约20:19.对他们说，愿你们平安。
在至高意义上，“平安”表示主，在代表意义上表示祂的国度和那里来自主的良善，因而表示流入良善，或流入对良善的情感，从至内在的领域产生幸福和喜乐的神性。由此明显可知，这些祝福的话是什么意思：
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。(民数记6:26)
由此也明显可知，古代的习惯性问候“愿你平安”，以及主向门徒所用的这句问候(约翰福音20:19, 21, 26)是什么意思。(AC 3780)
约20:22.说了这话，就向他们吹气，对他们说，你们受圣灵。
“吹气”表示信仰的生命；因此，主的吹气表示赋予感知神性真理，从而接受这生命的能力；也正因如此，“灵”这个名源于吹气和风，因为它源于呼吸；因此，灵有时被称为风。(AC 9818)
“圣灵”是指从主发出的神性真理，“主向门徒吹气”就代表、因而表示进入门徒的神性真理的流注。“风”和“呼吸”之所以表示进入理解力的神性真理的流注，是基于肺和理解力的对应关系；对此，可参看《圣爱与圣智》(371—429节)。(AR 343；也可参看TCR 140)
主“向门徒吹气，对他们说，你们受圣灵”与耶和华“将生命的灵魂吹进亚当的鼻孔”所表相同，即表示属灵生命，因为圣灵表示从主发出的神性真理；祂的话，即“父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们”表示他们应从主那里教导它；因为主在世时就是神性真理本身，祂从自成孕时就在祂里面的神性良善来教导神性真理；这神性就是那主在此处和其它地方称之为“父”的；由于祂在离开世界时，将神性真理与神性良善合一，好叫它们可以在祂自己里面为一，并且由于在这种情况下，神性真理从祂自己发出，所以祂说：“父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。”
(AE 419；也可参看AC 9229, 9281)
约20:28.多马回答，对祂说，我的主，我的神。
由于现在主与被称为父的神性本身完全合一了，所以多马称祂为他的主，他的神。(AE 815)
约20:29.耶稣对他说，多马，你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。
从这些话明显可知，今天的人应相信他所看不见的。那些常被归于意外或运气的意外或偶发情况，其实出自圣治，教会的确承认这一点，但仍不会相信。因为当看似幸运地躲过任何大的危险时，谁不会说，神救了他，还感谢神呢？当他荣誉晋升，变得富足时，他同样称之为从神来的赐福；因此，教会之人承认意外或偶发情况是出于圣治，但他仍不相信。
(AC 5508)
纯属世的信仰是经由一种外在途径，而不是经由一种内在途径而逐渐灌输的信仰，就像感官信仰，感官信仰在于相信某事确是如此，因为眼睛看到了，手摸到了；这就是信仰，论到这种信仰，主对多马说：
多马，你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。(约翰福音20:29)
它也像神迹的信仰，这种信仰在于只因神迹而相信某事确是如此；它又像权威的信仰，这种信仰在于相信某事确是如此，因为配得信靠的另一个人就是这么说的。
但属灵的信仰是经由一种内在途径，同时又经由一种外在途径而逐渐灌输的，经由内在途径的灌输使它被相信，而经由外在途径的灌输使它被确认；信仰的属灵原则是仁爱的情感，因而是为了良善的功用，为了生活而对真理的情感；这些事物使信仰成为属灵的。(AC 8078)
感官人只能属世地思考，甚至属世地思考属灵事物；因此，不是感官对象的东西，也就是说，他用肉眼看不到、用手摸不到的东西，他都说不存在，正如我们所读到的多马一样(约翰福音20:25, 27, 29)。(HH 461)
所有渴望神迹和异象的人都像以色列人，而以色列人在埃及、红海和西乃山上看到如此多的神迹之后，却在一个月之内就离弃了对耶和华的敬拜，转而拜一头金牛犊(出埃及记32章)。他们也像地狱里的财主，这财主对亚伯拉罕说，若有人从死人中往他的弟兄那里去，他们就会悔改；亚伯拉罕回答他说，他们有摩西和先知，让他们听他们吧；他们若不听摩西和先知，即使有一个从死里复活的，他们也不会信服(路加福音16:29, 30, 31)。他们又像多马，多马说，他不会相信，除非他看见；主对他说，那没有看见就信的有福了(约翰福音20:25, 29)。
“那没有看见就信的”就是那些不渴望迹象或神迹，而是渴望来自圣言的真理，因而渴望摩西和众先知，并相信他们的人；这些人是内在人，并变得属灵；而前者是外在人，仍是感官的；因此，当他们看见神迹，并仅靠神迹的证据而相信时，就他们的信仰而言，他们与一个里面患有致命疾病，很快证明是致命的漂亮女人没什么不同；他们又像果皮漂亮，但内部腐烂的苹果，或像里面藏有虫子的坚果。此外，众所周知，没有人能被强迫去爱和相信，爱和信仰必须从内在植根于人；因此，没有人能通过神迹和异象被引导爱神、信神，因为它们是强迫的。事实上，一个不凭圣言所记载的神迹来相信的人，又如何会凭圣言之外的神迹来相信呢？(AE 1156)
主对多马说：
多马，你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。(约翰福音20:29)
这句话的意思不是说与对真理的内在承认分离的信仰，而是说那些没有像多马一样用眼睛看见，却仍相信祂存在的人有福了；因为这是在取自圣言的真理的光中看见的。(Doc. Faith, 10)
约20:31.并且使你们信了，就可以因祂的名得生命。
由于对主的承认是属灵生命最重要的事，是教会中最本质的东西，没有这种承认，没有人能从天堂接受任何信之真理和爱之良善，所以主也常说，信祂的，就有永生，不信的，就没有生命(如约翰福音1:1, 4, 12, 13; 3:14-16, 36; 5:39, 40; 6:28-30, 34, 35, 40, 47, 48; 7:37, 38; 8:24; 11:25, 26; 20:30, 31)。但祂也同时教导说，那些照祂的诫命生活的人拥有对祂的信仰，因此生命可以由此进入信仰。(AC 10083)
因此，为免得一种观点，如许多人所持有的那种，占上风，即：单单耶稣基督这个名，没有对祂的爱或信，因而没有用来获得爱和信的知识，就有助于救恩，从圣言中引用一些经文是适宜的，在那里，经上说“为祂的名”和“奉祂名”，那些深入思考的人从中可以看出，不能只理解为名字，如马太福音10:22; 24:9, 10; 约翰福音1:12; 2:23; 3:17, 18; 20:31。(AE 102)
译者注释与评述
约20:10.于是门徒们往自己那里去了。
在新约通行译本中，此处译作“往自己那里去”的，被译作“往自己家里去”；但在希腊原文，它是由pros eautas来表达的，pros eautas字面上就是往自己那里去。
约20:21.于是耶稣又对他们说，父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。
在希腊原文，此处用两个不同的词来表达差遣的观念；第一个词，或用于父的词，源自动词aposello，而后一个词源自动词pempo，由此可以得出结论，前者拥有比后者更内在的信仰。
约20:29.耶稣对他说，多马，你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。
在希腊原文，此处译作“看见”的，是用两个不同的词来表达的；在第一种情况下，当用于多马时，是用eorakas这个词来表达的，在第二种情况下，当用于那没有看见的时，是用idoetes这个词来表达的，由此可以得出结论，后一个词包含比前一个词更内在的看见在里面。 |
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