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创世记(4342—4347)

发布时间:2020-10-18  阅读:900次
 


4342.“他就把孩子们分开交给利亚”表在其情感之下对外在真理的安排。这从“分开交给”和“孩子”或“儿子”的含义,以及“利亚”的代表清楚可知:“分开交给”是指安排;“孩子”或“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节);“利亚”是指对外层真理的情感(参看3793, 3819节)。因此,“孩子”或“儿子”在此表示属于外层情感的真理,因而表示外在真理。外在真理这个词可用于被称为感官真理的真理,也就是说,直接从尘世经由身体感官进入的真理。而拉结的儿子所表示的内层真理是指从内层存在于属世层里面,并且更直接地在理性视野之下,与错解及其幻觉不像与感官真理那样粘附得如此紧密。因为真理越往内层走,就越从世俗和尘世之物中得以洁净。

4343.“拉结”表在其情感之下对内层真理的安排。这从“拉结”的代表清楚可知,“拉结”是指对内层真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)。因此,她的“孩子”或“儿子”表示内层真理。关于内层真理,可参看刚才所述(4342节)。

4344.“两个使女”表在对服务于这两种情感的事物的情感之下。这从“使女”的含义,以及悉帕和辟拉的代表清楚可知:“使女”是指对记忆知识和认知的情感(1895, 2567, 3835, 3849节),是服务于外在人与内在人结合的方法(参看3913, 3917节);悉帕和辟拉,就是此处的“使女”,是指作为方法来服务的外层情感(3849, 3931节)。

4345.“并且叫两个使女和她们的孩子在前头,利亚和她的孩子在后头,拉结和约瑟在尽后头”表从囊括其它一切事物在其中的更总体事物开始的次序。这从刚才关于“使女”、“利亚”和“拉结”,以及她们的“孩子”含义的说明清楚可知,大意是:“使女”表示对记忆知识和认知的情感;“利亚”表示对外层真理的情感;“拉结”表示对内层真理的情感。对记忆知识和认知的情感更为外在,因为记忆知识和认知是真理所出自并立于其上的根基。对外在真理的情感随它们而来,并且更为内在,对内层真理的情感也更为内在。它们越外在,也就越是总体,越内在,就越不是总体,相对总体来说被称为细节和具体细节。

关于总体真理,它们之所以被称为总体,是因为它们是由细节真理构成的,因而包含细节真理在里面。没有细节真理的总体真理不是总体真理,相反却凭细节真理而被如此称呼。

其中的情形就像一个总的整体与其各部分。若没有各个部分,一个整体无法被称为一个整体,因为整体由各部分构成。事实上,事物的本质中没有一物不凭其它事物存在和持续存在。凭其它事物而非本身存在并持续存在之物被称为一个总体,构成它并使它保持存在的事物被称为细节。外在事物因由内在事物构成,故相对于内在事物,是总体上的;因为它们由更内在的事物构成,而这些更内在的事物又由至内在的事物构成。

相对于人的其它事物,身体本身和属于身体的事物,如所谓的外在感官及其行为,是最为总体的。属世心智和属于属世心智的事物并不怎么是总体的,因为它们更内在,相对于身体和身体事物,可被称为细节。但理性心智和属于理性心智的事物还要内在,相对于身体、属世心智和属于这些的事物,可被称为具体细节。当人脱去肉体,成为一个灵时,这些区别就会活生生地呈现出来;因为到那时,他就能清楚发现,其身体事物比其灵的事物所取的最总体形式更算不上什么,并且身体事物凭其灵的事物存在并持续存在;因而他会发现,其灵的事物相对于其身体事物,就是细节。当这灵成为一位天使,也就是被提到天上去时,他就能发现,他以前在总体,因而在模糊的光中所看见并感觉到的事物,现在却在细节和清晰的光中看见并感觉到了。因为他现在看见并感觉到之前所看见并感觉为一体的无数事物。

这也可从人活在世上的情形明显看出来。他在童年早期所看见并感觉到的事物是最为总体的,而他在童年晚期所看见并感觉到的事物就是这些细节的具体细节。因为随着年龄增大,人会把细节引入童年早期所获取的总体,之后把具体细节引入细节。事实上,他朝着更为内在的事物逐渐发展,并以细节充满总体,以具体细节充满细节。由此可见何谓“从囊括其它一切事物在其中的总体事物开始的次序”,也就是他“叫两个使女和她们的孩子在前头,利亚和她的孩子在后头,拉结和约瑟在尽后头”的意思。

当人正在重生,或也可说,他里面的真理正与良善结合时,情形也一样,并且这种情形就是此处所论述的主题。在此期间,总体情感及其真理(在此由“使女及其孩子”来表示)首先被引入良善;之后不怎么总体的,也就是相对总体来说为细节的(在此由“利亚及其孩子”来表示)被引入,最后更不怎么总体的,也就是相对于细节来说为具体细节的(在此由“拉结”和“约瑟”来表示)被引入。

4346.“他自己在他们前头过去”表普遍之物,因而表一切事物。这从雅各的代表清楚可知,雅各,就是此处的“他自己”是指真理的良善,也就是意愿和行为中的真理(参看4337节)。真理的良善是各种真理的普遍体现,因为刚才所说的总体、细节和具体细节属于它,因为它们就包括在它里面。

4347.“一连七次俯伏在地”表一切事物的顺服。这从“俯伏在地”的含义清楚可知,“俯伏在地”是谦卑的感觉(2153节),因而是顺服。“七次”表示顺服的最高程度,“雅各俯伏”表示一切事物的顺服,因为“雅各”代表一切事物的普遍存在,如刚才所述(4346节)。

至于谦卑和顺服,很少有人知道当人敬拜时,这些在神性面前是很必要的。因此,他们也不知道这些行为会产生什么样的效果。那些不知道内层事物的人必以为是神性想要人的谦卑和顺服,如贪恋荣耀之人所认为的那样;因此,是神性想要来自人的荣耀,并被人归于祂的荣耀打动。但事实完全不同。神性不会贪恋荣耀,神性能从人得到什么荣耀呢?祂想要谦卑和顺服,不是为了祂自己,而是为了人。因为当人处于谦卑状态时,他会对自己里面的邪恶与虚假感到厌恶(2327, 2423, 3994节),并由此除去它们。一旦它们被除去,神性就能以良善与真理流入进来。谁都能在自己里面意识到这一点。凡心高气傲的人都会陷入对自我的爱,不仅将自己置于他人之上,而且也不关心有关神性的任何事,从而回绝良善的流注,由此阻止它与真理的结合。这就是人在神性面前谦卑的真正原因。

由此明显可知,良善无法与真理结合,因而人无法重生,除非他使自己谦卑下来,变得顺服。谦卑和顺服之所以论及真理,是因为真理经由外在人流入,而良善经由内在人流入。经由外在人流入的事物含有谬误和由此而来的虚假及其情感在里面。而经由内在人流入的事物则不然,因为正是神性经由这内在人流入,并与真理会合,以便它们能够结合。由此可见何谓一切事物的顺服,也就是雅各在接近他哥哥之前,“一连七次俯伏在地”的意思。

 
 
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