约21:15-16.耶稣向彼得显现，说，约拿的儿子西门，你爱我比这些更深吗？他对祂说，主啊，是的；你知道我爱你；祂对他说，你喂养我的羔羊。祂再次对他说，约拿的儿子西门，你爱我吗？他对祂说，主啊，是的；你知道我爱你；祂对他说，你喂养我的羊。
“彼得”在此处和在其它经文中一样，都表示信仰；由于信仰不是信仰，除非它是基于对邻之仁，因而基于对主之爱；仁爱和爱若非基于纯真，也什么都不是；正因如此，主先问彼得是否爱祂，也就是说，爱是否在信仰里面，然后说“你喂养我的羔羊”，也就是说，喂养那些处于仁爱的人。(AC 3994)
在上述经文中，“羔羊”是指那些处于纯真的人；第一处的“羊”是指那些处于源于良善的良善之人；第三处的“羊”是指那些处于源于真理的良善之人。(AC 4169)
由于“羔羊”是指那些处于纯真的人，所以主先对彼得说，你喂养我的羔羊，然后说，你喂养我的羊，又说，你喂养我的羊；在那里，“羔羊”是指那些处于对主之爱的良善之人，因为这些人处于纯真之良善胜渌耍坏�“(绵)羊”是指那些处于对邻之仁的良善之人和那些处于信之良善的人。(AC 10132)
约21:15-21.若不通过内义，任何人都无法知道这几节经文都包含什么；内义教导：主的十二门徒和以色列十二支派一样，代表整体上信仰和爱的一切；彼得代表信仰，雅各代表仁爱，约翰代表作为或仁之良善。由于没有仁爱的信仰虽不爱主，但仍能教导那些与信仰和爱，以及主有关的事物，所以主三次对彼得说，“你爱我吗”、“喂养我的羔羊”、“喂养我的羊”。因此，主说“你年少的时候，自己束上腰，往你愿意去的地方行走；但年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你到不愿意去的地方”；这些话表示教会的信仰在兴起时，处于像婴孩一样的纯真之良善；但当它没落时，即在教会结束时，它不再处于这良善，也不再处于仁之良善；在这种情况下，邪恶和虚假会引导，这些事由“年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你到不愿意去的地方”，因而从自由到奴役来表示；“束腰”是指在来自良善的光中认识并看见真理(AC 9952节)；“行走”是指照真理生活(AC 8417, 8420节)；因此，“自己束上腰，往他愿意去的地方行走”是指出于自由行事，出于自由行事就是出于对源于良善的真理的情感行事，并被主引导；而“别人要给你束上腰，带他到不愿意去的地方”就是成为奴仆，成为奴仆就是出于邪恶行事，因而被地狱引导(AC 9096, 9586, 9589-9591节)；主首先提到的“羔羊”是指那些处于纯真之良善的人(参看AC 3994节)；主第二次和第三次提到的“羊”是指那些处于仁之良善，因而处于信仰的人(AC 4169, 4809节)；“三”是指从开始到结束的整个时期(AC 2788, 4495, 7715, 9198节)；因此，由于主向彼得讲述了教会从兴起到衰落的过程，所以祂说了三次：“你爱我吗？”但“约翰跟随主”表示那些处于仁之良善的人跟随主，并被主所爱，他们也不退缩；而那些处于与仁爱分离的信仰之人不仅不跟随主，而且在这种情况下很愤怒，就像当时的彼得一样；更不用说包含在上述这些话中的其它几个奥秘了。(AC 10087)
由于彼得代表那些处于源于对主之爱的良善的真理，或处于基于它们的教义之人，他们就是那些要教导其他人的人，所以当彼得回答说，他爱主时，主对他说，他要喂养祂的羔羊和羊；从这种考虑明显看出，彼得代表源于对主之爱的良善的真理；因此，现在他也被称为约拿的儿子西门；因为“约拿的西门”表示基于仁爱的信仰：“西门”表示听从和服从，“约拿”是指鸽子，鸽子表示仁爱。主的问题，即“你爱我吗”，以及后来的话，即“你喂养我的羔羊和羊”，表示那些处于基于对主之爱的教义之人要教导那些属于主的教会之人；并不是说只有彼得要教导人，而是说所有由彼得代表的人要教导人，即如前所述，那些处于对主之爱，由此从主那里处于真理的人要教导人。彼得被询问了三次，表示从教会开始到教会结束的一个完全时间，因为“三”就具有这种含义；因此，当他第三次被问时，经上说：“彼得就难过起来。”由于第三次询问表示教会的结束，所以主对彼得说的这些话紧随其后：
我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上腰，往你愿意去的地方行走；但年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你到不愿意去的地方。说了这话，祂就对他说，你跟随我吧；彼得却转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，也靠着祂胸膛的。彼得看见他，就对耶稣说，主啊，这人将来怎样呢？耶稣对他说，我若愿意他存留，直到我来，与你何干？你跟随我吧。于是这话传出来在弟兄中间，说那门徒不会死；其实耶稣并没有对他说，他不会死，而是说我若愿意他存留，直到我来，与你何干？(约翰福音21:18–23)
任何人都不可能知道上述这些话表示什么，除非他知道“彼得”表示基于仁爱的信仰，同样表示没有仁爱的信仰；在教会开始时，是基于仁爱的信仰，在教会结束时，是没有仁爱的信仰；因此，年少时候的“彼得”表示正在开始的教会的信仰，年老时候的“彼得”表示正在结束的教会的信仰；“束腰和行走”表示学习真理，并照之生活。由此明显可知，“告诉他，你年少的时候，自己束上腰，往你愿意去的地方行走”表示教会在开始时将在源于良善的真理上接受教导，并通过这些真理被主引导；“年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你到不愿意去的地方”表示教会在结束时将不知道真理，只知道属于没有仁爱的信仰的虚假，并将被它们引导；“自己束上腰”和“穿衣”一样，表示在真理上接受教导，因为“衣服”表示衣被良善的真理，“行走”表示照着真理生活；因此，“自己束上腰，往他愿意去的地方行走”表示自由环顾四周，看见真理并实行真理；而“伸出手”表示没有处于这种自由，因为“手”表示来自对真理的理解和感知的真理的能力，“伸出手”表示没有这种能力，因而没有思考并看见真理的自由；“别人要给你束上腰，带你到不愿意去的地方”表示承认别人所指示的东西为真理，而不是自己去看，如当今唯信信条的情形。现在“彼得”就是指这种信仰，因此经上说，彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就指着他说：“这个人将来怎样呢？”以及耶稣对彼得说：“与你何干？”“跟着耶稣的那门徒”表示生活的良善，即善行；在上述经文中，接下来的话描述了在生命结束时，这些不会灭亡。
由此明显可知，“彼得”也表示与仁爱分离的信仰，当彼得三次否认主时，也是如此；当主转身离开彼得，对他说，撒但，退到我后边去，你是我的绊脚石，因为你不体会神的事，却体会人的事时，以及当主对他说，西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样时，同样如此。引用所有这些经文是为了叫人们知道，在福音书中，“彼得”在代表意义上表示来自主的源于良善的真理，也表示基于仁爱的信仰；同样在反面意义上表示与良善分离的真理，这真理本身是虚假；“彼得”也表示与仁爱分离的信仰，这种信仰本身不是信仰。(AE 820)
在上述经文中，“彼得”表示没有良善的真理，或与善行分离的信仰，就是在教会结束时的那种(可参看AE 820b节)；由于“约翰”表示被称为善行的仁之良善，这些良善属于那些构成主教会的人，所以跟随主的，不是彼得，而是约翰，彼得问：“这人将来怎样呢？”主对彼得说：“我若愿意他存留，直到我来，与你何干？你跟随我吧。”这句话的意思是说，仁之良善要存留在那些属于主的人身上，甚至直到教会结束，并且当有一个新教会时，但仁之良善不会存留在那些处于与这良善分离的信仰之人身上，这就是对彼得说“与你何干”这句话所表示的。(AE 821；也可参看AC 6073)
由于约翰代表生活的良善，彼得代表信仰的真理，所以靠着主的胸膛并跟随耶稣的，是约翰，而不是彼得(约翰福音21:18-21)；主也论到约翰说，他要存留，直到祂来(约翰福音21:22-23)，因而直到今日，也就是主的降临；因此，现在主向那些将属于祂的新教会，即新耶路撒冷的人教导生活的良善。(AR 17)
约21:24.这就是为这些事作证的那门徒……
参看约19:35摘录。
译者注释与评述
约21:15.耶稣对西门彼得说，约拿的(儿子)西门，你爱我比这些更深吗？
值得注意的是，在重复三次问西门彼得“你爱我吗”时，主用了agapao这个词，在三次回答这个问题时，西门彼得用了philo这个词，philo是指友谊的情感，而不是爱的情感，这是影响所有处于由西门彼得所代表的真理之良善的人的情感。
约21:16.祂对他说，你照管我的羊。
在新约通行译本中，此处译作“照管”的，由“喂养”这个词来表达；但在希腊原文，此处所用的词是poimaine；确切地说，poimaine表示看管或照管，就像牧羊人看管或照管他的羊一样；而“喂养”由希腊语bosko来表达，它出现在约21:15, 17。因此，重要的是，要注意这两个词之间的区别，因为内义受它影响。
约21:17.他对祂说，主啊，你知道一切；你知道我爱你。
这是可以观察到的；在希腊原文，此处在表达“你知道”时，用了两个不同的词。第一个词源自动词eido，第二个词源自动词ginosko，从而标明知识的两种不同层级。 |
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