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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，对良善的爱和来自这爱的对真理的信仰构成天堂的生命，对邪恶的爱和来自这爱的对虚假的信仰构成地狱的生命；人死后凭天堂之爱进入天堂，因地狱之爱下入地狱。天堂之爱只能在地上形成，地狱之爱也只能在地上被改变，死后，地狱之爱永远不会变成天堂之爱。您还教导我们，唯独信并不构成教会，还要有信仰的生活，也就是仁爱。而且主的教会分为普世教会和特定教会。普世教会存在于那些承认一位神，并照自己的宗教信仰活在某种对邻之仁中的人当中，甚至存在于远离教会的外邦人当中。特定教会则存在于承认主并拥有圣言的地方。主啊，愿这些真理让我们基督徒摆脱狭隘的思想，凭对真理的感知接受内在真理，从外在进入内在。阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
NJHD分享-天堂与地狱，以及教会—1
一.关于天堂与地狱
230.有两样事物构成一个人的灵之生命，即爱和信。爱构成其意愿的生命，信构成其理解力的生命。对良善的爱和来自这爱的对真理的信构成天堂的生命，对邪恶的爱和来自这爱的对虚假的信构成地狱的生命。
231.爱主和爱邻构成天堂；信同样构成天堂，只要它从这些爱中获得生命。由于这些爱和由此而来的信来自主，所以很明显，主构成天堂。
232.天堂照着各人对来自主的爱和信的接受而与各人同在。那些在世时从主接受天堂的人，死后就进入天堂。
233.从主接受天堂的人是那些拥有天堂在自己里面的人，因为天堂在人里面，如主所教导的：
人也不得说，看，神的国在这里，或看，在那里；因为看哪，神的国就在你们里面。(路加福音17:21)
234.与人同在的天堂住在他的内在里面，因而住在他出于爱和信的意愿和思维里面，并由此住在他的外在里面；这外在就是他出于爱和信的言行。但天堂不在脱离内在的外在里面，因为所有伪善之人都能做善事，说好话，却没有好的意愿和思维。
235.当人进入来世时(这种事死后即发生)，他有没有天堂在自己里面就变得显而易见了；但只要他活在世上，这一点就不明显。因为在世上显现的是人的外在，而非内在；但在来世，内在就变得明显了，因为那时人活在灵里。
236.那些从主处于对祂的爱和对祂的信之人拥有永恒的幸福，这幸福也被称为天堂的喜乐。这喜乐就包含在那爱和信里面；拥有天堂在自己里面的人死后就进入这喜乐；在此期间，它隐藏在他的内在里面。在天堂，一切良善都是共享的；所有人的平安、聪明、智慧和幸福都分享给每个个体；然而，是照着各人对来自主的爱和信的接受而分享给他。由此明显可知，天堂里的平安、聪明、智慧和幸福何等之大。
237.正如爱主和爱邻构成人里面的天堂生命，爱自己和爱世界当占主导地位时，则构成地狱的生命；因为后两种爱反对前两种爱。因此，那些爱自己爱世界在里面占主导地位的人不能从天堂接受任何东西；凡他们所接受的，都来自地狱。凡一个人所爱和所信的，要么来自天堂，要么来自地狱。
238.那些爱自己爱世界在里面占主导地位的人，不知道什么是天堂和天堂的幸福。幸福能存在于除了爱自己和爱世界之外的其它任何爱里面，这对他们来说是难以置信的。而事实上，这些被视为目的本身的爱越被驱逐，天堂的幸福就越进入。一旦它们被驱逐，取代它们的幸福是如此之大，以至于超出所有人的理解能力。
239.死后，人的生命无法改变，而是仍保持它原来的样子。因为人的灵完全取决于他的爱之性质；地狱之爱永远不可能变成天堂之爱，因为它们是对立的。这就是亚伯拉罕对地狱里的财主所说这些话的意思：
在我们和你们之间有一条大鸿沟，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。(路加福音16:26)
由此明显可知，进入地狱的人会永远留在那里，而进入天堂的人也会永远留在那里。
240.有一本单独的书论述天堂与地狱，并且那本书从《属天的奥秘》引用了一些相关材料，所以无需在此补充什么。
二.关于教会
241.对一个人来说，构成天堂之物也构成教会；因为正如爱和信构成天堂，因此爱和信也构成教会。故从前面关于天堂的说明清楚可知教会是什么。
242.主被承认，并且有圣言存在的地方可以说就是教会。因为教会的本质就是对主的爱和信，两者都来自主；圣言则教导人当如何生活才能接受来自主的爱和信。
243.若要教会存在，就必须有来自圣言的教义，因为没有教义，就无法理解圣言。然而，对一个人来说，唯独教义并不构成教会，还要照教义生活。由此可推知，唯独信并不构成教会，还要有信之生活，也就是仁爱。真正的教义是仁与信一起的教义，而不是没有仁之教义的信之教义。因为信与仁一起的教义是生活的教义，但没有仁之教义的信之教义则不是。
244.那些在教会之外，承认一位神，并照自己的宗教信仰活在某种对邻之仁中的人，与属教会的人有某种共同之处；因为凡信神并过着良善生活的人都不会受到诅咒。由此明显可知，主的教会无处不在，遍及全世界；尽管它在承认主并有圣言存在的地方取了一种特定形式。
245.凡有教会在里面的人都会得救；凡没有教会在里面的人都会受到诅咒。
《属天的奥秘》摘录
246.教会在有圣言存在，主通过圣言被认识，因而在神性真理被揭示的地方取了一个特定形式(3857, 10761节)。然而，这并不意味着人们仅仅通过生在有圣言存在，并且主被认识的地方就属于教会；只有那些被主通过圣言的真理重生，也就是过着仁爱生活的人才属于教会(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。那些属于教会，也就是拥有教会在自己里面的人处于为了真理而对真理的情感，也就是说，他们热爱真理是因为它是真理；他们从圣言检查他们所生于其中的教会教义是不是真的(5432, 6047节)。否则，每个人的宗教被声称为真理，仅仅因为是别人这么说的，或因为这是此人的本土宗教(6047节)。主的教会与全世界所有照其宗教原则过着良善生活的人同在(3263, 6637, 10765节)。
3857.“拉结却不生育”表示内在真理不被接纳。“拉结”是指对内在真理的情感；“不生育”是指不产生教义，因而不产生教会。这句话与论及利未的话相反，即“耶和华就开她的子宫”，意思是：她所代表的情感产生教会的教义。内在真理不被接纳的原因在于，内在真理超出人的信仰范围，也就是说，它们并不落入他的观念，也不符合外在表象，也就是感官幻觉，而每个人都让自己被这些表象或幻觉所引领。他并不相信内在真理，除非它们以某种方式与这些表象或幻觉一致。
例如，这是一个内在真理：来世并没有时间和空间，取而代之的是状态。而人活在世上时就在时间和空间内，并通过它们形成自己的一切观念，以至于如果没有时间和空间，他根本就无法思考。所以，除非来世的状态通过人所熟悉的时空，或由时空所塑成的那类事物来描述，否则，他什么也感知不到，因而什么也不信，结果不会接受教导。在这种情况下，教义就不会生育，教会也不会由此产生。
再举一例。如果属天和属灵的情感不通过属于世俗和肉体情感的那类事物来描述，人什么也感知不到。因为这些就是他所体验过的情感，正是通过它们，他才能对属天和属灵的情感拥有某种观点。然而，这两种类型的情感彼此截然不同，或犹如天与地那样相隔甚远。以天上或天上天使的荣耀为例。人若不根据世上荣耀的观念来塑造自己对于天上荣耀的观念，根本就不会理解这个问题，从而不会承认它。这同样适用于其它所有内层或天上的事物。
因此，在圣言中，主照着人的认知，以及他们的理解所具有的表象说话。圣言的字义就具有这种性质，不过同时还具有这样的性质：它含有包含内在真理的内义在里面。于是，这便解释了为何论及利亚时，经上说“耶和华就开她的子宫”，而“拉结却不生育”。因为“利亚”代表对外在真理的情感，“拉结”代表对内在真理的情感。但由于外在真理是人所学到的最初真理，所以主规定，人可以通过它们被引入内在真理。这个规定就是以下经文所表示的，“神顾念拉结，垂听了她，开了她的子宫”(创世记30:22)。
这一切的真相从古代的教会及其教义可以看出来，因为其教义就是通过外在真理形成的。大洪水后的古教会的教义事物绝大部分是外在的代表和有意义的符号，内在真理就储存在这些代表和符号中。该教会的绝大多数成员所具有的神圣敬拜就在于这些外在代表和符号。若有人告诉他们说，神性敬拜的本质要素不是这些代表和有意义的符号，而是它们所代表并表示的属灵和属天之物，他们就会完全拒绝这种教义，教会也因此不再存在。犹太教会尤其如此：如果有人告诉教会的人，他们的宗教仪式所具有的神圣性源自这些仪式里面主的神性事物，他们根本就不会承认。
主来到世间时，人类也是如此，甚至变得更加肉体化，尤其那些属教会的人。这一点从门徒们自己非常明显地看出来，尽管他们经常与主在一起，听了那么多有关祂国度的事，却还是不能领悟内在真理。对于主，除了如今犹太人对他们依然在期待的弥赛亚所持有的那种概念外，他们仍不能拥有任何其它概念。他们以为祂会高举这个民族，让它去统治全世界所有民族，并且其荣光也胜过它们。甚至从主那里听了那么多有关天国的事后，他们仍无法思考别的，还以为天国就像世上的国度，父神在那里是至高无上的，祂后面是圣子，然后就是他们这十二个人，因此他们会依次掌权。所以，雅各和约翰也要求赐他们一个坐在祂右边，一个坐在祂左边(马可福音10:35-37）；其他门徒则因这二人想比他们更大而恼怒(马可福音10:41;马太福音20:24)。由于同样的原因，在教导他们谁在天堂为大(马太福音20:25-28;马可福音10:42-45)之后，主仍照着他们的思维方式说话。也就是说，祂声称他们要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派(路加福音22:24, 30;马太福音19:28)。
如果他们被告知，“门徒”这个词不是指他们自己，而是指所有处于爱和信之良善的人；而且主的国度不像世上的国度，既有宝座，还有政府职位和统治权，他们甚至不能审判任何一个人的最小的那一面，他们就会拒绝这种说法，各自离开主，回去重操旧业了。主之所以用这种方式说话，是为了他们能接受外在真理，并通过它们被引入内在真理。因为内在真理就隐藏在主所说的这些外在真理里面。随着时间推移，这些内在真理就会显露出来。一旦它们显露出来，外在真理就被驱散，仅充当用来思想内在真理的物体或工具。由此可知，此处所讲述的这些事是什么意思，即耶和华先开了利亚的子宫，她便给雅各生了儿子，而拉结后来才生了儿子。
10761.凡承认主，有圣言存在的地方就被称为“教会”；因为教会的本质就是从主所获得的对主之爱和对主之信；圣言则教导一个人必须怎样生活才能从主获得爱和信。
6637.“这些是以色列众子的名字”表示教会的本质。“名字”是指本质；“以色列众子”是指属灵真理；“以色列”是指真理之良善，或属灵良善。由于“以色列”代表真理之良善，或属灵良善，而他的“众子”代表属世层中的属灵真理，所以“以色列众子”代表教会；因为构成教会的，是属灵良善和源于该良善的真理。没有属灵良善，就是仁之良善，也没有属灵真理，就是信之真理的人并不属于教会，哪怕他生在教会。因为主的整个天国都处于爱与信之良善；除非教会也处于这良善，否则它不可能是教会，因为它没有与天堂结合；事实上，教会是主在地上的国。
之所以用“教会”这个词，是因为它是圣言和取自圣言的教义所在的地方，或因为它是认识主并举行圣礼的地方。确切地说，它之所以是教会，是因为它照着圣言或取自圣言的教义生活，并寻求使这些教义成为它的生活准则。不这样生活的人就不属教会，而是在教会之外；那些过着邪恶生活，因而违背教义生活的人远在教会之外，比对圣言、主或圣礼一无所知的外邦人还远（传统教会教导末日，在教会里接受这种教导的人活得惶惶不可终日，还不如外邦人。比如唯信得救，不在乎生活的邪恶）。事实上，前者因认识教会的良善和真理而毁灭了自己里面的教会；这种事外邦人是无法做到的，因为他们不知道这些事。还要知道，凡过着仁爱和信仰的良善生活的人都是主的一个教会和国度，并由此而被称为一座圣殿，以及神的一个家。那些身为教会的个体人，无论相距如何遥远，便构成一个总体教会。这就是此处和下文“以色列的众子”所指的教会。
10829.爱主就在于照祂的诫命生活。这就是爱主，祂自己在约翰福音中教导了这一点：
你们若爱我，就必遵守我的命令。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。人若爱我，就必遵守我的话；不爱我的人就不遵守我的话。(约翰福音14:15, 21, 23, 24)
得救的，是那些接受主并信祂的人，而不是那些沉浸于邪恶和由此产生的虚假之人，因为后者不接受主并信祂；祂在约翰福音中教导了这一点：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12, 13)
“从血生的，从肉欲生的，从人意生的”表示沉浸于爱自己爱世界的邪恶和由此产生的虚假。“从神生的”表示重生。
5432.“你们是奸细”表示它们只为利益而存在。“奸细”在此是指寻求物质利益。“奸细”在内义上并非表示别的，这从整个思路明显可知。因为就内义而言，此处论述的是教会的真理，它们被交与属世层，如同它自己的。但这种交与是不可能的，除非通过从属灵层的属天层经由居间层而来的流注。教会的这些真理就是“雅各的儿子们”或“约瑟的哥哥们”；属灵层的属天层是“约瑟”；居间层是“便雅悯”。这一切的含义如前所述，即：在生命最早期所学到的被称为教会教义的教会的信之真理，和其它任何记忆知识一样，被吸收并交付于记忆，作为记忆知识保留，直到此人开始以自己的眼光看待它们，查看它们是否是真的，在看到它们是真的后，愿意照它们而行。对它们的这种看待，以及这种愿意使它们不再是记忆知识，而是成了生活的戒律，最终成了生活；因为它们以这种方式融入他所过的生活，并成了他自己的。
已经成年的人，尤其那些到了老年，不能以自己的眼光看待被称为教会教义的教会真理，查看它们是否是真的，然后愿意照之生活的人，保留它们，就跟保留其它一切记忆知识是一样的。这些真理只留在他们的属世记忆中，由此停留在他们的口头上。他们说真理，不是从内在人或心里说的，只是从外在人或口头上说的。当人处于这种状态时，他绝无可能认为教会的真理是真的，无论他觉得自己多么认为它们是真的。他之所以觉得自己认为它们是真理，是因为他信靠别人及其观念，坚定信奉它们。坚定信奉别人的观念，无论这些观念是真理还是虚假，是很容易的，因为它只需运用一点聪明才智。
“奸细来窥探这地的虚实”表示教会的这些真理，或以这种方式处于教会真理的人。因为他们相信其教会的教义不是出于对真理的任何情感，而是出于对获得重要职位或个人利益的情感。因此，他们自己几乎没有任何信仰，通常从心里否认，看待这些教会的教义如同商人看待自己的货物；当他们在自己里面看这些教义不是真理，然而又能说服普通人相信它们是真理时，他们觉得自己又有学问又有智慧。许多教会领袖就具有这种秉性，这一点从他们在来世的情形明显看出来；因为在来世，他们无论到哪里去，都带着从其情感和随之的思维中发出的气场，这气场能被别人清楚察觉。从该气场明显能认出他们对真理拥有什么样的情感，有什么样的信仰。这在世上并不明显，因为世上没有对这类事物的属灵感知。正因如此，教会的这些领袖并没有透露出他们的真实想法，因为那会使他们丧失利益。
他们就是“奸细”，这一点从以下事实很清楚地看出来：这类人只会挑那些坚持源于良善的真理之人的毛病，好指控并谴责他们。这类人，无论他们属于所谓的天主教徒，还是属于改革宗、贵格会教徒、苏西尼派，抑或犹太人，一旦坚定信奉自己教会的教义，不是“奸细”又是什么？但凡发现绝对真理，他们就会加以嘲笑和谴责；他们不会因为它们是真理就接受它们。原因在于，他们拥有对真理的情感不是为了真理，更不是为了生活，只是为了个人利益。此外，当这类人阅读圣言时，他们只是怀着为了物质利益确认教义的记忆知识的目的或意图而研究圣言。他们当中有许多人研究圣言，是为了“窥探这地的虚实”，也就是看教会的真理并不是真理，仅仅是手段，他们可用来为自己的个人利益说服别人相信它们是真理。
然而，那些为了真理和生活，因而为了主的国度而处于对真理的情感之人的确拥有对教会教义的信仰；但他们仍仔细研究圣言，只是为了查看真理本身，没有其它目的；他们的信仰和信心便从真理得以形成，或说他们从真理发展自己的信仰和信心。若有人告诉他们说，他们应当遵守他们出生所在的教会的教义，他们就会反思：他们若出生在犹太教、苏西尼派、贵格会、基督教外邦主义，甚至出生在教会之外，也会被告知一样的话。并且到处都会有人说，这里是教会！这里是教会！真理在这里，不在别处！这就是他们所想的，故他们决定要仔细研究圣言，虔诚向主祷告，使他们得到启示。像这样的人就不会干扰教会里的任何人，也不会谴责别人，因为他们知道，凡为一个教会的人都基于自己的信仰生活。
6047.“等法老召你们的时候”表示如果教会的记忆知识所在的属世层想与你们结合。给自己“召”是指想要结合，因为出于情感召他们来住在他的地上，与他的臣民一起成为一个民族，就是想与他们结合；“法老”是指教会的记忆知识所在的属世层。法老召他们表示对引入和结合所作出的回应，也就是说，教会的记忆知识与属世层中的真理并良善的结合。因为一切结合都必须是相互的，因而双方都同意。
此处论述的主题是教会的真理与其记忆知识的结合，但有必要知道它们将以哪种方式结合。结合必不从记忆知识开始，然后通过这些知识进入信之真理，因为人的记忆知识来自感官印象，因而来自世界，即无数幻觉或谬误的源头。结合必须以这种方式从信之真理开始：首先要了解教会的教义，然后通过圣言查看这些教义是不是真理。事实上，它们之所以是真的，不是因为它们是教会领袖如此宣称，并且其追随者如此维护的东西。若是这样的话，人们就会说，所有教会和宗教的教义之所以是真理，仅仅因为它们是一个人的本土教义，是他生来所持守的。因此，不仅天主教徒，或贵格会教徒的教义是真的，就连犹太人，甚至伊斯兰教徒的教义也是真的，因为他们的教会领袖就是如此宣称的，他们的追随者也是如此维护的。由此明显可知，人必须查考圣言，在那里查看教会所教导的是不是真的。当出于对真理的情感来查考时，人就会从主领受光明，被主光照，以至于在不知道其光照源头的情况下察觉何为真理，并照着他处于良善的程度而确信它。不过，如果他所查明的这些真理与教会的教义不相符，就要让他当心不要在教会制造混乱。
一旦他已确认，并如此通过圣言肯定教会的教义是信之真理，就可以通过他所拥有的一切记忆知识，无论其名称或性质如何，来证实它们。因为这时，他对真理的态度是完全肯定的，所以接纳与它们一致的记忆知识，弃绝由于包含在它们里面的谬误而不一致的记忆知识。事实上，信仰通过记忆知识来巩固、强化；因此，没有人被禁止出于对了解他所生在其中的教会的教义是否真实的情感来查考圣经；因为他无法以其它方式被光照。如此行之后，也没有人被禁止通过记忆知识来增强他的信仰；但在此之前，让他不要如此行。这就是信之真理与记忆知识结合的方式，也是唯一的方式；不仅教会的记忆知识是这样，而且其它任何记忆知识也是这样。然而，如今极少有人以这种方式进行；因为阅读圣言的绝大多数人不是出于对真理的情感，而是出于对确认他们所生在其中的教会之教义的情感而阅读圣言，无论这些教义是什么样。
圣言有一段对主国度的描述，在该国度，属灵的领域、理性的领域和记忆知识的领域都被结合在一起；不过，这一段是以表示这些领域的名字来描述的，即“以色列”、“亚述”和“埃及”。在以赛亚书的这些话中，“以色列”描述了属灵领域，“亚述”描述了理性领域，“埃及”描述了记忆知识领域：
在那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主、一位首领给他们，他必拯救他们。耶和华就被埃及所认识，在那日，埃及人要认识耶和华，也要献牲祭和素祭敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。在那日，必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及，埃及也要进入亚述，埃及要事奉亚述。在那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，成为地中的祝福；万军之耶和华要赐福说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！(以赛亚书19:19-25).
谁都能看出，此处不是指埃及这个国家，也不是指亚述，甚至不是指以色列；相反，它们当中的每一个都表示某种其它事物。“以色列”表示教会的属灵领域；“亚述”表示理性领域；“埃及”表示记忆知识领域。这三者在教会成员里面结合在一起，这一点在先知书中以这些话来描述：“必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及，埃及也要进入亚述，埃及要事奉亚述。在那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，成为地中的祝福”。因为要成为教会的一员，人必须成为一个属灵人，以及一个理性人，而记忆知识要为这些人服务。由此明显可知，记忆知识无论如何都不可被信之真理弃绝，而是要与它们结合；不过，人要走第一条路，就是从信仰开始的路，不可走第二条路，就是从记忆知识开始的路。
3263.“这些是从亚伯拉罕的儿子以实玛利出生的”表示以实玛利所代表的属灵教会的衍生物。“出生”是指信仰的衍生物，因而教会的衍生物；“以实玛利”是指那些具有理性、属于主的属灵教会的人；“亚伯拉罕的儿子”是指那些处于来自主的真理之人，因为“儿子”表示真理，“亚伯拉罕”也代表神性人身方面的主，属灵人从主的神性人身获得真理和良善。
至于主的属灵教会，要知道，它遍布全世界，因为它不限于那些拥有圣言，并因此知道主和某些信之真理的人；它还存在于那些没有圣言，因而完全不知道主，结果不知道任何信之真理(因为一切信之真理都与主有关)的人当中；也就是说，属灵教会存在于远离教会的外邦人当中。因为他们当中有许多人拥有足够的理性之光，由此知道有一位神，祂创造并维护一切事物；还知道一切良善、因而一切真理都来自祂；成为祂的样式使人蒙福；此外，他们照自己的宗教生活，爱神爱邻；出于对良善的情感实践仁爱的行为，出于对真理的情感敬拜至高无上的存在。像这样的外邦人或非基督徒就是那些属于主的属灵教会的人。尽管他们在世时不知道主，但他们若拥有良善，就仍有对主的敬拜和默认在里面，因为主存在于一切良善中。因此，在来世，他们很容易承认主，并且比那些不那么注重良善的基督徒更好地接受信之真理，这从关于教会之外的各个民族和人民在来世的状态和命运的经历可以看出来。这些人所享有的属世之光含有属灵之光在里面，因为没有从主获得的属灵之光，这些真理决不会被承认。
由此可见，“以实玛利”表示什么，因而从代表意义上说，谁是“以实玛利人”，即那些属于主的属灵教会的人；他们过着简单的良善生活，并因此在教义上处于属世真理。这种人也由下面关于约瑟的经文中的“以实玛利人”来表示：
看哪，有一伙以实玛利人从基列来，用骆驼驮着蜂蜡、树脂、没药，要带下埃及去。(创世记37:25)
此处“以实玛利人”代表那些处于简单良善的人，就是诸如正直的外邦人或非基督徒所拥有的那种；“驮着蜂蜡、树脂、没药的骆驼”表示这些人的内层良善。创世记37:28和39:1，以及士师记中的“以实玛利人”具有同样的含义；在士师记，经上说，基甸提了一个要求：
请你们各人将所夺的耳环给我。原来他们都戴金耳环，因为他们是以实玛利人。(士师记8:24)
“金耳环”表示构成简单良善的事物，或简单良善的属性。
10765.那些在教会之外，然而承认一位神，并照着他们的宗教信仰过着某种对邻之仁的生活之人与那些属于教会的人交流。这些人与他们交流，是因为凡信神并过着一种良善生活的人都不会被定罪。由此明显可知，主的教会在世界各地无处不在，尽管它以一种特定的方式存在于承认主、有圣言存在的地方。 |
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