繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

创世记(149—159)

发布时间:2020-10-16  阅读:1661次
 
149.在圣言中,“骨”也表示人的自我,事实上是被主赋予生命的自我,如在以赛亚书:

耶和华必在干旱之地使你的灵魂饱足,骨头自由;你必像浇灌的园子。(以赛亚书58:11)

又:

你们看见,就心中快乐,你们的骨头必如嫩草生长。(以赛亚书66:14)

诗篇:

我的骨头都要说,耶和华啊,谁能像你?(诗篇35:10)

这一点从以西结书看得更清楚,在那里,以西结描述了长出肉并有灵被放入里面的骨头:

耶和华的手将我放在山谷中间,这山谷遍满骸骨;祂对我说,你向这些骸骨发预言,对它们说,枯干的骸骨啊,你们要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说,看哪,我必使灵(或气息)进入你们里面,你们就要活了。我必给你们加上筋,使你们长肉,又将皮遮蔽你们,把灵(或气息)放入你们里面,你们就要活了,你们便知道我是耶和华。(以西结书37:1, 4-6)

从天上观之,人的自我看上去就像某种骨状、毫无生命、极其丑陋的东西,因而就像本身死亡之物。不过,一旦从主获得生命,它就看似某种有肉的东西。因为人的自我完全是死的东西,尽管在他看来,这自我是某种东西,甚至是全部。凡在他里面活着的东西,都来自主;如果这种东西真的离开他,他必像石头那样仆倒而死。因为人只是一个生命的器官,器官如何,生命的情感就如何,或说器官的性质决定了生命情感的性质。

唯独主拥有自我;祂凭这自我救赎人,又凭这自我拯救他。主的自我就是生命,人的自我本身是死的,但从主的自我获得生命。主在路加福音中的话也表示主的自我:

灵无肉无骨,你们看,我是有的。(路加福音24:39)

逾越节羔羊的骨头一根也不可折断(出埃及记12:46)同样表示主的自我。

150.一个人当陷入自我,也就是以为他凭自己活着时,就被比作“沉睡”,事实上被古人实际称为“沉睡”。在圣言中,当论到这种人时,经上就说有“沉睡的灵浇灌他们”(以赛亚书29:10),“他们睡了长觉”(耶利米书51:57)。人的自我本身是死的,没有人凭自己活着,这一点在灵人界被证明得如此彻底,以至于连只爱自我,顽固坚称凭自己活着的恶灵都通过活生生的经历而信服,不得不承认他们并非凭自己活着。多年来,我以一种特殊的方式得以知道人的自我是怎么回事,我还得以清楚发觉我凭自己不能思考任何东西,相反,每一个思维观念都是流入的;有时我能觉察它是如何流入的,又是从哪里流入的。因此,人若以为他凭自己活着,就错了。他因相信他凭自己活着而将一切邪恶和虚假归给自己;他若相信事情的真相,就不会这样了。

151.创世记2:22.耶和华神就用从那人身上所取的肋骨,建造一个女人,领她到那人跟前。

“建造”表示重建或立起已经倒下的东西;“肋骨”表示未被赋予生命的自我;“女人”表示被主赋予生命的自我;“领她到那人跟前”表示一个自我被赐予他。上古教会的后代不愿像他们的祖先那样成为属天人,而是想自我引导;因此,他们心系自我,就被允许拥有一个自我,不过是被主赋予生命的自我;这就是为何它被称为一个“女人”,之后又被称为一个“妻子”。

152.只需稍加关注,谁都能看出,女人不是由男人的肋骨形成的,此处所暗含的奥秘比至今任何人所意识到的还要深。“女人”表示人的自我,这一点从以下事实可知:受骗的是女人,因为除了人的自我,或也可说对自己和世界的爱以外,没有什么东西能欺骗人。

153.经上说,肋骨被建造成一个女人,而不是像前面论述重生时说,这女人被创造,或形成,或作成。之所以用“建造”,是因为建造是指重建或立起已经倒下的东西;它在这层意义上被用于圣言,在圣言中,“建造”论及邪恶,“立起”论及虚假,“更新”论及这两者;如在以赛亚书:

他们必建造已久的荒场,立起先前凄凉之处,更新荒废的城市,就是代代荒凉之处。(以赛亚书61:4)

在此处和其它经文中,“荒场”都表示邪恶;“凄凉或荒凉之处”表示虚假;“建造”适用于前者,“重新立起”适用于后者。先知书的其它地方也恪守这种区分,如耶利米书:

以色列的处女哪,我要再建造你,你就被建造。(耶利米书31:4)

154.若非是人的自我,或源于人的自我,任何邪恶和虚假都不可能存在,因为人的自我是邪恶本身,这意味着人完全是邪恶和虚假。我从以下事实清楚明白这一点:当人的自我之物在灵人界呈为可见时,它们看上去如此丑陋,以至于没有人能描绘出比这更丑陋的东西了;然而,这自我之物照着自我的性质而各不相同。因此,人若瞥见他的自我之物,必对自己感到恐惧,想要逃避自己,如同逃避魔鬼一般。而另一方面,人的自我之物一旦被主赋予生命,看上去又美丽又可爱,并照着添加了主的属天品质的生命而各不相同。事实上,那些获得仁爱,或因仁爱而活过来的人看似少男少女,有着极其漂亮的面孔。而那些获得纯真的人则看似赤身的婴孩,胸前环绕着各种花环,头上戴着冠冕;他们住在钻石般的光芒中,嬉戏玩耍,拥有源于至内在的一种幸福感。

155.“一条肋骨被建造成一个女人”这句话从至内在所隐藏的事物,比任何人从字面上所发现的还要多。因为主的圣言是这样:它的至内在内容关注主自己和祂的国度,这是圣言的全部生命的源头。我们面前的这段经文也是如此,它的至内在内容关注天堂的婚姻。天堂的婚姻具有这种性质:它存在于自我中,当被主赋予生命时,这自我就被称为主的“新妇和妻子”。被如此赋予生命的人之自我能感知一切爱之良善和信之真理,因而拥有与无法形容的幸福结合在一起的一切智慧和聪明。

不过,这种被赋予生命的自我,就是主的“新妇和妻子”,其性质无法用几句话来描述。这么说吧,天使觉察到他们靠主活着,尽管不反思这个问题的时候,他们只知道他们凭自己活着。但他们拥有一种普遍情感,这种情感具有这种性质:一旦稍稍退离爱之良善和信之真理,他们就会感觉到一种变化。因此,当他们处于他们靠主活着这一普遍感知时,就会体验到一种无法形容的平安和幸福。耶利米书中的这句话也表示这种自我:

耶和华在地上创造了一件新事,就是一个女人要环绕一个男人。(耶利米书31:22)

这句话也表示天堂的婚姻,其中“一个女人”表示被主赋予生命的自我。经上说女人“环绕”,是因为自我天生就环绕,就像合上肉的肋骨环绕心脏一样。

156.创世记2:23.那人说,现在,这是我骨中的骨,肉中的肉;因此她可以称为妻子,因为她是从男人身上取出来的。

“骨中的骨,肉中的肉”表示外在人的自我;“骨”表示没有被赋予多少生命的自我,“肉”表示被赋予生命的自我。“男人”表示内在人;由于如下一节所说的,内在人与外在人结合了,所以之前被称为“女人”的自我现在被称为“妻子”。“现在”表示现在这事发生了,因为状态发生了改变。

157.正因“骨中的骨,肉中的肉”表示包含内在人的外在人的自我,所以在古代,凡能被称为属于自己的人,都被称为“骨中的骨,肉中的肉”,无论他们来自同一个家庭,还是同一个家族,又或具有某种其它家庭关系。如拉班论到雅各说:

你实在是我的骨,我的肉。(创世纪29:14)

亚比米勒论到他的众母舅和他母亲父系家属的全宗族说:

你们要记念我是你们的骨,你们的肉。(士师记9:2)

论到自己,以色列众支派对大卫说:

看哪,我们是你的骨,你的肉。(撒母耳记下5:1)

158.“男人”表示内在人,或也可说,一个聪明智慧人,这一点从以赛亚书明显看出来:

我观看,并没有人,他们中间也没有谋士。(以赛亚书41:28)

“没有人”表示没有智慧聪明人。耶利米书:

你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去,看看能找到一个人不,若真的有人行公平、求真理。(耶利米书5:1)

“行公平”表示智慧,“求真理”表示聪明。

159.要明白这些事是什么情况并不容易,除非知道属天人的状态是何性质。属天人的状态具有这种性质:内在人完全不同于外在人,事实上如此不同,以至于属天人明白什么是属于内在人的,什么是属于外在人的,主又如何通过内在人掌管外在人。但这属天人的后代渴望属于外在人的自我,所以他们的状态发生如此改变,以至于他们不再明白内在人与外在人之间的任何区别,反以为内在人与外在人为一。这种感知就是渴望自我的结果。

 

上一篇:创世记(131—148)

下一篇:创世记(211—221)

  栏目导航  
道路(19)
934—937节
932—933节
道路(18)
道路(17)
927—931节
新耶路撒冷及其属天教义(五十六...
《新耶路撒冷教义》全文下载
新耶路撒冷教义之主篇
新耶路撒冷教义之信仰篇
新耶路撒冷教义之圣经篇
新耶路撒冷教义之生活篇
《最后的审判》目录
《最后的审判》全文下载
 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.