836, 7997, 8001节)。无酵饼或逾越节的筵席表示主将人从诅咒中释放出来(7093, 7867, 9286-9292, 10655节)；就至内在意义而言，它表示对主之人身的荣耀的纪念，因为释放来自祂的荣耀(10655节)。
3596.“已祝福了他；他将来也必蒙福”表示它已经被结合。“蒙福”是指被结合。至于将“雅各”所代表的真理变成它自己的，并与其结合是怎么回事，这可从前面的阐述看出来。但由于这些主题具有这种性质：它们超出属世人的理解范畴，只能在理性人或内在人所处的光中被看到；而如今很少有人处于这光，因为很少有人在重生，所以最好不要进一步阐明它们。事实上，阐释那些未知且超出一个人理解范畴的东西不会把它们带入光明，反而带入更大的阴影。更重要的是，这类事物需要建立在属世真理的概念之上，它们可以通过这些概念被理解；但如今连这些概念也是缺乏的。这解释了为何如此简要地解释了刚才这些词语，并且只论述了这些话的内义。
从前面说的话可以看出以下陈述体现了什么：以撒向儿子要野味，好在祝福他之前吃它；并且吃了之后才会祝福他；因此，吃了之后随即祝福了预备并带来美味的那一位。这一切也可从以撒在此论到雅各的话明显看出来，即：“他拿来给我，你来之前，我已经吃了，已祝福了他；他将来也必蒙福。”这原因从古教会仪式的内义清楚可知：对他们来说，吃表示变成自己的并结合；也就是说，他们在谁家里吃饭，即分享谁的食物，就与谁结合。食物表示总体上属于爱和仁的事物，或爱和仁的各个方面，也就是构成属天和属灵食物的事物。在这种情况下，“饼”表示属于对主之爱的事物，或对主之爱的各个方面；“酒”表示属于对邻之仁的事物，或对邻之仁的各个方面。当这些事物变成他们自己的时，这些人就结合在一起。他们因此出于情感互相交谈，并共享彼此的陪伴。古人的筵席不是别的；在犹太教会，他们一起吃圣物不代表别的；在初期基督教会，他们的午餐和晚餐也不代表别的。
3832.“摆设筵席”表示引入。“筵席”是指归为己有和结合。它在此是指引见，因为引入先于结合，是结合的承诺和见证。古时，在那些处于有意义的符号和代表的人当中所摆的筵席只表示引入相爱，相爱是仁爱的本质。婚筵还表示引入婚姻之爱；神圣的筵席表示引入属灵和属天之爱；这是因为“筵席”或吃喝表示归为己有并结合。
由于这就是“筵席”的含义，所以主所说的也是这个意思：
从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（马太福音8:11）
在另一处，主对祂的门徒说：
叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。（路加福音22:30）
主在设立圣餐时，说：
我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我那日子。（马太福音26:29）
谁都能看出，“坐在主国里吃喝”不是指坐下来又吃又喝，而是指存在于那个国度中的某种事物，是指将爱之良善和信之真理归为己有，因而是指那被称为属灵食物和属天食物的东西。上述经文还清楚表明，主所说的一切话都有内义在里面，人若不理解这内义，就不能知道“在主国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，并且在祂父的国里与他们喝葡萄汁”是什么意思，事实上，也不能知道圣餐中吃饼和喝酒是什么意思。
4745.“他们坐下吃饭”表示将来自虚假的邪恶归为己有。“吃”是指变成自己的；“饭”是指爱之良善，以及总体上的一切食物。然而，此处“饭”表示反面，即邪恶，因为众所周知，那些领受圣餐时不配吃饼的人将邪恶，而不是良善变成自己的。由此明显可知，就反面意义而言，“吃饭”表示将邪恶变成自己的。当古人作出一个重要决定，并得到其他人的赞同时，他们习惯在一起吃饭，以此表示他们赞同这个决定，因而将它变成自己的；如以西结书：
看哪！以色列的首领各逞其膀臂，在你中间流人之血。在你中间有谗谤人、流人血的；有在山上吃过祭偶像之物的。(以西结书22:6, 9)
此外，要知道，邪恶总体上有两个源头：一个是生活，一个是教义。源于虚假教义的邪恶被称为来自虚假的邪恶；此处所指的，就是这种邪恶。
5161.“他为众臣仆设摆筵席”表示引入并联结于外在属世层。“筵席”是指引入联结，以及通过爱的联结并变成自己的；“臣仆”，即仆人是指属于外在属世层的事物。因为当人正在重生时，低级事物就被置于次要地位，并服从高级事物，或外在事物服从内在事物。当这种情况发生时，外在事物就变成仆人，内在事物则成为主人。这就是圣言中“仆人”的含义。成为“仆人”的那种人就是主所爱的人，因为正是相爱将他们联结起来，使他们看到他们对主的服侍不是束缚，而是全心全意的忠诚，因为良善从内在流入，并在那里产生这种快乐。古时，人们因种种原因设摆筵席；它们表示引入相爱，因而表示一种联结。他们也举办生日筵席；这些筵席代表新生或重生，就是通过爱，内层与外层在人里面的联结，因而天堂与世界在他里面的联结。因为这时，人里面的世俗或属世之物与属灵和属天之物联结起来。
7996.“外邦人都不可吃它”表示那些没有真理和良善的人要与他们分开。“外邦人”是指那些在教会之外，不接受任何信之真理和良善的人，如迦南地各个民族的情形，因而是指那些没有真理和良善的人；“不可吃它”是指不可与他们接触或结合，因而与他们分开。接下来的经文论述了谁可以吃逾越节的筵席，谁不可以。逾越节的晚餐代表天上彼此一起生活的善人的组合。接下来的几节经文中的条例表明谁能被包括在内，谁不能。在古代，一般来说，筵席，无论午餐还是晚餐，都在教会内举办，以便人们能彼此联系，互相教导关于爱和信的事，因而教导关于天堂的事。这就是那时参加筵席的快乐所在，这也是办午餐和晚餐的目的所在。人们的心灵由此得到滋养，他们的身体也同时得到相应滋养。结果，他们享有健康长寿，由此获得聪明和智慧，还由此与天堂交流，有些人则享有与天使的开放式交流。但随着时间推移，一切内在事物都消失不见，并让位于外在事物，节日和筵席的目的也是如此。如今举办这些节日和筵席不是为了把人们引向属灵的结合或团契，而是引向世俗的结合或联系。也就是说，它们是为了物质利益，为了追求高级职位，以及纯粹的享乐而举办的。它们为身体提供了滋养，但没有为心灵提供任何滋养。
7997.逾越节的晚餐代表天上照着良善和真理彼此一起生活的天使们的组合；并且由于它代表这些组合，所以经上规定，在这种场合，不仅每家每户都要单独一起吃，而且除了那些代表诸如属于天堂社群的那种爱的结合之人外，任何人都不可与他们来往。因此，其他人都要分开。要被分开的那些人就是“外邦人”，因为他们表示那些没有教会的良善和真理的人。“寄居的和雇工”也要分开，因为这些人代表那些出于纯粹的属世倾向实行良善和真理，并以此夸口的人，以及那些为了物质利益而如此行的人。无论后者还是前者，都不能融入天上的天使当中。不过，在刚刚进入来世、经历良善和真理的荒凉之前的那段时期，他们被允许四处游荡。在这个最初时期，当他们靠近任何一个天上社群，并感受到逾越节羔羊的血所表示的纯真良善的真理发出的神圣气场时，便无法靠近，不能再往前走，而是由于恐惧和厌恶而仓皇逃离。
7836.“按着灵魂的数目；你们要按各人所吃的饭量来计算羔羊”表示按着吸收纯真所需的确切数量以良善之真理来填满良善，由此使得良善足以满足纯真。“灵魂的数目”是指如此多的良善之真理，因为在圣言中，“数目”论及真理，“灵魂”论及属灵良善；“各人所吃的饭量”是指照着吸收它所需的量，“吃”表示吸收或变成人自己的；“羔羊”是指纯真。通过填满良善而使良善足以满足纯真，由“从隔壁邻舍家”取足以满足羔羊的数目来表示，“家”表示良善。当此处说到“良善之真理”时，所指的是源于良善的真理。因为当那些属于属灵教会的人正在重生时，他们通过信之真理被引入仁之良善；不过，一旦他们被引入仁之良善，之后由该良善所生的真理就被称为良善之真理。
但没有人知道当如何理解本节经文所包含的这些事，除非他知道天堂里的社群是如何彼此联结的；因为以色列人照着支派、家族和家庭生活来往的方式就代表了这些社群。至于天堂里的社群，情况是这样：作为一个整体的天堂是一个社群，主将该社群作为一个人来管理。那里的总体社群和人的肢体、脏腑、器官数量一样多；而具体社群与每个脏腑、肢体、器官的组成部位数量一样多；个体社群则如同构成较大部位的较小部位一样多。情况就是这样，这从人及其肢体、器官、脏腑与大人，即天堂的对应关系明显看出来。由此可见，天堂社群的区分是何情形。
不过，至于个体的每个社群，情况是这样：它是由在良善方面一致的众多天使组成的；这些良善各种各样，因为每位天使都有其特有的良善；但主将这些各种各样、彼此和谐一致的良善组织成这样一种形式：他们一起呈现为一个良善。这些社群就由以色列人当中的父家来代表。这就是为何以色列人不仅被划分为各个支派，还被划分为各个家族和家庭。这也是为何当在圣言中，经上以名字提到他们时，也依次提到他们列祖的名字，甚至回到他们所属的支派。例如，经上论到撒母耳的父亲说，他来自以法莲山，“名叫以利加拿”，“是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子”(撒母耳记上1:1)；论到扫罗的父亲说，他来自便雅悯，“名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子”(撒母耳记上9:1)；以及关于其他许多父亲的类似细节。如此提及是为了叫天堂里的人知道这位父亲所代表的良善种类的具体性质，因为它是从第一种连续衍生而来的。
此外，天堂里的情况是这样：如果一个社群没有如它应该的那样完整，就会从别处，从某个邻近社群取新成员，所取数目刚好使该良善的形式完整起来。数目多寡取决于每个状态及其变化的需要；因为良善的形式照状态的变化而各异。然而，要进一步知道，在第三层或至内层天堂（它在紧邻属灵天使所在的天堂之上，因为这些天使构成中间或第二层天堂），掌权的是纯真，因为作为完美纯真本身的主直接流入该天堂；但主与纯真间接地，也就是经由第三层天堂流入第二层天堂，即属灵天使所在的地方。
这种流注就是第二层天堂的社群照其良善被组织或排列成秩序所用的手段。因此，纯真的流注带来良善状态的变化，随之带来那里的社群彼此联结的变化。由此可见，当如何理解本节经文在内义上的内容，即：如果某人的特定类型的良善不足以满足纯真，与最近的真理之良善的联结就要得以实现，好使良善能得以填满，以足以满足纯真；用来填满良善的良善之真理，其数量要恰好满足吸收纯真的需要。
7093.“好让他们在旷野向我守节”表示好让他们怀着欢乐的心情在他们所住的信之模糊中敬拜主。“守节”是指怀着欢乐的心情献上敬拜，他们向主守节，主就是此处的“我”，也就是耶和华所指的；“旷野”是指信之模糊。那些属于属灵教会的人相对来说处于信之模糊。
“守节”之所以表示怀着欢乐的心情献上敬拜，是因为他们要离开埃及走三天的路程守节，因而是在自由的状态下，而非被虚假侵扰的状态下守节。事实上，从虚假和那时所受的苦难中被释放出来的人就会怀着欢乐的心情称谢神，以此来“守节”。此外，在这些人当中设立的一年三次的节期也可以说是为了纪念他们从埃及为奴中被释放出来，在灵义上则是为了纪念通过主降世从虚假的侵扰中被释放出来。
9286.“一年三次，你要向我守节”表示由于从诅咒中释放而持续敬拜主并感恩。“守节”是指由于从诅咒中释放而出于快乐的心情敬拜主；“一年三次”是指直到结束的一个完整或完全的状态，因为“三”表示从开始到结束的完整或完全之物，“一年”表示一个完整或完全的时期，在此是指一个完全和完整的释放。因为“无酵节”表示从虚假中洁净；“收割节”表示真理在良善中的植入；“收集节”表示来自那里的良善的植入。因此，这些节期表示从诅咒中所得的完全释放；因为当一个人从虚假中洁净，之后通过真理被带入良善，最后处于良善时，他就与主同在天堂，并因此经历完全的释放。
从诅咒中释放的连续阶段就像重生的连续阶段；因为重生就是被主从地狱释放出来并被祂引入天堂。事实上，正在重生的人首先从虚假中得以洁净，然后他所知道的信之真理被植入仁之良善，最后这良善本身被植入他。这一切都完成后，此人就重生了，这时便与主同在天堂。因此，“一年三个节”也表示由于重生而敬拜主并感恩。设立这些节期是为了永远纪念这些事，故敬拜和感恩被称为持续；因为敬拜中最重要的事要永远持续下去。要永远持续下去的事是那些不仅铭刻在记忆中，还铭刻在实际生活中的事。当情况是这样时，可以说它们在人里面普遍掌权了。
9287.“你要守无酵饼节”表示由于从虚假中洁净而敬拜和感恩。“无酵饼”是指从虚假中洁净，因为“酵”表示虚假，因此，无酵之物或无酵表示从虚假中洁净的良善。
9289.“吃无酵饼”表示将从虚假中洁净的良善变成他们自己的。“无酵饼”是指从虚假中洁净的良善。
9290.“照我所吩咐你的”表示照着秩序的律法。当主来“吩咐”时，“吩咐”是指从祂发出的神性真理，因为这真理包含并教导与生活和敬拜有关的诫命。这神性真理构成众天堂里的秩序本身，真理则构成该秩序的律法。
9291.“在亚笔月内所定的日期”表示从一个新状态的开始。“亚笔月”是指一个新状态的开始。
9292.“因为你是这月出了埃及”表示从虚假的侵扰中得释放。以色列人在埃及的寄居表示来自地狱的人对属灵人，即那些属于主的属灵教会之人的侵扰，以及主对他们的保护；他们“出埃及”表示他们从侵扰当中得释放；逾越节，即“无酵饼节”因此而设立。
10655.“你要守无酵饼的节”表示对主的敬拜，以及因从邪恶和邪恶之虚假中得释放而感恩。“节”是指敬拜和感恩；“无酵饼”是指从邪恶和邪恶之虚假中洁净的东西。因此，“无酵饼的节”表示敬拜，以及因从邪恶和邪恶之虚假中得释放而感恩。这就是这节日的含义。
关于这个节日，要知道，主之人身的荣耀，因而对这荣耀的纪念，以及由于它的感恩，是它的正确意义。人类通过主之人身的荣耀和祂对地狱的征服而从邪恶中得释放，并获得拯救。因为主通过与地狱的争战，同时不断战胜它们而荣耀祂的人身。最后的争战和胜利是在十字架上；因此，这时祂完全荣耀祂自己，祂在这些经文中也教导了这一点：
犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。如果神因祂得荣耀，神也因要自己荣耀祂，并且要快快地荣耀祂。(约翰福音13:31, 32)
约翰福音：
耶稣就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；父啊，现在求你以你自己的自我荣耀我，就是在未有世界以前，我同你享有的荣耀。(约翰福音17:1, 5)
路加福音：
基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)
“荣耀人子”表示将人身变成神性。这些话都论及祂的十字架受难，这是显而易见的。通过这最后的争战，即十字架受难，祂完全征服了地狱。主在约翰福音中教导了这一点：
耶稣说，人子得荣耀的时候到了。现在我的灵魂烦乱。祂说，父啊，愿你荣耀你的名。于是就有响声从天上来说，我已经荣耀了它，还要再荣耀它。耶稣说，现在是这世界的审判，现在这世界的首领要被赶出去。至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众民来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。(约翰福音12:23, 27, 28, 31-33)
整体上的地狱就是“这世界的首领”或魔鬼所指的。由此明显可知，主通过十字架受难不仅战胜并征服了地狱，还完全荣耀了祂的人身。拯救由此来到人类这里，主也由于这个原因而降世，祂同样在约翰福音（12:27）中教导了这一点。正是为了纪念这一点，首先建立的是无酵饼的节日；这就是为何主在这个节日复活。之所以也表示由于从邪恶和邪恶之虚假中得释放，是因为从邪恶中的一切释放都是通过主征服地狱，以及祂人身的荣耀实现的；没有这些，就没有释放。因为主通过来自地狱的灵人和来自天堂的天使掌管一个人。因此，除非地狱被完全征服，除非主的人身与神性本身完全合一，并由此也变成神性，否则没有人能从地狱中被释放并得救；地狱总是占上风，因为人已经变成这样：他凭自己只思想属于地狱的东西。由此明显可知，为何这个节日表示由于从邪恶和邪恶之虚假中得释放的敬拜和感恩。
216.关于身体和肉。主的“肉”表示祂的神性之爱的神性良善，也就是祂的神性人身的一个属性(3813, 7850, 9127, 10283节)。祂的“身体”所表相同(2343, 3735, 6135节)。“肉”一般表示人的意愿或自我，这意愿或自我就本身而言，是邪恶；当被主复活时，它表示良善(148, 149, 780, 999, 3813, 8409, 10283节)。因此，在圣言中，“肉”是指整个人类和每个人(574, 1050, 10283节)。
3813.至于“肉”，就至高意义而言，它表示主的神性人身的自我，也就是神性良善；就代表意义而言，它表示被神性人身的自我，也就是其神性良善复活的人意愿的自我。这个自我被称为天堂的自我，天堂的自我本身唯独是主的，被归给那些处于良善，并因此处于真理的人。天上的天使和那些内层，即灵处于主国度的人就具有这种自我。但在反面意义上，“肉”表示人意愿的自我，人意愿的自我本身只是邪恶，因没有被主复活而被称为死人；因此，这个人自己可以说是死的。
“肉”在至高意义上表示主的神性人身的自我，因而表示神性良善，这一点从主在约翰福音中的话明显看出来：
耶稣说，我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉给我们吃呢？耶稣就对他们说，我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他起来。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。这就是从天上降下来的粮。（约翰福音6:51-56, 58）
很明显，此处“肉”表示主神性人身的自我，因而表示神性良善，祂的肉在圣餐中被称为“圣体”。在圣餐中，“圣体”或“肉”表示神性良善；“血”表示神性真理。由于饼和酒的含义，与肉和血的含义一样，也就是说，“饼”是指主的神性良善，“酒”是指祂的神性真理，所以饼和酒被吩咐取代了肉和血。这就是为何主说“我是从天上降下来生命的粮；我所要赐的粮，就是我的肉；吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。这就是从天上降下来的粮”。“吃”表示发生联系，结合并变成人自己的。这在犹太教会中由以下条例来代表：亚伦和他儿子，以及那些成圣的人和其他洁净的人要吃祭肉，这肉是神圣的。因此，不洁净的人若吃了那肉，必从民中剪除。这些祭物被称为“饼”；祭肉被称为“圣肉”，和主国度中“桌子上祭牲的肉”，以此明显表示在主国度中对主的敬拜。就代表意义而言，“肉”表示被主的神性良善复活的人意愿的自我，这一点也可从以下经文明显看出来。以西结书：
我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们当中，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（以西结书11:19; 36:26）
“他们肉体中的石心”表示尚未复活的意愿和自我；“肉心”表复活后的意愿和自我。“心”是意愿之良善的代表……约伯记：
我知道我的救赎主活着，末后祂必站在尘土上；我这些用皮包裹之物灭绝之后，我必在肉体之外得见神；我自己要见祂，亲眼观看，并不像外人。（约伯记19:25-27）
“用皮包裹”表示用属世层，就是诸如死后人所拥有的那种。“在肉体之外得见神”表示复活后的自我，故约伯说：“我自己要见祂，亲眼观看，并不像外人。”众所周知，在古教会，“肉”表示自我，并且《约伯记》是古教会的一本书，相应地，他照着那个时代的习俗通过有意义的符号论及这些事，和论及其它许多事一样。因此，那些根据这段经文推断死尸本身会从四风被收聚，并再次复活的人，根本就不懂圣言的内义。那些知道内义的人知道自己会带着一具身体进入来世，只是这具身体更加纯净。在来世，人们拥有更纯净的身体，因为他们能看到彼此，互相交谈，享有一切感觉，这些感觉就像肉体的，不过更加敏锐。人在世上所携带的身体是为世上的活动而设计的，因而是由肉和骨构成的；而灵人在来世所携带的身体是为来世的活动设计的，不是由肉和骨构成的，而是由诸如与它们相对应的那类事物构成的。“肉”在反面意义上表示人之意愿的自我，这自我本身只是邪恶……摩西五经：
我因你们的罪惩罚你们七次；并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。（利未记26:28-29）
人意愿的自我，即人自己的属世倾向以这种方式来描述，是因为这自我只是邪恶和由此衍生的虚假，因而是反对真理和良善的仇恨，由“吃自己膀臂上的肉，吃儿子的肉，也要吃女儿的肉和同伴的肉”来表示。
启示录：
我看见一位天使站在日头中；他向天空中间所飞的一切鸟大声呼喊说，你们来，聚集来赴大神的筵席。可以吃君王的肉，千夫长的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并自由的，为奴的，小的大的，众人的肉。（启示录19:17）
谁都能看出，“君王的肉，千夫长的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并自由的，为奴的，众人的肉”不是指诸如此类的东西。因此，“肉”具有另外的含义，只是这种含义至今不为人知。所指的是由虚假产生的邪恶和产生虚假的邪恶，这些邪恶都源于人意愿的自我，这一点从此处所用的每个词明显看出来。由于在内义上，“血”表示由人的理解力的自我产生的虚假，“肉”表示源于人意愿的自我的邪恶，所以论到要重生的人，主如此说：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约翰福音1:12-13）
由于这个原因，“肉”一般表示全人类。无论你说人也好，还是说人的自我也好，都是一样的。在至高意义上，“肉”表示主的神性人身，这一点从上述经文，以及下面的经文明显看出来。约翰福音：
圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。（约翰福音1:14）
凡有血气的，都凭这肉身，即凭主的神性人身而复活；也就是说，每个人都通过将祂的爱变成自己的而复活，“吃人子的肉”和圣餐中的“吃饼”就表示这种变成人自己的，因为饼是祂的圣体或肉。 |
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