3720.“这不是别的，乃是神的家”表处于次序最终层级的主国度。这从“神的家”的含义清楚可知。在圣言中，许多经文都提到了“神的家”（house of God）。从外在意义，也就是字义上看，它表示举行神圣敬拜的建筑物；但从内义上看，它表示教会；从更普遍的意义上看，表示天堂；从最普遍的意义上看，表示主的国度；而从至内在的意义上看，它表示主自己的神性人身。在圣言中，我们有时读到“神的家”，有时读到“殿”。这二者意义差不多，不同之处在于，当论述良善时，经上就用“神的家”这个词；当论述真理时，经上则用“殿”这个词。由此明显可知，“神的家”表示主的属天教会；在更普遍的意义上表示属天天使的天堂；在最普遍的意义上表示主的属天国度；在至高意义上则表示主的神性良善。而“殿”表示主的属灵教会；在更普遍的意义上表示属灵天使的天堂；在最普遍的意义上表示主的属灵国度；在至高意义上则表示主的神性真理(参看2048节)。之所以“神的家”表示属天之物和良善的居所，而“殿”表示属灵之物和真理的居所，是因为在圣言中，“家”表示良善(710, 2233, 2559, 3128, 3652节)，并且在上古之人当中，家是用木头建造的，“木”就表示良善（643,1110, 2784, 2812节）；而“殿”之所以表示真理，是因为殿是用石头建造的，而“石”表示真理(643, 1296, 1298节)。
“木”和“石”具有这些含义不仅从提及它们的圣言，还从来世的代表明显看出来。因为将功德置于善行之人觉得自己在砍柴；而将功德置于真理，以为自己知道的真理比别人多，却生活邪恶之人则觉得自己在劈石头。我常常看到这种人在砍柴或劈石，“木”和“石”的含义由此清楚向我显明，即“木”表良善，“石”表真理。它们的含义同样从以下经历向我清楚显明：一看见木头房子，良善的概念便呈现出来；而一看见石头房子，真理的概念便呈现出来。对此，我还从天使那里得到指教。由于这个原因，在圣言中，当提及“神的家”时，良善的概念便呈现给天使，这良善的种类取决于正在论述的主题的性质。当提及“殿”时，真理的概念便呈现出来，这真理的种类取决于正在论述的主题。由此可推知，圣言中的属天奥秘何等之深，并且隐藏得何等严实。
“神的家”之所以在此表示处于次序最终层级的主国度，是因为所论述的主题是雅各，而雅各代表主的神圣属世层，这在前面已频繁说明。属世层处于次序的最终层级，因为属世层包含一切内在层级，并将它们全都囊括在内。由于它们全都被囊括在属世层里面，因而无数事物被视为一个整体，故相对于其它层级，属世层存在模糊。这种相对模糊在前面也已频繁说明。
3721.“这是天的门”表次序终结所在的最终层级，似乎有一条从自然界经由这最终层级进入的途径。这从“门”的含义清楚可知，“门”或“城门”是指进、出之处。它在此表示次序终结所在的最终层级，是因为所论述的主题是雅各所代表的属世层。至于“门”或“城门”表示什么，这从前面的阐述和说明清楚可知（2851, 3187节）；属世层是次序的最终层极，这一事实从相关章节的引证（775, 2181, 2987-3002, 3020, 3147, 3167, 3483, 3489, 3513, 3570, 3576, 3671节）清楚可知。之所以说似乎有一条从自然界经由这最终层级进入的途径，是因为人的属世心智就是天上的事物，也就是主的事物流入并降至自然界所经之处；自然界的事物上升也要经由这属世心智(3702节)。似乎有一个从自然界经由属世心智进入内层事物的入口，这一事实从前面各处的阐述和说明可以看出来。在世人看来，似乎世上的物体都是经由肉体或外在感官进入的，并影响内层，因此有一个从次序的最终层级进入内在事物的入口。但这是一个表象和错觉，这一点从一般规则明显看出来，即：在后之物无法流入在先之物，或也可说，低层事物无法流入高层事物，或外层事物无法流入内层事物，又或属尘世和自然界的事物无法流入属天堂和灵的事物。因为前者相对粗糙，而后者相对纯粹；属外在人或属世人的粗糙事物通过属内在人或理性人的事物存在并持续存在。粗糙事物无法影响纯粹事物，而是被纯粹事物所影响。鉴于表象和错觉本身会使人们相信反过来也是对的，故蒙主的神圣怜悯，该流注的性质等到论述流注时再予以单独讨论。这就是为何我们说似乎有一条从自然界经由这最终层级进入的途径。
3722.创世记28：18, 19.雅各清晨早早起来，拿当枕头所放的石头，立作柱子，在它头顶浇油。他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。
“雅各清晨早早起来”表启示的状态。“拿石头”表真理。“当枕头所放的”表与神性的联系因它产生。“立作柱子”表神圣的边界。“在它头顶浇油”表它所源于的神性良善。“他就给那地方起名叫伯特利”表该状态的性质。“但那城起先名叫路斯”表先前状态的性质。
3723.“雅各清晨早早起来”表启示的状态。这从“清晨早早起来”的含义清楚可知，“清晨早早起来”是指启示的状态(参看3458节)，因为在圣言中，当提及“起来”时，它含有某种提升的意思(2401, 2785, 2912, 2927, 3171节)。“清晨”表示天堂之光的到来，在此表示从模糊上升到光明，因而表示启示的状态。
3724.“拿石头”表真理。这从“石头”的含义清楚可知，“石头”是指真理(643, 1296, 1298, 3720节)。
3725.“当枕头所放的”表与神性的联系因它产生。这从“枕头”的含义清楚可知，“枕头”或颈项支撑物是指最一般的那种联系，如前所述(3695节)。
3726.“立作柱子”表神圣的边界。这从“柱子”的含义清楚可知，“柱子”的含义会在下文予以论述。此处的意思从前文可以看出来，也就是说，所论述的主题是主使祂的属世层变成神性所遵循的次序；就代表意义而言，主题则是主如何使人的属世层变成新的或重生。该次序的性质在各处已经阐述并说明，也就是说，人在重生，真理被置于首位期间，次序是颠倒的；而当人完成重生，良善被置于首位，真理被置于末位时，次序就恢复了(参看3325, 3330, 3332, 3336, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3688节)。这一切由天使上来下去所乘的梯子来代表，经上在那里先说他们上去，然后说他们下来(3701节)。这上去就是现在所论述的主题，即从次序的最终层级上去，如刚才所述(参看3720, 3721节)。本节所指的是作为次序最终层级的真理。这最终层级就被称为边界，由雅各拿来立为柱子的石头来表示。真理就是次序的最终层级，这一点从以下事实可以看出来，即：良善无法终止于良善，只能终止于真理，因为真理是良善的接受者(2261, 2434, 3049, 3068, 3180, 3318, 3387, 3470, 3570节)。
人里面的良善若没有真理，也就是未与真理结合，就是诸如小孩子里面的那类良善。小孩子还没有任何智慧，因为他们没有任何聪明。但随着小孩子逐渐长大成人，他便接受源于良善的真理。也就是说，他里面的真理越与良善结合，他就越成为真正的人。这表明，良善次序的最初层级，而真理则是最终层级。由此可知，人必须从记忆知识，也就是属世人的真理，然后从教义事物，也就是其属世层里面的属灵人的真理开始被引入通向智慧的聪明，即进入使一个人成为人的属灵生活中(3504节)。例如，为了让人像属灵之人那样爱他的邻舍，他必须先学习何为属灵的爱或仁，谁是他的邻舍。在他知道这些事之前，诚然，他也爱他的邻舍，但不是以一个属灵之人，而是以一个属世之人来爱他；也就是说，他对邻舍的爱是属世良善的产物，而不是属灵良善的产物(3470, 3471节)。不过，一旦他知道这些事，来自主的属灵良善就可以被植入在涉及对邻之爱的认知中。这同样适用于其它被称为认知，或教义，或一般真理的一切事物。
此处提到说，来自主的良善可以被植入在认知中，以及真理是良善的接受者。但是，人们因对认知和真理没有任何概念，只是认为它们是纯粹的抽象物（这也是绝大多数人对思维的概念），故绝无法理解良善被植入在认知中，或真理是良善的接受者是什么意思。不过，要知道，认知和真理并不是从属于内层人或人之灵的最纯粹实质中抽象出来的事物，就像视觉不是从它的器官-眼睛抽象出来的，或听觉不是从它的器官-耳朵抽象出来的一样。的确有更纯粹的实质，它们真实存在，并且认知和真理就是通过这些实质才得以实际存在。这些实质所取形式的变化当被来自主的生命流注赋予生命并调节时，就会使这些认知得以理解。正是这些实质和谐一致的关系，无论连续的还是同步的，激发人的情感，构成那被称为优美、愉悦和快乐之物。
灵人本身和世人一样，都是形式；也就是说，他们是由整个形式组合体构成的。不过，这些形式是由肉体视觉，即肉眼看不到的更纯粹的实质构成的。由于这些形式或实质是肉眼看不见的，所以如今人类不可避免地以为认知和思维纯粹是抽象物。这也是我们这个时代疯狂的原因，因为人们不相信他们有一个肉体死后还会活着的灵在里面。然而，这灵是远比构成肉体的物质真实得多的一个实质。事实上，若你肯相信，那么从肉体之物中被释放出来的这个灵就是许多人声称等到最后审判之时就会拥有的纯净身体本身，他们相信到那时自己首先复活。灵人，或也可说灵魂有一个身体，如在大白天一样看到彼此，一起讨论，彼此聆听，实际上所享有的感觉远比他们在肉身或世上时敏锐得多。这一事实可从我所记载的大量经历很清楚地看出来。
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