史威登堡著作学习课堂
时间: 周六晚上 7:30
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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，当教会缺乏良善，并因此缺乏信之真理，即荒废时，它就被视为“死亡”，因为良善和真理是教会生命的源头。而教会一旦死亡，就好比一具“尸首”。“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”，也就是说，教会荒废时，通过推理对虚假的确认将在教会增多。当今教会已经成为这样的“尸首”，自它成立以来的几千年间，到底在教会衍生出多少虚假，超乎人的想象。若非您藉着著作降临，这些虚假将如大洪水一样再次把人类淹灭！主啊，唯有读懂了您的真理，我们才能真正明白人类的属灵环境何等严峻。凡遇到著作，认真学习并照之生活的人都有福了，愿主的真理普照全人类，愿在黑暗和泥潭中挣扎的人得以解脱。阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
NJHD分享-教会9
246.关于基督教会的相继状态，直至它的末后状态，包括对马太福音24章全文关于主对时代完结和祂降临的预言的解释(3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071节)。
3900.“那时，若有人对你们说，看哪，基督在这里，或在那里，你们不要信”表示警告，要谨防他们的教导。“基督”是指主的神性真理，因而是指主的圣言和取自圣言的教义。显然，此处所表相反，即表示歪曲的神性真理或虚假的教义。“耶稣”表示神性良善，“基督”表示神性真理。
“因为假基督、假先知将要起来”表示那教义所教导的虚假。“假基督”表示出自被歪曲的圣言的教义事物，或并非神性的真理，这一点从刚才所述明显看出来。“假先知”表示那些教导这类虚假的人。在基督教界，教导虚假的人，主要是那些以自我显赫，以及世俗财富为目的的人。事实上，他们为一己之利而扭曲了圣言的真理。因为当以自我之爱和世界之爱为目的时，所想到的不是别的。这些就是“假基督、假先知”。
“显大神迹、大奇事”表示基于外在表象和谬误的证明和说服，简单人因此让自己被迷惑。这就是“显大神迹、大奇事”。
“如果可能，他们连选民也要迷惑”表示那些过着良善与真理的生活，因而住在主里面的人。这些人就是圣言中被称为“选民”的人。当与那些以神圣的面纱掩盖其亵渎的敬拜之人在一起时，这种人很少被发现；或即便被发现了，他们也不会被认出，因为主将其藏起来，从而保护他们。直到他们通过主确认自己会很容易被外在圣洁所迷惑；不过，他们一旦得以确认，就会坚定不移，不会受骗。因为他们被主保守在天使的陪伴下，尽管他们没有意识到这一点；这时，他们就不可能被邪恶团伙所迷惑了。
“看哪，我预先告诉你们了”表示告诫要谨慎，就是要当心；因为他们就在假先知当中，这些假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。“假先知”就是今世之子，他们在自己的世代比光明之子更精明（即更狡猾），如路加福音（16:8）所描述的。因此缘故，主以这些话告诫他们：
看哪，我差你们出去，如同绵羊在豺狼中间；所以你们要机警如蛇，天真如鸽。（马太福音10:16）
“所以若他们对你们说，看哪，祂在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，祂在内屋中，你们不要信”表示他们所说关于真理、良善，以及其它许多的话都不要信。除了通晓内义的人外，没有人明白这些话的含义。它们含有一个奥秘在里面，这一点从以下事实可得知：这是主说的话，若没有某种更深层次的含义隐藏其中，那么这些话就等同于无；也就是说“若他们说，基督在旷野里，你们不要出去；或说祂在内屋中，你们不要信”这样的警告等同于无。“旷野”表示荒废的真理，“内屋”或隐密处表示荒废的良善。“旷野”之所以表示荒废的真理，是因为当教会荒废时，也就是它不再有神性真理，因为良善或对主之爱和对邻之仁不复存在时，它就被称为“旷野”，可以说就在“旷野”里。因为“旷野”或“沙漠”这个词用来表示一切荒芜或荒凉之物，以及少有生命之物，如那时教会的情形。由此明显可知，此处“旷野”表示没有真理的教会。
“内屋”或隐密处在内在意义上表示教会的良善，以及简单的良善。具有良善的教会被称为“神的家或房屋”，在这种情况下，“内屋”及屋内的事物就良善的形式，这也是家或屋所包含的。因为“神的家或房屋”表示神性良善，“家或房屋”一般表示爱与仁之良善。之所以不可相信他们所说关于真理和良善的话，是因为他们称虚假为真理，称邪恶为良善。事实上，以自己和世界为目的的人只将真理与良善理解为他们自己要被崇拜，他们自己要得到利益，而不是理解为别的什么。他们若给人以虔诚的印象，也是为了披上羊皮。
而且主所说的圣言包含数不清的事物在里面，比任何人所能数算的还要多，“旷野”或“沙漠”是一个具有广泛属灵含义的词。由于一切荒芜或荒凉之物都被称为“旷野”，一切内层之物都被称为“内屋”，所以“旷野”或“沙漠”也表示旧约圣言，因为旧约被认为已经废止了；而“内屋”表示新约圣言，因为新约教导内层事物，即它涉及内在人。同样，整部圣言都被称为“旷野”或“沙漠”，因为它不再用来提供教义事物；人类因背离圣言的诫命和条例而将圣言变为“旷野”或“沙漠”的行为被称为“内屋”。这在基督教界是众所周知的，因为其敬拜外在神圣，内在亵渎的人为了以自己比所有人都优秀、比所有人都富有为目的的创新，会弃圣言于不顾，甚至不让别人阅读圣言。即便那些其敬拜不像刚才所描述的那样亵渎，而是视圣言为神圣，也允许圣言在普通人当中的人，仍根据他们自己的教导而弯曲和解释一切。这便使得圣言中与他们自己的教导不一致的其它部分沦为“旷野”或“沙漠”，这一点从那些将救恩置于唯信，并蔑视仁爱行为的人身上很清楚地看出来。可以说，他们将主自己针对爱与仁在新约，以及多次在旧约所说的一切话都变成“旷野”或“沙漠”，并将属于无行为之信的一切都变成“内屋”。由此明显可知，“所以若他们对你们说，看哪，祂在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，祂在内屋中，你们不要信”这些话是什么意思。
“闪电从东边发出，直照到西边，人子来临，也要这样”表示对主的内在敬拜如瞬间消散的闪电。因为“闪电”表示属于天堂之光的事物，因而爱和信的属性，因为爱和信属于天堂之光。就至高意义而言，“东”表示主，就内在意义而言，表示从来自主的爱、仁爱和信仰流出的良善。但就内在意义而言，“西”表示已经衰落或不再存在的事物，因而表示不承认主，或不承认从爱、仁爱和信仰流出的良善。因此，“闪电从东边发出，直照到西边”表示消散。主的降临不像字面上所说的那样在于再次出现在人世间，而在于祂在每个人里面的同在。每当宣讲福音、默想圣事时，祂就在那里同在。
“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”表示通过推理对虚假的确认在荒废教会将要增多。当教会缺乏良善，并因此缺乏信之真理，也就是荒废时，它就被视为“死亡”，因为良善和真理是教会生命的源头。所以，教会一旦死去，就好比一具“尸首”。“鹰”表示关于良善和真理的推理，大意是它们除了能从思想上被理解外什么也不是，以及通过这些推理对邪恶和虚假的确认，这一点从下文可以看出来。“尸首”在此表示缺乏仁爱和信仰的生命的教会，这一点从主在路加福音中的话明显看出来，在那时祂论及时代完结时说：
门徒说，主啊，在哪里呢（即时代的完结或最后的审判）？耶稣对他们说，身体在哪里，鹰也必聚在那里。（路加福音17:37）
“身体”在此取代了“尸首”，因为它是一具在此情况下所指的死尸，并表示教会。事实上，审判是从神的家，即教会开始的，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。这就是上述所引用和解释的主的话在内在意义上所表示的细节。它们处在最优美的次序中，尽管这次序从字义上根本看不出来。若根据上面的解读以连贯的次序思想它们，谁都能明显看出这一点。
3901.教会的最后状态之所以好比聚在“尸首”或“身体”上的“鹰”，是因为“鹰”表示人的理性事物。当论及良善时，“鹰”表示真正的理性事物；但当论及邪恶时，“鹰”表示虚假的理性事物或推理。“鸟”一般表示人的思维，无论正面意义上还是反面意义上；每一种都有某种特定含义。老鹰因飞得很高，且眼睛锐利，故表示理性事物。这种含义从圣言中的许多经文可以看出来，我们从中引用以下经文。首先引用它们表示真正理性事物的经文，摩西五经：
耶和华遇见在旷野之地，在空旷、咆哮、荒凉之地寻见祂的人；就环绕他、教导他、保护他，如同保护眼中的瞳人；又如鹰搅动巢窝，在雏鹰上面飞翔， 展开双翅接住雏鹰，背在两翼之上。（申命记32:10-11）
此处描述并被比作“鹰”的，就是在信之真理和良善上的教导。直到人变得理性并属灵的这一实际过程就包含在这段描述和比喻中。圣言中所作的一切比喻都是借助有表意象征，此处则借助表示理性的“鹰”………。以赛亚书：
那等候耶和华的，必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。（以赛亚书40:31）
“重新得力”是指在意愿良善方面的成长；“如鹰展翅上腾”是指在理解真理、因而在理性方面的成长。此处和别处一样，经上也是用双重表述来阐述主题，其中一种表述涉及属于意愿的良善，第二种表述则涉及属于理解力的真理。“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”同样是双重表述。
以西结书：
你要向以色列家设比喻，说，主耶和华如此说：有一大鹰，翎毛长，羽毛丰满，色彩缤纷，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去。他把它带到贸易之地，放在香料商人的城中。它抽芽生长，成了一棵蔓延的葡萄树。又有一大鹰，翅膀大，羽毛丰满，看哪，葡萄树从肥田中栽种它的苗圃向这鹰伸出根来，长出枝子，好得多水浇灌它。但它必荒废。祂差遣使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。（以西结书17:2-9, 15）
首先提到的“鹰”表示由神性启示的理性；第二处提到的“鹰”表示源于人的自我的理性，后来通过基于感官经验和记忆知识的推理而变得败坏。“埃及”表示记忆知识，“马”表示由这一切产生的理解。
但以理书：
但以理的异象。有四个大兽从海中上来，彼此各不相同。头一个像狮子，有鹰的翅膀。我一直在观看它，直至它的翅膀被拔去，它从地上被扶起，用两脚站立，像人一样；又有人的心给了它。（但以理书 7:3, 4）
此处“有鹰翅膀的狮子”描述的是教会的第一个状态，“鹰的翅膀”在此表示源于人自我的理性事物。当这些被除去后，源于神性的理性事物和意愿的渴望就被赋予它。这些由鹰“从地上被扶起，用两脚站立，像人一样，又有人的心给了它”来表示。以西结书对四活物，或基路伯脸面形像的描述：
四个各有人的脸，右面各有狮子的脸；四个左面各有牛的脸；四个各有鹰的脸。（以西结书1:10）
它们的轮子被称为基耳加耳（旋转的轮子），每一个基路伯各有四张脸：
第一张脸是基路伯的脸，第二张脸是人的脸，第三张脸是狮子的脸，第四张脸是鹰的脸。（以西结书10:13-14）
启示录：
宝座周围有四个活物，前后都长满了眼睛；第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物有脸面像人，第四个活物像飞鹰。（启示录4:6-7）
显然，所看到这些活物表示神性奥秘；因此，它们脸面的形像也表示神性奥秘。至于具体是指哪种奥秘不得而知，除非知道“狮子”、“牛犊”、“人”和“鹰”在内在意义上表示什么。很明显，“鹰脸”表示小心谨慎，因而表示圣治；因为在以西结书，活物所代表的基路伯表示主的圣治，免得人凭自己和自己的理性进入信仰的秘密。这也表明，当论及人时，“鹰”在内在意义上是指理性。它之所以具有这种含义，是因为老鹰飞得很高，并从高处对下面的事物拥有广阔的视野。约伯记：
鹰隼飞翔，展开翅膀向南，岂是借你的智慧吗？大鹰上腾，在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？（约伯记39:26, 27）
显然，此处“大鹰”表示推理，推理是聪明的属性。这就是古教会“鹰”的含义，因为约伯记是古教会的一本书。那个时期几乎所有著作都是用表意象征来写的；但随着时间推移，这些表意象征被彻底遗忘了，以至于人们甚至不知道“鸟”一般表示思维，尽管圣言如此频繁地提到它们，并且在提到它们的地方，它们明显表示不同于鸟类的某种事物。
“鹰”在反面意义上表示不是真正、因而虚假的理性事物，这一点从以下经文明显看出来。摩西五经：
耶和华要从远方地极带来一个民族，如鹰飞来攻击你，这民族的言语，你听不懂，这民族铁面无情。（申命记28:49-50）
………
哈巴谷书：
我必激起迦勒底人，就是那怀恨暴躁的民族，向广大之地进发，占据那不属自己的住处。他们的马比鹰更快，他们的马兵都从远方而来，他们飞跑如鹰急速抓食。（哈巴谷书1:6, 8）
在这些经文中，“鹰”表示通过推理引入的虚假，感官错觉和外在表象就是这虚假的源头。所引用的最后一段先知书经文中的“迦勒底人”表示那些外在神圣，内在却处于虚假的人；以及这些荒废教会的人就像巴比伦；“广大之地”表示真理。真理的荒废由“向广大之地进发”来表示。“他们的马”表示他们的理智事物，这些事物是相似的。从这一切清楚可知，“如鹰急速抓食”是什么意思，即在真理上急速使人荒凉，因为这几节论述的主题是教会的荒凉。此处用鹰来打比喻，不过，如前所述，在圣言中，比喻是通过表意象征来设的。综上所述，我们可以看出，以“鹰必聚在尸首上”所设的比喻是什么意思。
4057.前面解释了时代的完结或最后的审判是什么，就是教会的结束末期。仁爱和信仰在教会不复存在之时，就被称作教会的末期。前面也早已说明，这样的完结或末期曾发生过数次。第一代教会的完结以大洪水来描述；第二代教会的完结以迦南地各民族的灭亡，以及先知书频繁提到的灭亡和剪除来描述。圣言没有描述，只是预言了第三代教会的完结，就是耶路撒冷的毁灭和犹太民族分散到全世界，教会存在于犹太民族当中。第四次时代的完结就是当前基督教会的完结，主在福音书和约翰所写的启示录中预言了*即将来临的这第四次完结。
*“即将来临”这句话是在1752年说的，当时距对教会的最后审判还有五年。
4058.马太福音24章的头几节描述了教会的逐渐毁灭，即：首先，人们开始不知道何为良善和真理，相反却开始对它们彼此争论；第二个阶段，他们蔑视它们；第三个阶段，他们从心里不承认它们；第四个阶段，他们亵渎它们。这几个阶段就是本章3-22节论述的主题。由于信之真理和仁之良善仍存留在中心，也就是一些被称为“选民”的人中间，所以23-28节描述了那时信之真理的状态，接下来要解释的这几节则描述了仁与爱之良善的状态，以及一个新教会的开始。
4059.从这几节经文包含的细节很明显地看出，它们具有内义；若不知道这内义，就不可能知道它们是什么意思，如：日头要变黑，月亮也不放光；众星要从天上坠落，天势都要震动；主将要显现在天上的云中；使者要吹号，将祂的选民都招聚了来。凡不知道这些话的内义之人必以为字面上的这些事会应验，即这个世界，连同整个宇宙可见的一切事物真的要灭亡。然而，最后的审判不是指这个世界的毁灭，而是指教会在仁爱和信仰方面的完结或毁灭。这一点从马太福音24章后面的话同样很明显地看出来：
那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。(马太福音24:40-41)
4060.因此，前面引用的那些话表示那时教会在良善，就是在对邻之仁和对主之爱方面的状态，这一点从它们的内义明显可知，内义如下：
“那些日子的灾难一过去”表示教会在信之真理方面的状态。在圣言中，真理的荒废在各处都被称作“灾难”，“日子”是指状态。由此明显可知，这些话表示，一旦信仰不复存在，仁爱也就不存在了。事实上，信仰通向仁爱，因为信仰教导何为仁爱，仁爱从信之真理中获得其品质。然而，信之真理从仁爱中获得其本质和生命，这一点在前几卷已反复说明。
“日头就变黑了，月亮也不放光”表示对主之爱，就是“日头”；对邻之仁，就是“月亮”。“就变黑了”和“也不放光”表示那爱与仁不会出现，因而会消失。“日头”表示爱的属天种类，“月亮”表示爱的属灵种类；也就是说，“日头”表示对主之爱，“月亮”表示通过信而来的对邻之仁。太阳和月亮之所以具有这样的含义，是因为在来世，主向那些处于对主之爱、被称为属天的人显为一轮太阳，向那些处于对邻之仁、被称为属灵的人显为一轮月亮。
天上的太阳和月亮，也就是主，从不变黑，也不会失去它们的光，而是永远发光；因而在天上，属天天使所具有的对主之爱不会变黑，属灵天使所具有的对邻之仁也不会失去它的光；地上与这些天使同在的人，也就是那些处于爱与仁的人也不会。然而，那些没有处于爱和仁，而是处于自我之爱和世界之爱，从而处于仇恨和报复的人就给自己招来这种“变黑”。这就像这个世界的太阳不断发光，但当有乌云介入时，这太阳就看不见了。
“众星要从天上坠落”表示良善和真理的知识要灭亡。在圣言中，当提到“众星”时，它们没有其它含义。“天势都要震动”表示教会的根基，当这些知识灭亡时，就说这些根基“震动”或“摇撼”。这是因为地上的教会就是天堂的根基；良善和真理从主经由天堂的流注最后终结于教会成员所处的良善和真理。因此，当教会成员的状态如此败坏，以至于他不再允许良善或真理流入他时，就说天势要“震动”。正因如此，主一直规定，教会的某种遗迹要存留下来；并且当旧教会灭亡时，一个新教会要再次兴起。
“那时，人子的兆头要显在天上”表示那时神性真理的显现；“兆头”表示显现；“人子”表示神性真理方面的主。门徒们所问的，就是这种显现或“兆头”，当时他们对主说：
请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和这时代的完结，有什么预兆呢？(马太福音24:3)
因为他们从圣言知道，当时代要完结时，主就会降临；他们从主自己那里得知，祂会“再来”，他们将主的“再来”理解为主第二次降世；殊不知每当教会毁灭时，主都会降临，但不是以人的形式降临，就像祂通过生在世上披上人身并使这人身变成神性时的情形，而是通过祂自己的显现到来，如当祂在幔利向亚伯拉罕显现，在荆棘中向摩西显现，在西乃山向以色列人显现，在约书亚进入迦南地的时候向他显现时的情形；或不是如此显现，而是通过领受启示并由此给出圣言，后来则通过圣言本身显现时的情形。因为主就存在于圣言中；圣言中的一切细节都来自祂，并论及祂，这一点从直到目前的多次说明可以看出来。这后者就是此处“人子的兆头”所表示的显现，也就是本节论述的主题。
“地上的众支派都要哀哭”表示所有处于爱之良善和信之真理的人都要悲伤。这就是“哀哭”的意思；“支派”表示良善和真理的一切事物，就是爱和信的一切事物，因而表示那些处于这些事物的人。经上之所以用“地上的支派”这个词，是因为所指的是那些在教会之内的人，“地”是指教会。
“他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”表示那时圣言的内义将被揭示出来，主就存在于内义中。“人子”表示圣言中的神性真理；“云”表示字义；“能力”论及良善，“荣耀”论及其中的真理。“看见人子驾着天上的云降临”表示这些事。这就是此处所指的主的降临，不是字面上所说的祂要在云中显现。接下来的主题是一个新教会的建立，一旦旧教会被毁坏和抛弃，这种事就会发生。
“祂要差遣祂的使者，用号筒的大声”表示拣选，不是通过可见的天使，更不是通过号筒的大声拣选，而是通过从主经由天使而来的神圣良善与神圣真理的流注拣选；因此，在圣言中，“使者或天使”表示本质上属于主的某种事物；在此表示出于主并涉及主的事物。“号筒”和“大声”表示福音传播，和在圣言别处的一样。
“将祂的选民从四风，从天这边到天那边，都招聚了来”表示一个新教会的建立。“选民”是指那些处于爱与信之良善的人；他们要被招聚所来的“四风”是指良善与真理的一切状态；“从天这边到天那边”表示教会的内在和外在。这些就是主的这些话所表示的事。
4229.我们从第三卷（系指拉丁文的第3卷）开始解释主在马太福音24章关于最后审判的预言。这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分，目前已解释到31节。概括地说，主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚地看出来，即：祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立，其次序如下：⑴教会成员不再知道何为良善与真理，反而开始彼此争论它们。⑵他们蔑视它们。⑶他们从心里不承认它们。⑷他们亵渎它们。⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为“选民”的人当中，所以经上描述了那时信之真理所处的状态。⑹然后描述了仁爱的状态。⑺最后论述了一个新教会的开始，由最后所解释的那些话来表示，即：
祂要差遣祂的使者，用号筒的大声，将祂的选民从四风，从天这边到天那边，都招聚了来。(马太福音24:31)
这些话表示一个新教会的开始。
4230.旧教会结束，新教会即将开始之时，就是最后审判之时。这就是圣言中“最后的审判”，以及“人子降临”所指的时候。现在论述的主题正是这降临，就是门徒问主时所提到的降临：
请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和今世的完结，有什么预兆呢？(马太福音24:3)
因此，现在要解释的是主关于祂的降临和今世完结，也就是最后审判的预言。但本章开头这几节仅涵盖32-35节的内容，这几节经文如下：
你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。(马太福音24:32-35)
这些话的内义如下。
4231.“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”表示一个新教会的第一个时期。“无花果树”是指属世层的良善；“树枝”是指属于该良善的情感，“叶”是指真理。他们所要学习的“比方”是指真正所表示的那些事。不了解圣言内义的人绝无可能知道将主的降临比作无花果树及其枝叶的这个比方包含什么。但由于圣言中的所有比方也是表意象征，所以从这些表意象征可知这样的比方真正表示什么。每当圣言提到“无花果树”时，它在内义上都表示属世层的良善。“树枝”之所以表示对这种良善的情感，是因为情感来源于良善，犹如树枝来源于它的树干。“叶”表示真理。综上所述，可以看出这个比方真正表示什么，即：当主正在创造一个新教会时，属世层的良善，也就是外在形式的良善连同其情感和真理，首先显现。“属世层的良善”不是指人生来所进入的良善，或他从父母所得来的东西，而是指在源头上属灵的良善。没有人生来进入这种良善，而是被主通过良善与真理的知识带入其中。因此，在人处于这种良善，也就是属灵的良善之前，他不是教会的一个成员，无论他凭与生俱来的良善看起来多么像教会成员。
“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”表示当刚才说的话(24:29-31)，以及涉及无花果树的话所表示的这些事出现的时候，就是教会结束，也就是最后审判和主降临的时候；因而是旧教会被抛弃，一个新教会正被兴起的时候。经上之所以说“在门口”，是因为属世层的良善及其真理是人正在重生、变成教会之时，首先被引入他里面的事物。“我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就”表示由于上述原因，犹太民族不会像其它民族那样被灭绝。
“天地要废去，我的话却不能废去”表示前教会的内在和外在都将灭亡，但主的圣言将存留下来。“天”是指教会的内在，“地”是指教会的外在。显而易见，主的“话”不仅包括此处所说关于祂的降临和时代完结的话，还包括圣言中的所有话。此处这些话是紧接着关于犹太民族的话而说的，因为犹太民族是为了圣言而得以保存的，这一点从前面所提到的章节可以看出来。由此明显可知，这几节经文预言了一个新教会的开始。 |
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