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《出埃及记》(10318—10352)

发布时间:2022-02-10  阅读:503次
 31
仁与信的教义

10318.没有来自神的启示,人无法知道关于永生的任何事,事实上也无法知道关于神的任何事,更不用说对祂的爱和对祂的信了。因为人出生时什么都不知道,以后必须从世上的事物学习一切,以这种方式发展他的理解力。出生时,他还遗传了属于爱自己爱世界的一切邪恶在自己里面。这些爱所产生的快乐总是在他里面掌权,提示诸如与神性截然相反的那类事物。这就是为何人凭自己对永生一无所知;因此,启示必然存在,好叫他可以从中获得这种知识,或说知道这一切。

10319.爱自己爱世界的邪恶引发关于永生之事的这种无知,这一事实从教会中人很明显地看出来。尽管他们从启示知道神的存在,知道天堂和地狱的存在,以及永生的存在,也知道这种生命必须通过爱和信之良善来获得,但仍陷入对这些观念的否认,无论有学问的人还是没有学问的人。由此再次明显可知,如果没有启示,将会有何等大的无知盛行。

10320.因此,既然人死后会活着,直活到永远,并且等待他的,是一种与他的爱和信相一致的生命,那么可推知,出于对人类的爱,神已经揭示了诸如会将人类引向这种生命,有助于拯救人类、促进其福祉的那类事。神所启示的,就是我们所拥有的圣言。

10321.圣言因是来自神的一种启示,故是神性,无论总体还是具体;因为从神而来的,不可能是别的东西。

10322.来自神的东西通过天堂降至人类。因此,它在天堂适合天上天使的智慧,在地上适合地上世人的领悟。所以圣言包含一个适合天使的内在意义或属灵意义,和一个适合世人的外在意义或属世意义;正因如此,天堂通过圣言与人类联结。

10323.只有那些接受光照的人才能领悟圣言的真正意义;并且只有那些爱主信主的人才会接受光照;因为他们的内层被主提升,甚至一直提升到天堂之光。

10324.若没有被光照之人从圣言所获得的教义的帮助,字面上的圣言是无法理解的;因为字义甚至适合简单人的理解。因此,源于圣言的教义必须作为一盏灯而服务于他们。

10325.圣言书是指所有拥有内义的书;没有内义的书不是圣言。旧约中的圣言书包括:摩西五经,约书亚记,士师记,撒母耳记上下,列王纪上下,大卫的诗篇;先知书:以赛亚书,耶利米书,耶利米哀歌,以西结书,但以理书,何西阿书,约珥书,阿摩司书,俄巴底亚书,约拿书,弥迦书,那鸿书,哈巴谷书,西番雅书,哈该书,撒迦利亚书,玛拉基书。新约中的圣言书包括:四部福音书,即马太福音,马可福音,路加福音和约翰福音,以及启示录。

出埃及记31

1.耶和华晓谕摩西说:

2.看,我已经按名召犹大支派中户珥的孙子,乌利的儿子比撒列。

3.我也以神的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工作,

4.能巧设图案,用金、银、铜去制作,

5.又能刻石头,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的工作。

6.我,看哪,我委派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的,我把智慧放在他心里。他们要作我所吩咐你的一切;

7.就是会幕和法柜,并其上的施恩座,与会幕的一切器具;

8.桌子和桌子的器具,纯灯台和灯台的一切器具并香坛;

9.燔祭坛和坛的一切器具,并洗濯盆与盆座;

10.供职的衣服,亚伦祭司的圣衣,和他儿子的衣服,用以供祭司职分;

11.膏油和为圣物用香料的香。他们都要照我所吩咐你的一切去作。

12.耶和华晓谕摩西说:

13.你要和以色列人讲话,说,你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。

14.所以你们要守安息日,以它为圣。凡干犯这日的,必死;凡在这日作工的,那灵魂必从他民中剪除。

15.六日要作工,但第七日是完全安息的安息日,是向耶和华守为圣的;凡在安息日作工的,必死。

16.故此以色列人要守安息日,他们世世代代要遵行安息日为一个时代的约。

17.这是我和以色列人之间的一个证据,直到一个时代;因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息,恢复呼吸。

18.祂在西乃山和摩西说完了话,就把两块法版交给他,是用神的指头写的石版。

概览    

10326.本章在内义上论述的主题首先是代表性教会在那些处于对主之爱的良善和对主之信的良善之人当中的建立。这一点由简单列举的犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯将要制造的物体来表示。后来论述的主题是主通过代表与该教会的结合。这一点由将要守为圣的安息日来表示。

内 义

10327.出埃及记31:1-11.耶和华晓谕摩西说:看,我已经按名召犹大支派中户珥的孙子,乌利的儿子比撒列。我也以神的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工作,能巧设图案,用金、银、铜去制作,又能刻石头,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的工作。我,看哪,我委派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的,我把智慧放在他心里。他们要作我所吩咐你的一切;就是会幕和法柜,并其上的施恩座,与会幕的一切器具;桌子和桌子的器具,纯灯台和灯台的一切器具并香坛;燔祭坛和坛的一切器具,并洗濯盆与盆座;供职的衣服,亚伦祭司的圣衣,和他儿子的衣服,用以供祭司职分;膏油和为圣物用香料的香。他们都要照我所吩咐你的一切去作。

“耶和华晓谕摩西说”表从主经由圣言而来的光照和觉察。“看,我已经按名召犹大支派中户珥的孙子,乌利的儿子比撒列”表那些处于爱之良善的人,教会将在他们当中建立。“我也以神的灵充满了他”表从主的神性良善所发出的神性真理获得的流注和光照。“使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工作”表在内在人里面和外在人里面那些构成意愿的事物和那些构成理解力的事物方面。“能巧设图案,用金、银、铜去制作”表为了代表良善和真理的内层和外层,它们构成一个受意愿驱动的理解力,因而构成源于爱的信。“又能刻石头,可以镶嵌”表为了代表服务于爱之良善的信的一切事物。“能雕刻木头,能作各样的工作”表为了代表各种良善。“我,看哪,我委派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工”表那些处于信之良善和真理的人,教会将在他们当中建立。“凡心里有智慧的,我把智慧放在他心里”表所有为了良善和真理而意愿并实行良善和真理的人。“他们要作我所吩咐你的一切”表源于圣言的神性真理,这些真理将在外在物体中被代表。“就是会幕和法柜”表总体上主所在的天堂的一个代表。“并其上的施恩座”表对源于爱之良善的敬拜的一切的垂听和接受的一个代表。“与会幕的一切器具”表一切服务的良善和真理的一个代表。“桌子和桌子的器具”表源于属天良善的属灵良善的一个代表。“纯灯台和灯台的一切器具”表源于这良善的真理的一个代表,以及协助它的事物。“并香坛”表源于这些事物的敬拜的一个代表。“燔祭坛和坛的一切器具”表源于爱之良善及其真理的敬拜的一个代表。“并洗濯盆与盆座”表洁净和重生,以及属世层级的一个代表。“供职的衣服,亚伦祭司的圣衣”表毗邻主的属天国度的属灵国度的一个代表。“和他儿子的衣服”表低级属灵事物的一个代表。“用以供祭司职分”表主的拯救工作的一个代表。“膏油”表在主的神性人身里面的神性之爱的神性良善方面的主的一个代表。“和香料的香”表源于真理的敬拜的一个代表。“为圣物用”表为了代表性教会。“他们都要照我所吩咐你的一切去作”表照着源于圣言的神性真理,这些真理将在外在物体中被代表。

10328.“耶和华晓谕摩西说”表从主经由圣言而来的光照和觉察。这从前面的说明(10290)清楚可知。

10329.“看,我已经按名召犹大支派中户珥的孙子,乌利的儿子比撒列”表那些处于爱之良善的人,教会将在他们当中建立。这从“按名召”的含义和“比撒列”的代表清楚可知:“按名召”是指选择这样的人,即合适的人选,如下文所述;“比撒列”是指那些处于爱之良善的人。比撒列在此之所以代表这些人,是因为他来自犹大支派,而该支派表示那些处于属天良善,也就是对主之爱的良善之人,在从人抽象出来的意义上表示属天之爱的良善。关于犹大及其支派的这层含义,可参看前文(3654, 3881, 6363, 6364, 8770)。至于比撒列的父亲乌利和祖父户珥代表什么,这从属天良善的产生方式清楚看出来。它是从属天层面的真理和良善的教义产生的。所以这两个人表示这些教义,“户珥”代表真理的教义(参看9424)

那些只专注于圣言字义,并且在历史部分比在先知书部分更专注字义的人当被告知,这两个人的名字表示这类事物时,可能会感到很惊讶;但那些熟悉圣言本质的人则不会吃惊。因为圣言在每个细节上都拥有属灵之物。实际的人名和地名里面没有任何属灵之物,除非它们用来表示教会和天堂的真实事物;因为这些事物是属灵的。由此可推知,此处这两个名字同样表示属灵事物。圣言中的名字用来表示属灵事物或真实事物(参看1224, 1264, 1888, 4442, 5095, 5225, 6516);这些名字不会进入天堂,只有它们所表示的真实事物才能进入(1876, 10216, 10282)

按名召之所以表示选择这样的合适人选,是因为在不考虑一个实际的人的情况下,表示某种事物的本质或品质,这一点从圣言中提到“名”的地方可以看出来。“名”表示某种事物的本质或品质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3004-3011, 3421, 6674, 6887, 8274, 8882, 9310);没有“名”这个名词的动词“召”具有相信的含义(3421, 3659);而“按名召”表示选择(8773)

耶和华在此按名召这两个人,即犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯,去执行在西乃山上吩咐给摩西的工作。比撒列表示那些处于属天之爱的良善之人,“亚何利亚伯”表示那些处于信之良善和真理的人。那些处于属天之爱的良善之人在天堂和教会的至内在部分,而那些处于信之良善和真理的人则在它们的末后和最低部分。因此,这两个人表示教会能建在其中的整体上的所有人;因为首先的和末后的,或最内层和最外层表示所有人或所有事物。因为接下来论述的主题是将要建立的教会;这就是为何经上按名提到这两人,他们表示教会能建在其中的所有人。“首先的和末后的”表示所有人和所有事物(10044);“但支派的亚何利亚伯”表示那些处于信之良善的人,因而表示那些在天堂或教会的末后和最低部分的人,可参看下文。由此明显可知,“我已经按名召犹大支派中户珥的孙子,乌利的儿子比撒列”表示那些处于爱之良善的人,教会将在他们当中建立。

10330.“我也以神的灵充满了他”表从主的神性良善所发出的神性真理获得的流注和光照。这从“以神的灵充满”的含义清楚可知,“以神的灵充满”是指从神性真理获得的流注和光照。“充满”当论及耶和华时,是指流注,但在人那一方是指光照;“神的灵”是指从主的神性良善发出的神性真理。“充满”当论及耶和华或主时,之所以是指流注,而在人那一方是指光照,是因为流注是用来描述来自天堂并源于主的一切良善和一切真理的一个术语;由于这种流注光照一个人,所以“光照”这个术语用来描述发生在人那一方的事。神的灵表示从主的神性良善发出的神性真理(参看9818)

由于很少有人知道神性真理的流注和由此而来的在一个人里面的光照是怎么回事,所以就让我们在此说一说这些事。教会知道,一切爱之良善和信之真理都不是来源于人自己,而是来源于与他同在的天堂(来源于那里的神性)。教会还知道,那些接受这真理和良善的人就拥有光照。然而,这种流注和光照是以下列方式实现的:人具有这样的性质,他能用其思维和意愿的内在能力,或说用其属于思维和意愿的内层去向下看或向上看。向下看就是向外看世界和自己,向上看就是向内看天堂和神。人凭自己向外看,因为当他凭自己如此行时,就是朝地狱看。但人向内看不是凭自己,而是靠着主;这叫向上看,因为就其意愿和理解力的内在能力,或说属于意愿和理解力的内层而言,这时他被主提升到天堂,从而提升到主那里。此外,内在能力或说内层本身也确实被提升,同时确实从身体和世界中被抽离出来。当这种情况发生时,此人的内在能力或说内层确实会进入天堂,进入天堂的光和热中。他由此而获得流注和光照。天堂的光光照他的理解力,因为这光就是从显为太阳的主发出的神性真理;天堂的热点燃他的意愿,因为这热就是同时从显为太阳的主发出的爱之良善。由于此时这个人在天使当中,所以天使就将对真理的一种理解和对良善的一种情感赋予他,也就是说,主通过他们而如此行。“流注和光照”这些术语所描述的,就是这种赋予。

不过,要知道,流注和光照照着人的接受能力而发生,而接受能力取决于他对真理和良善的爱。因此,那些因视真理和良善为目的而拥有对真理和良善的爱之人就被提升;而那些因视自己和世界,而非真理和良善为目的而拥有对真理和良善的爱之人则不断向下看并向下被吸引。因此,这些人无法被提升,从而无法接受来自天堂的神性流注,并被光照。在他们看来似乎是一种对真理的理解的聪明或理解力出自愚人看事物所凭借的骗人的光,在他们心智的眼睛面前闪耀的这光是从他们已经为自己证明并进而说服自己确信的观念发出的。然而,无论是真是假,它都提供一种光明;但当来自天堂的光流入时,这种光明就变成完全的黑暗。这一事实已通过活生生的经历指给我看了。由此可见,世上为何出现如此多的异端邪说。也就是说,它们之所以出现,是因为它们的创立者和领袖都看向自己,以自己的荣耀为目的,视那些属于主和天堂的事物为达到这个目的的手段。

10331.“使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工作”表在内在人里面和外在人里面那些构成意愿的事物和那些构成理解力的事物方面。这从“智慧”、“聪明”、“知识”和“工作”的含义清楚可知:“智慧”是指那些构成内在人里面的意愿的事物;“聪明”是指那些构成内在人里面的理解力的事物;“知识”是指那些构成外在人里面的理解力和由此而来的言语的事物;“工作”是指那些构成外在人里面的意愿和由此而来的实践或结果的事物。所以这些词表示处于属天之爱的良善之人的一切事物,无论内层的还是外层的,这些事物接受来自主的神性真理的流注,并由此在光中被看到。刚才论述的,就是这种流注和光照。

不过,有必要作一个简短的陈述,以说明何谓智慧、聪明、知识和工作。那些不知道何为内在人,何为外在人,以及何为理解力,何为意愿的人不可能明白智慧、聪明和工作以哪种方式彼此有别,相互分离的。他们之所以不可能明白,是因为他们无法对这一个或那一个形成任何清楚的概念。因此,那些不知道这些事物的人会将某个只有聪明,甚至只有知识的人称为智慧人。但是,出于爱而实践真理的人才是智慧人;出于信而实践真理的人是聪明人;利用自己的知识去实践真理的人是有知识的人;“工作”是指所有这些人实际所做的事;因此,“工作”表示付诸于功用的这三种才能,它们都在这功用中结合在一起。

因此,不做这些事的人不能被称为真正意义上的有智慧、有聪明、有知识;因为智慧、聪明和知识都与生活有关,与不涉及生活的教义无关;生活才是它们为之存在的目的。故目的如何,智慧、聪明和知识就如何。如果目的是真正的良善,也就是对主之爱和对邻之仁的良善,那么它们就是其原本意义上的智慧、聪明和知识;因为这时,与人同在的这三者来源于主。但是,如果目的是为了爱自己爱世界的良善,它们就不是智慧、聪明和知识,因为在这种情况下,存在于人里面的这三者来源于他自己。事实上,作为目的的爱自己爱世界的良善就是邪恶,智慧、聪明,甚至知识绝无可能被归于作为目的的邪恶。因为知识若不含有对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察在里面,又有什么用呢?缺乏这些的知识会导致一个人认为邪恶是良善,虚假是真理。

对那些处于对主之爱的良善之人来说,智慧、聪明、知识和工作遵循从至内层到末后和最低层的次序。在这些人那里,智慧是至内在的,因为它在于一个由爱所激励的意愿,渴望正确的东西。聪明是第二位的,因为它在于一种由一个渴望、觉察正确东西的意愿所支配的理解力,这二者属于内在人。知识在于知道正确的东西,工作在于做正确的事,它们各自都是由渴望正确东西的意愿支配的,这二者属于外在人。由此明显可知,智慧必须存在于聪明里面,聪明必须存在于知识里面,而知识必须存在于工作里面。因此,工作包含并容纳一切内在美德,或说一切内层事物,因为它是末后和最低的,它们就终结于工作中。

由此可见何谓工作(经上或译为工、作为)行为;在圣言中,这两个词经常被提及,如在下列经文中,马太福音:

人子要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)

耶利米书:

我也必照他们的作为,按他们手的行为报应他们。(耶利米书25:14)

同一先知书:

耶和华啊,你的眼睛睁开,察看世人一切的行径,为要照各人的行径和他作工的果子报应他。(耶利米书32:19)

又:

你们各人当回头,离开恶道,使你们的作为变为善的。(耶利米书35:15)

何西阿书:

我必惩罚他的行径,照他的作为报应他。(何西阿书4:9)

撒迦利亚书:

耶和华按我们的行径、照我们的作为对待我们。(撒迦利亚书1:6)

启示录:

我要照你们的作为报应你们各人。(启示录2:23)

又:

他们都照各人的作为受审判。(启示录20:13, 15)

又:

看哪,我必快来!赏赐在我,要照各人的作为报应他。(启示录22:12)

在这些经文中,作为是指存在于一个人里面的一切,因为构成一个人的意愿和理解的一切都存在于他的作为或工作中;事实上,他的意愿和理解力中的事物就是那使他去这些事的东西。作为或工作从它们里面的东西中获得自己的生命;因为没有这些东西,作为或工作就像一个没有核仁的外壳,或一具没有灵魂的身体。从人发出的东西是从他的内层发出的;因此,作为或工作是这些内在事物的显现,是这些内在事物揭示自己的效果。

这一个普遍法则,即:一个人如何,他的一切作为就如何。因此,受赏赐或报应所依照的作为是指就爱和信而言,一个人的品质。因为作为是住在一个人里面的爱和信的产物。人无非就是他自己的爱和自己的信,或也可说,他自己的良善和自己的真理(参看10076, 10177, 10264, 10284, 10298)

此外,一个人的意愿中的实际渴望构成一个作为;因为凡一个人在其意愿中所渴望的,他也会去做,只要没有不可逾越的东西挡道。因此,照行为受审判是指照意愿或意愿的渴望受审判。在圣言中,那些由于意愿良善而行良善的人被称为“义人”,这明显可见于马太福音(25:37, 46)。论到这等人,经上说他们“要发出光来,像天国的太阳一样”(马太福音13:43);在但以理书:

智慧人必发光,如同穹苍的光;那使多人归义的,必发光如星。(但以理书12:3)

“智慧人”是指那些出于其聪明而行真理的人;“那使多人归义的”是指那些出于其意愿中的渴望或良好的意愿而行良善的人。

10332.“能巧设图案,用金、银、铜去制作”表为了代表良善和真理的内层和外层,它们构成一个受意愿驱动的理解力,因而构成源于爱的信。这从“巧设图案”、“制作金、银、铜的含义清楚可知:“巧设图案”或发明创造是指从理解力发出之物(参看9598, 9688);“制作是指从意愿发出之物(9282),因为一个人所做的,是从他的意愿发出的,在此是从他的意愿通过他的理解力发出的,因为经上说巧设图案去制作金”是指良善,“银”是指真理(参看1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9874, 9881);“铜是指属世人或外在人的良善(425, 1551)。所以金、银、铜表示良善和真理的内层和外层;表示内层良善,表示内层和外层真理,表示外在良善。所表示的之所以是这些良善和真理的一个代表,是因为所论述的主题是一个代表性教会,比撒列要制作的一切事物都是具有代表性。

由此明显可知,“能巧设图案,用金、银、铜去制作”表示为了代表良善和真理的内层和外层,它们构成一个受意愿驱动的理解力。它们之所以也是构成源于爱的信的事物,是因为真理属于信,与理解力有关,而良善属于爱,与意愿有关。之所以说“受意愿驱动的理解力”和“源于爱的信”,是因为理解力若不受意愿驱动,根本什么都不是。事实上,一个人理解,却不意愿的东西并不属于他自己的理解力,而是属于在他里面的另一个人的理解力;因此,这种理解力会逐渐消失。但当理解力受意愿驱动时,情况就不同了;这种理解力是属于这个人自己的,因为意愿就是这个人自己。这同样适用于信和爱;因为如前所述,信之真理与理解力有关,爱之良善与意愿有关。

10333.“又能刻石头,可以镶嵌”表为了代表服务于爱之良善的信的一切事物。这从“刻石头”和“镶嵌”的含义清楚可知,“刻石头”是源于爱的信的一切事物的一个代表,因为“刻石头”是指刻胸牌里的石头,也就是乌陵和土明,这些石头代表信和爱的一切事物(3858, 6335, 6640, 9823, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905);“镶嵌”是指服务于这些事物所源于的爱之良善,因为石头被镶嵌在那里的金槽中,而“金”表示爱之良善(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9874, 9881)

10334.“能雕刻木头,能作各样的工作”表为了代表各种良善。这从“雕刻木头”和“各样的工作”的含义清楚可知:“雕像木头”是良善的一个代表,“木”表示良善(参看643, 2784, 2812, 3720, 8354, 9472);“各样的工作”是指各种良善。之所以说“各种良善”,是因为良善有许多属和种。既有属天良善,也有属灵良善;既有内层良善,也有外层良善,外层良善存在于属世层和感官层;还有纯真的良善,爱之良善和信之良善。良善必须存在于一切真理里面,好叫它能成为真理。此外,存在于人里面的良善通过真理形成,或说被真理赋予形式;因此,良善变得多样化,并取了多种不同形式,甚至到了没有哪个天使、灵人或世人处于和别人一样的良善。天堂作为一个整体,就在于各种各样的良善。这种多样性使得这一位天使不同于那一位天使;因为如果数位天使拥有同一种良善,那么他们之间就没有区别。这些不同种类的良善被主以这种方式排列成序:它们一起构成一个总体的良善。要知道,神性良善因是无限的,故是一个整体(10261);不过,它与天使、灵人和世人同在的质和量因着它在真理里面的接受而变得各不相同;因为真理限定良善,也就是说,它们赋予良善以具体品质;真理是许许多多,数不清的。

10335.“我,看哪,我委派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工”表那些处于信之良善和真理的人,教会将在他们当中建立。这从“亚何利亚伯”的代表清楚可知,“亚何利亚伯”是指那些处于信之良善和真理的人。这些人之所以由亚何利亚伯来代表,是因为他属但支派,而该支派表示那些处于信之良善和真理的人(参看3923, 6396)。这两个人,即犹大支派的比撒列和但支派亚何利亚伯,之所以被选中来执行这项将要代表神性属天和属灵事物的工作,是因为比撒列表示所有处于爱之良善的人,亚何利亚伯表示所有处于信之良善和真理的人。因此,比撒列表示那些在天堂和教会的至内在部分的人,而亚何利亚伯表示那些在天堂和教会的末后和最低部分的人。当按名提到那些至内在的人和那些末后和最低的人时,要理解为在整个天堂和整个教会里面的所有人。关于这个问题,可参看前文(10329);当提到“首先的和末后的”时,要理解为所有事物(10044)

此外,犹大支派也的确是众支派中为首先的,但支派则是它们当中为末后的。犹大支派的确是众支派中为首先的,这一事实从父亲以色列对犹大子孙的祝福明显看出来,可参看创世记49章,在那里,长子流便、西缅、利未受到诅咒,犹大却受到祝福(关于流便,可参看49:3,4;关于西缅,参看49:5-7;关于犹大,参看49:8-12)。但是众支派中为末后的(参看1710, 3929, 6396)。此外,那些处于对主之爱的良善之人住在至内层天堂,那些处于源于良善的信之真理之人则住在最低层或最外层天堂。

之所以说处于源于良善的信之真理,是因为信之真理若非源于良善,就不是存在于一个人里面的信之真理;事实上,真理是从良善生出的。因此,除非良善住在真理里面,否则真理里面就没有灵魂,从而没有生命。住在天堂最低层的,是那些处于源于良善的信之真理之人,而不是那些处于没有良善的信之真理之人;后者不在天堂居住。由于信之真理如同仆人那样服事爱之良善,正如末后之物服事首先之物,故经上论到亚何利亚伯说,耶和华委派他与比撒列同工,也就是作他的助手;论到比撒列,经上说耶和华以神的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工作(31:3)

10336.“凡心里有智慧的,我把智慧放在他心里”表所有为了良善和真理而意愿并实行良善和真理的人。这从“心”、“心里有智慧的”和“把智慧放在心里”的含义清楚可知:“心”是指一个人的至内在部分,被称为他的意愿,由于构成人的爱的,也构成他的意愿,所以“心”也表示爱(关于“心”表示爱,可参看3635, 3883-3896, 9050;关于它表示意愿,可参看2930, 3888, 7542, 8910, 9113, 9300, 9495);“心里有智慧的”是指一个为了良善和真理而意愿并热爱良善和真理的人,因为这是一个智慧人的标志,并且出于爱实践真理就是智慧(10331),这是心里有智慧者的标志,并且出于爱实践良善就是内心的智慧;“把智慧放在心里”是指出于主,因而出于爱之良善做这些事,因为爱之良善来源于主。所有这样的人都是为了良善和真理而意愿并实行良善和真理,因为良善和伴随良善的真理就是与他们同在的主;事实上,那些来源于主,因而属于主的事物也是祂自己。

这就是为什么说主是良善本身和真理本身。主是良善本身,这一点从祂自己的话清楚看出来:

你为什么称我是良善的呢?除了神以外,没有一个良善的。(马太福音19:16, 17; 路加福音18:18, 19)

那里还列举了爱与仁的善行:

这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。(马太福音25:40)

“弟兄”这个词描述了那些处于良善的人,因而描述了良善的多样性(参看2360, 3803, 3815, 4121, 5409);因此,那些处于源于主的良善之人就是祂的弟兄(4191, 5686, 5692, 6756)。主是真理本身,这一点从主的这些话清楚看出来:

耶稣说,我就是道路,真理,生命。(约翰福音14:6)

另一处:

只等真理的灵来了,祂要引导你们进入一切的真理;祂不是凭自己说的。祂要将受于我的告诉你们。(约翰福音16:13-15)

由此明显可知“把智慧放在心里”是什么意思。

在耶利米书,将律法写在心上意思也大致相同:

我要将我的律法放在他们中间,写在他们心上。他们各人不再教导自己的同伴和自己的弟兄说,你该认识耶和华。因为他们都必认识我。(耶利米书31:33, 34)

将律法写在心上表示将神性真理赋予意愿,因而赋予一个人的爱。当这一切完成时,这个人就不再需要从记忆中提取神性真理;相反,属于爱的良善本身会使他凭直觉感知。这就是为何经上说“他们各人不再教导自己的同伴和自己的弟兄说,你该认识耶和华。因为他们都必认识我”。住在至内层天堂的属天天使就是这个样子(参看9277节提到的地方)

必须简要说明什么叫为了良善和真理而意愿并实行良善和真理,也就是此处“把智慧放在凡心里有智慧者的心里”所表示的。凡爱主胜过一切,爱邻如己的,都是为了良善和真理而实行良善和真理。因为如前所述,良善和真理就是主自己,所以当他们爱良善和真理时,也就是当他们出于爱而意愿并实行它们时,就是在爱主。那些爱邻如己的人也是为了良善和真理而意愿并实行良善和真理,因为从普遍意义上说,良善和真理就是邻舍。邻舍是一个人的同胞、本地社区、国家、教会和主的国;爱邻舍在于对这些的善意,也就是说,在于渴望它们的良善;因此,它们的良善就是那必须被爱的。当这良善被爱时,主就被爱,因为这良善源于主,或说主是这良善的源头。

由此明显可知,被称为仁爱的对邻之爱含有对主之爱在自己里面。如果这爱不在它里面,那么同胞、社区、国家、教会和主的国就是为了自我而被爱的,因而不是出于良善,而是出于邪恶被爱的;因为一个人为了作为目的的自我所行的,都来源于邪恶。为了自我而爱邻舍就是为了作为目的的利益和重要地位而爱他。目的决定了某件事是源于良善还是源于邪恶。目的就等同于爱,因为凡一个人所爱的,他都会以之为目的。目的也等同于意愿,因为凡一个人所意愿的,他都会去爱。因此,某人行动所为的目的,或他的意图就是这个人自己;因为一个人的品质取决于他的意愿和爱的品质。

10337.“他们要作我所吩咐你的一切”表源于圣言的神性真理,这些真理将在外在物体中被代表。这从“作我所吩咐的一切”的含义和摩西”的代表清楚可知:“作我所吩咐的一切”当论及主时,是指照神性真理如此行,因为神性真理被称为主的诫命(参看9417)摩西”是指圣言(9372)。它之所以表示它们将在外在物体中被代表,是因为他们将要作的事物是有代表性的,代表性的物体是外在事物,内在事物呈现在这些事物里面,如同呈现在类型或形象中。他们所要作的代表性物体在接下来的经文(3 1:7-11)中被列出来。至于何为代表,可参看9280节提到的地方,以及9457, 9481, 9576, 9577, 10149, 10252, 10276节。

10338.“就是会幕和法柜”表总体上主所在的天堂的一个代表。这从“会幕和法柜”、“法版”的含义清楚可知:“会幕和法柜”是天堂的一个代表(参看9457, 9481, 9485, 9784),之所以表示总体上天堂的一个代表,是因为帷帐内的会幕(法柜在那里)代表至内层或第三层天堂(9485),帷帐外的会幕代表中间或第二层天堂,院子代表末后和最低层天堂(9741);“法版”是指神性真理方面的主(8535, 9503)

10339.“并其上的施恩座”表对源于爱之良善的敬拜的一切的垂听和接受的一个代表。这从“法柜上的施恩座”的含义清楚可知,“法柜上的施恩座”是源于爱之良善的敬拜的一切的一个代表(参看9506)

10340.“与会幕的一切器具”表一切服务的良善和真理的一个代表。这从“会幕的器具”的含义清楚可知,“会幕的器具”是指事奉天堂,因而服务于天堂的良善和真理。服务的良善和真理是指认知和记忆知识,“器具”一般表示这些(参看3068, 3079, 9724)

10341.“桌子和桌子的器具”表源于属天良善的属灵良善的一个代表。这从“摆放脸饼或陈设饼的桌子”和“桌子的器具”的含义清楚可知:“摆放脸饼或陈设饼的桌子”是属天和属灵良善的一个代表(参看9527, 9545, 9684, 9685);“桌子的器具”是指服务于这良善的事物,即关于良善和真理的认知或知识(参看9544)

10342.“纯灯台和灯台的一切器具”表源于这良善的真理的一个代表,以及协助它的事物。这从“灯台及其灯盏和枝子”,以及“灯台的器具”的含义清楚可知:“灯台及其灯盏和枝子”是属灵天堂,以及那里源于主的信和聪明,因而源于良善的真理的一个代表(9548, 9551, 9555, 9558, 9561);“灯台的器具”是指用来洁净和清除废物的事物(9572),因而是指服务的事物。

10343.“并香坛”表源于这些事物的敬拜的一个代表。这从“香坛”的含义清楚可知,“香坛”是源于爱和信之良善的敬拜的一切的一个代表(参看10177)

10344.“燔祭坛和坛的一切器具”表源于爱之良善及其真理的敬拜的一个代表。这从“燔祭坛”和“坛的器具”的含义清楚可知:“燔祭坛”是主和源于爱之良善的对主的敬拜的一个代表(参看9714, 9964, 10123, 10151, 10242, 10245);“坛的器具”是指服务于这良善的真理(参看9723, 9724)

10345.“并洗濯盆与盆座”表洁净和重生,以及属世层级的一个代表。这从“洗濯”、“盆”和“盆座”的含义清楚可知:在盆里用水进行的“洗濯”是洁净和重生的一个代表(10237, 10239);“盆”是指一个人里面的属世层级(10235);“盆座”是指感官层,也就是属世层级的末后和最低层(10236)

10346.“供职的衣服,亚伦祭司的圣衣”表毗邻主的属天国度的属灵国度的一个代表。这从“亚伦的衣服”的含义清楚可知,“亚伦的衣服”是毗邻主的属天国度的属灵国度的一个代表(参看9814)

10347.“和他儿子的衣服”表低级属灵事物的一个代表。这从“亚伦的儿子和他们的衣服”的含义清楚可知,“亚伦的儿子和他们的衣服”是低级属灵事物的一个代表(参看10068)

10348.“用以供祭司职分”表主的拯救工作的一个代表。这从“亚伦和他儿子的祭司职分”的含义清楚可知,“亚伦和他儿子的祭司职分”是主的拯救工作的一个代表(参看9809, 10017)

10349.“膏油”表在主的神性人身里面的神性之爱的神性良善方面的主的一个代表。这从前面关于膏抹和膏油的说明清楚可知(参看9954, 10011, 10019, 10261)

10350.“和香料的香”表源于真理的敬拜的一个代表。这从“香”和“它的香料”的含义清楚可知:“香”是代表敬拜的东西(参看9475, 10198, 10298);“它的香料”是指真理和对它们的情感(10291, 10295)

10351.“为圣物用”表为了代表性教会。这从“圣物”的含义清楚可知,在该教会中的“圣物”是主和源于祂(参看9229, 9956, 10069, 10149)、因而存在于代表性教会中对主的敬拜里面的神性事物的一个代表。因为这些话是指着香说的,而香表示敬拜,如前所述(10350)

10352.“他们都要照我所吩咐你的一切去作”表照着源于圣言的神性真理,这些真理将在外在物体中被代表,如前所述(10337)。前面说明了这些物体,也就是吩咐比撒列和亚何利亚伯要做的那些物体各自的含义;因此,由于此处只是列出它们的清单,故不再全面解释它们。

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