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《出埃及记》(10386—10406)

发布时间:2022-02-22  阅读:465次
 32
仁与信的教义

10386.洗礼的设立是一个标志,表明一个人属于教会,也是一个提醒,即他需要重生;因为洗礼的洗无非是属灵的洗,也就是重生。

10387.一切重生都是由主通过信之真理和照之的生活实现的。因此,洗礼见证了这一事实:一个人属于教会,并且他能够重生;因为在教会,主,就是实现重生的那一位,被承认;圣言就存在于教会中,它包含信之真理,而主正是通过这些真理实现重生的。

10388.这是主在约翰福音中的教导:

人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。(约翰福音3:5)

就灵义而言,“水”是指源于圣言的信之真理;“灵”是指与该真理相一致的生活;从这些“生的”是指重生。

10389.由于每一个正在重生的人也经历试探,也就是与邪恶和虚假的属灵争战,所以洗礼所用的水也表示这些试探。

10390.由于洗礼是这些事的一个标志和一个提醒,所以一个人在还是个小孩子,甚至是一个婴儿时可能就受洗了,若那时没有受洗,可能到了成年时也会受洗。

10391.因此,要让那些受洗的人认识到,洗礼本身既不会给他们带来信仰,也不会带来救赎;相反,它见证这一事实:他们接受了信仰,并且他们若重生,就会得救。

10392.由此可见主在马可福音中所说的这些话是什么意思:

信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。(马可福音16:16)

“信的”是指承认主并接受通过圣言来自祂的神性真理的人;“受洗的”是指正被主通过这些真理重生的人。

出埃及记32

1.百姓见摩西迟延不下山,百姓就聚集到亚伦那里,对他说,起来!为我们造神明,可以走在我们前头;因为这个摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事。

2.亚伦对他们说,你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环,拿来给我。

3.众百姓就都摘下他们耳上的金耳环,拿来给亚伦。

4.亚伦从他们手里接过来,用凿子塑造它,把它铸成一只牛犊;他们就说,以色列啊,这些是你们的神明,是领你们从埃及地上来的。

5.亚伦看见,就在它面前筑坛,且亚伦宣告说,明日是耶和华(注:jehovah,首字母是小写)的节日。

6.次日清早,他们起来献燔祭,带平安祭;百姓就坐下吃喝,起来玩耍。

7.耶和华向摩西讲话,去!你下去吧;因为你的百姓,就是你从埃及地领上来的,已经败坏了自己。

8.他们快快偏离了我所吩咐他们的道,为自己铸了一只牛犊,去敬拜它,向它献祭说,以色列啊,这些就是你们的神,是领你们从埃及地上来的。

9.耶和华对摩西说,我看这百姓,看哪,这真是硬着颈项的百姓。

10.你且由着我,让我的怒气向他们发热,将他们灭绝,我要使你成为一个大民族。

11.摩西便恳求他的神耶和华的脸,说,耶和华啊,你的怒气为什么向你的百姓发热呢?他们是你用大能和大力的手从埃及地领出来的。

12.为什么使埃及人讲说,祂领他们出去,是要降祸,把他们杀在山中,将他们从地面上除灭?求你转回,不发你的烈怒;后悔,不降祸与你的百姓。

13.求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列,你曾指着自己起誓,向他们讲说,我必使你们的种像天上的星那样增多;并且我必将我所说到的这全地给你们的种,他们要承受为产业,直到一个时代。

14.于是耶和华后悔,不把祂所说的祸降与祂的百姓。

15.摩西转身,从山上下来,两块法版在他手里;这版是两面写的,它们写在这面和那面。

16.版是神的工作,字是神写的,刻在版上。

17.约书亚听见百姓呼喊的噪音,就对摩西说,在营里有战争的噪音。

18.摩西说,这不是打胜仗叫喊的噪音,也不是打败仗的噪音;我所听见的,乃是悲惨喊叫的噪音。

19.摩西走近营前,就看见牛犊,又看见跳舞;摩西便因怒气发热,把两块版从手中扔出去,在山下摔碎了。

20.又拿来他们所造的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。

21.摩西对亚伦说,这百姓向你作了什么?你竟给他们带来这么大的罪。

22.亚伦说,求我主不要使你的怒气发热;你知道这百姓,他们是专于作恶的。

23.他们对我说,你为我们造神明,可以走在我们前头;因为这摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事。

24.我对他们说,凡有金子的,都可以摘下来,他们就给了我;我把它扔在火中,这牛犊便出来了。

25.摩西见百姓放肆,因为亚伦使他们如此放肆,以致起来反对他们的人要消灭他们;

26.摩西就站在营门口说,凡属耶和华的,都到我这里来。于是,所有利未人都聚集到他那里。

27.他对他们说,耶和华以色列的神这样说,你们各人把剑配在大腿边,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄,各人杀他的同伴,各人杀他的邻舍。

28.利未人照摩西的话行了;那一天,百姓中倒下的约有三千人。

29.摩西说,今天你们要充满手归耶和华,各人攻击他的儿子和弟兄,使祂今日可以赐福与你们。

30.到了第二天,摩西对百姓说,你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去;或许可以为你们赎罪。

31.摩西回到耶和华那里说,我恳求你!这百姓犯了大罪,为自己造了金的神明。

32.现在倘或你肯赦免他们的罪,不然,求你从你所写的册上把我涂抹掉吧。

33.耶和华对摩西说,谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁。

34.现在,去吧!你领这百姓往我所告诉你的地方去;看哪,我的使者必在走你前头;只是在我追讨的日子,我必追讨他们的罪。

35.耶和华击杀百姓,是因为他们造了亚伦所造的牛犊。

概览

10393.本章的内义表明,在以色列人民当中不可能建立起一个教会,因为他们的全部兴趣在于外在事物,不在于内在事物;为防止他们亵渎天堂和教会的圣物,他们的内层完全关闭了。这个人民的全部兴趣在于外在事物,而不在于任何内在事物,这一点由他们敬拜“金牛犊”以取代耶和华来表示。为防止亵渎天堂和教会的圣物,他们的内层完全关闭,这一点由摩西摔碎刻有律法的石版,将金牛犊磨得粉碎,把粉末撒在水上给他们喝,以及利未人在营中杀了三千人来表示。

10394.内义进一步表明,尽管教会在他们当中无法建立,但代表形式,就是教会的末后和最低的事物,仍能为了圣言的写就而存在于他们当中;在圣言中,这些事物将构成最低层。这一切都由摩西恳求耶和华来表示。

10395.出埃及记32:1-6.百姓见摩西迟延不下山,百姓就聚集到亚伦那里,对他说,起来!为我们造神明,可以走在我们前头;因为这个摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事。亚伦对他们说,你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环,拿来给我。众百姓就都摘下他们耳上的金耳环,拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来,用凿子塑造它,把它铸成一只牛犊;他们就说,以色列啊,这些是你们的神明,是领你们从埃及地上来的。亚伦看见,就在它面前筑坛,且亚伦宣告说,明日是耶和华(注:jehovah,首字母是小写)的节日。次日清早,他们起来献燔祭,带平安祭;百姓就坐下吃喝,起来玩耍。

“百姓见摩西迟延不下山”表以色列民族,那时他们没有在圣言中辨别出来自天堂的任何事物。“百姓就聚集到亚伦那里”表他们转向圣言、教会和敬拜的外在,与内在之物分离。“对他说”表劝告。“起来!为我们造神明,可以走在我们前头”表制造教义和敬拜的虚假,因而制造偶像崇拜的东西。“因为这个摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事”表完全不知道圣言中还存在什么其它神性真理,这真理将一个人从一个外在层面提升到一个内在层面,并使他成为一个教会或教会的一个化身。“亚伦对他们说”表圣言、教会和敬拜的外在,没有内在之物。“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环”表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物。“拿来给我”表汇聚成一个整体。“众百姓就都摘下他们耳上的金耳环,拿来给亚伦”表实施。“亚伦从他们手里接过来”表支持他们自我的事物。“用凿子塑造它”表他们自己的聪明的一个产物。“把它铸成一只牛犊”表照着这个民族的爱之快乐。“他们就说,以色列啊,这些是你们的神明”表它要在一切事物之上受到敬拜。“是领你们从埃及地上来的”表引领他们的。“亚伦看见”表赞成。“就在它面前筑坛”表敬拜。“且亚伦宣告说,明日是耶和华(注:jehovah,首字母是小写)的节日”表这是值得庆祝的教会真正重要的事,是要不断受到敬拜的真正神性实在。“次日清早,他们起来”表被他们自己的爱激起。“献燔祭,带平安祭”表由他们自己的爱,因而这些爱的快乐和由此产生的虚假所献上的敬拜。“百姓就坐下吃喝”表将这些事物变成他们自己的。“起来玩耍”表由此产生的他们的内层庆祝的渴望,以及同意。

10396.“百姓见摩西迟延不下山”表以色列民族,那时他们没有在圣言中辨别出来自天堂的任何事物。这从“见”、“迟延不下”和“西乃山”的含义,以及“摩西”的代表清楚可知:“见”,当论及对圣言的理解时,是指辨别(参看2150, 3764, 3863, 4567, 4723, 5400节);“摩西”是指圣言(参看9372节提到的地方);“迟延不下”当论及对从圣言所获得的神性真理的辨别时,是指不流入,因为流入并与一个人同住的神性真理可以说是从天堂下来的;“西乃山”是指神性真理方面的天堂(参看9420节)。此处的“百姓”在字面上是指以色列民族;因为本章论述的是这个民族,论述该民族在辨别从圣言所获得的神性真理,以及辨别在耶和华从西乃山上通过摩西吩咐给以色列人的事(这些事包含在25-31章中)里面被代表的内层事物方面的品质。由此明显可知,“百姓见摩西迟延不下山”表示以色列民族,那时他们没有在圣言中辨别出来自天堂的任何事物,因此也没有辨别出在从西乃山上所吩咐的事里面被代表的任何事物,也就是内层事物。

此处的情形是这样:前几章论述的主题是耶和华吩咐给以色列人的律例、典章和律法,以及一个教会将要在他们当中建立。这些规定当中的每一个都是代表某种内在事物的外在事物,如对那些章节的解释所示。但以色列民族具有这样的性质,他们根本不想知道关于被代表的内在事物的任何东西,只想知道用来代表它们的外在事物。这个民族之所以具有这样的性质,是因为他们完全被肉体和世俗的爱主宰了;对那些被这些爱主宰的人来说,他们那原本向天堂敞开的内层关闭了。每个人都有一个内在和一个外在;内在是为天堂存在的,外在是为世界存在的。当外在掌权时,尘世、肉体和世俗的事物就掌权;但当内在掌权时,天上的事物就掌权。然而,人以这种方式被造,是为了让外在能从属于内在,因而他里面的世界能从属于天堂;因为如前所述,外在是为世界存在的,内在是为天堂存在的。因此,当外在掌权时,内在就关闭,因为那时,人从天堂和主转向世界和自我;他转向哪里,他的心就在哪里,因而他的爱,连同与这爱同在的他的整个生命也在哪里,因为人的生命就在于他的爱。

提及这些事是为了叫人们知道那些被肉体和世俗的爱主宰的人是何情形,即:这些人的内层关闭了;那些内层关闭的人不承认任何内在事物,声称只有那些他们亲眼看见亲手摸到的事物才是存在的,而他们没有亲眼看见、新手摸到的其它一切事物都是不存在的。所以他们根本不信天堂、死后生命的存在,或不信教会所教导的内层事物。这就是以色列民族,本章要说明,他们就是这个样子。

人若不知道构成与人同在的教会的,是内层事物,而不是没有它们的外层事物,就只会以为这个民族优先于其它一切民族而被耶和华拣选并喜爱。但事实完全不是这样。这个民族被接受,是因为他们坚持被接受;然而,这不是为了有什么教会能存在于他们当中,仅仅为了能有一个教会的代表,以便圣言能够写成,因为这类事物构成圣言的最低层。在圣言中,这个民族之所以被称为耶和华的百姓,是祂所拣选和喜爱的民族,是因为在圣言中,“犹大”表示属天教会,“以色列”表示属灵教会,雅各的每个儿子都表示教会的某个方面。此外,亚伯拉罕、以撒和雅各表示自己,摩西、亚伦和大卫也表示主自己。不过,由于这一整章论述的主题都是这个民族,以及他们当中不可能建立起一个教会,只能建立一个教会的代表的事实,所以在进一步介绍之前,请先参看前面关于这个民族的阐述和说明,即:这个民族当中没有教会,只有一个教会的代表(4281, 4288, 4311, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320节);因此,他们没有被拣选,只是被接受,因为他们坚持被接受(4290, 4293, 7051, 7439节);他们完全局限于没有任何内在事物的外在事物(4293, 4311, 4320, 4459e, 4834, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4903, 4913, 9373, 9380, 9381节);他们的敬拜纯粹是外在的(3147, 3479, 8871节);他们不想知道敬拜和圣言的内在事物(3479, 4429, 4433, 4680节);因此,他们未被允许知道这些事物(301-303, 2520, 3769节);他们若知道,就会亵渎它们(3398, 3489, 4289节);然而,通过他们当中的敬拜的外在事物,也就是内在事物的代表,仍会有与天堂的联系,以及以哪种方式有这种联系(4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806节);当他们进行敬拜时,他们那污秽的内层就关闭(3480, 9962节);这在这个民族当中是可能的,这就是为何他们得以保存,直到今天(3479, 4281, 6588, 9377节);他们虽敬拜耶和华,但只拜祂的名(3732e, 4299, 6877节);他们心里是偶像崇拜者(4208, 4281, 4820, 5998, 6877, 7401, 8301, 8882节);总的来说,他们是最坏的民族(4314, 4316, 4317, 4444, 4503, 4750, 4751, 4815, 4820, 4832, 5057, 7248, 8819, 9320节)。

10397.“百姓就聚集到亚伦那里”表他们转向圣言、教会和敬拜的外在,与内在之物分离。这从“聚集”的含义和“亚伦”的代表清楚可知:“聚集”是指转向;“亚伦”在此是指圣言、教会和敬拜的外在,与内在之物分离。亚伦在此之所以具有这种代表,是因为摩西缺席的时候,他是这个民族的头,缺席的摩西代表圣言(教会和敬拜源于圣言),无论在其内在意义上还是在其外在意义上(参看9372节提到的地方)。亚伦具有这样一个代表的事实,从下面所提到的涉及亚伦的每一个事物也明显看出来,即:正是他造了牛犊,宣告一个节日,使百姓放肆,而这一切完全符合脱离内在的圣言、教会和敬拜的外在。凡将圣言、教会和敬拜的内在与外在分离的人都将它与神性和神圣之物分离。因为这些的内在是他们的灵;而外在是属于这灵的身体;没有灵的身体是死的。因此,敬拜死物就是敬拜偶像,在此是敬拜一只金牛犊,宣告向它守节日,从而使百姓放肆。由此可见在本章“亚伦”表示什么。至于何为圣言、教会和敬拜的内在,何为它们的外在,这在前文已经说明。

10398.“对他说”表劝告。这从“说”的含义清楚可知,当论及百姓被吸引或倾向的宗教形式,或某种具有宗教性质的事物时,“说”是指劝告。“说”也表示劝告(参看5012, 7090, 7215, 8178节)。这个百姓被吸引或倾向的宗教形式就在于敬拜没有任何内在事物的外在事物。  

10399.“起来!为我们造神明,可以走在我们前头”表制造教义和敬拜的虚假,因而制造偶像崇拜的东西。这从“神明”和“可以走在我们前头”的含义清楚可知:“神明”是指真理(对此,参看4295, 4402, 7010, 7268, 7873, 8301节),在反面意义上是指虚假(4402e, 4544, 7873节),因此,“制造神明”表示制造教义的虚假,或由虚假构成的教义;“可以走在我们前头”是指他们可以跟从虚假,因而照着它们建立自己的敬拜。“造神明,可以走在我们前头”表示制造偶像崇拜的东西,这是显而易见的。此外,偶像崇拜就在于敬拜与内在之物分离的外在事物(参看4825, 9424节)。此处有必要用几句话来说一说这种偶像崇拜。要建立在以色列民族当中的教会的外在就在于摩西在西乃山上时,主吩咐他制造的一切事物。这些事物包括:会幕和会幕内的法柜,法柜上的施恩座,摆放脸饼或陈设饼的桌子,灯台,香坛,以及燔祭坛,亚伦和他儿子的衣服,尤其以弗得和它上面的胸牌。此外还有膏油,香,燔祭和祭牲的血,奠祭的酒,坛上的火,以及其它更多事物。以色列和犹太民族将这一切事物都当作圣物来敬拜,却不敬拜它们所代表的神圣。他们根本不思想主、天堂、爱、信、重生,因而不思想这些事物所表示的真实事物。由于他们的敬拜具有这样的性质,所以这是对木块、饼、酒、血、油、火和衣服的敬拜,而不是对这些物体里面的主的敬拜。他们所执行的这种敬拜不是神性敬拜,而是偶像崇拜,这是显而易见的。

10400.“因为这个摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事”表完全不知道圣言中还存在什么其它神性真理,这真理将一个人从一个外在层面提升到一个内在层面,并使他成为一个教会或教会的一个化身。这从“摩西”的代表和“领以色列人从埃及地上来”的含义清楚可知。“摩西”是指圣言,因而是指神性真理(对此,参看9372节提到的地方),因此,“这个摩西,就是那人,我们不知道他遭了什么事”这句话就表示一种怀疑和否认的心态,即怀疑和否认除了呈现在字义上的神性真理外,还有任何其它神性真理的存在;经上之所以说“那人”,是因为在圣言中,“人”表示真理(参看3134, 3309, 3459, 7716, 9007节);“领以色列人从埃及地上来”是指从属世人或外在人提升到内在人或属灵人,好叫他能变成一个教会,或一个教会的化身。因为“埃及地”表示教会的属世或外在层面,“领上来”表示提升,“以色列人”表示教会。“埃及地”表示教会的属世或外在层面(参看9391节提到的地方);“领上来”表示从一个外在层面提升到一个内在层面(3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节),因而从属世人提升到属灵人;“以色列人”表示教会(参看9340节提到的地方)。

由此明显可知,“这个摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事”表示完全不知道除了呈现在字义上的神性真理外,圣言中还存在什么其它神性真理,这真理将一个人从一个外在层面提升到一个内在层面,并使他成为一个教会或教会的一个化身。凡局限于没有任何内在事物的外在事物之人都是这样想,这样说的;凡被自我之爱和尘世之爱主宰的人都局限于没有任何内在事物的外在事物。对这些人来说,内在人关闭了,只有外在人敞开着;没有内在人的外在人在阅读圣言时所看到的东西,都是在幽暗中看到的。这是因为在属灵事物上,若没有来自天堂的光,属世之光完全是黑暗;而来自天堂的光通过内在人进入并光照外在人。这解释了为何会有这么多的异端邪说出现,为何有些人称圣言为异端邪说之书,为何人们根本不知道某种内在事物存在于圣言里面,又为何那些认为那里存在某种东西的人却不知道它具体在哪里。启示录(12章)中的龙就表示这种人,这龙用尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,把它们摔在地上;蒙主的神性怜悯,这一点将在别处予以说明。

让那些愿意观察的人去观察一下,如今除了知道圣言的神性真理本身就是圣言的字义外,是否有人知道别的。也让他们认真思考一下,若不借助取自字义的教义,是否有人能知道包含在字义中的圣言的神性真理,如果一个人没有这样的教义来充当一盏灯,无论其理解力的模糊和意愿快乐将他引领并带到哪个方向,他都会被带入错误之中。必须充当一盏灯的教义是指内义所提供的教义,因此它们构成内义本身。这内义在某种程度上向每一个虽不知道何为内义,但仍拥有从属于内在之物的外在之物,也就是说,其内在人打开的人敞开。因为当这人阅读圣言时,拥有圣言内义的天堂就会流入他,给他带来光明,并赋予辨别力,以这种方式教导他。事实上,你若愿意相信,一个人的内在人本身就拥有圣言的内义,因为内在人构成最小形式的天堂;因此,当内在人敞开时,此人就与天上的天使同在,从而也拥有类似他们的辨别力。这一点从以下事实也可以看出来:在一个人的理解力里面的概念不同于他的属世概念,尽管它们对应于属世概念。至于这些概念的性质,只要人还活在世上,他就不得而知;但当进入来世时,他就会自动知道它们,因为它们已经被植入他里面,他随即通过它们与天使生活在一起。由此明显可知,内在人敞开的人拥有圣言的内义,尽管他没有意识到这一点;他由此在阅读圣言时获得光照。不过,这一切取决于他凭自己所拥有认知或知识能接受多少光。至于这些人究竟是谁,可参看前文(参看9025, 9382, 9409, 9410, 9424, 9430, 10105, 10324节)。

10401.“亚伦对他们说”表圣言、教会和敬拜的外在,没有内在之物。这从此处“亚伦”的代表清楚可知,“亚伦”在此是指圣言、教会和敬拜的没有内在的外在(参看10397节)。以色列和犹太民族当中并没有一个教会,只有一个教会的代表,因而只有一个没有内在的外在,这一点从亚伦身上很清楚地看出来;亚伦尽管是这个民族的一个典型成员,但仍做了大祭司,教会最神圣的事物都交付给了他,他也因此被认为比其他所有人都神圣。因为经上论到亚伦说,他造了一只金牛犊,在它面前筑了一座坛,还在它面前宣告向耶和华守节;从而把这罪带给百姓,使百姓放肆(32:2, 4, 5, 21, 25, 35);在别处又说,耶和华向亚伦甚是发怒,要灭绝他,摩西为他祈祷(申命记9:20)。这些话意味着亚伦和百姓一样,他们心里都是偶像崇拜者(4208, 4281, 4820, 5998, 6877, 7401, 8301, 8882节)。但由于这个民族只有没有内在的教会的外在,然而通过这外在仍会有与天堂的联系,所以只要一个人在进行外在仪式时,能遵守所颁布的律例并尊敬它们,那么他是什么样则无关紧要。代表并不关注这个人,只关注这个人所代表的真实事物(参看665, 1097e, 3670, 4208, 4281, 4288, 4444, 8588节)。

10402.“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环”表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代。这从“摘下”、“耳上的金耳环”、“妻子”、“儿”和“女”的含义清楚可知。“摘下”是指提取出来,在此是指从圣言字义中提取出来,因为这字义是论述的主题。“耳上的金耳环”是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表,因为“耳”表示顺从和辨别,“金”表示爱之良善,在此表示外在的爱之快乐;因此,“金耳环”是这种顺从和辨别的象征性代表;“耳”表示顺从和辨别(参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节),“金”表示爱之良善(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节);故当论及外在的爱,就是对自我和世界的爱时,“金”表示这些爱的快乐,因而表示邪恶(8932节);“耳环”由此而为顺从和辨别的象征性代表(4551)。“妻子”是指教会的良善(3160, 4823, 6014, 7022, 8337节),故在反面意义上是指教会的邪恶(409节)。“儿(子)”是指真理,在反面意义上是指虚假(489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节)。“女(儿)”是指对真理和良善的情感,因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感(参看2362, 3963, 6729节)。由此明显可知,“摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环”表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物。

“耳环”是顺从和辨别的象征,这一点清楚可见于何西阿书:

你们要与你们的母亲大大争辩,因为她不是我的妻子,叫她除掉脸上的淫乱,免得我把她剥光,让她赤身露体,使她如旷野,我不怜悯她的儿女。因为她说,我要随从我的爱人,我的饼、水、羊毛、麻都是他们给的。她不知道是我给她五谷、新酒和油,又加增她的银子;他们却用金子制造巴力。我也必使她的葡萄树和无花果树荒废。我必追讨她给诸巴力烧香,佩带耳环和别样妆饰,随从她的爱人,却忘记我的日子。(何西阿书2:1-13)

给诸巴力烧香,佩带耳环”是指将巴力当作神来敬拜,并顺从它们。

这一章的前面部分也被引用,好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样,若与内在意义一起又是什么样,从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的,而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的。那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解,就无法明白这些话。也就是说,他们认为这些话的意思是,如字面所示,他们要与以色列人的母亲争辩;耶和华不再把她当作妻子来爱;她若不除掉自己身上的淫乱,就会被剥光,赤身露体,如旷野一样;耶和华不会怜悯她的儿女,因为她说,她要随从她的爱人,就是那给她饼、水、羊毛和麻的;她不知道是耶和华给她五谷、新酒和油,又加增她的银子;他们却用金子制造巴力;因此,她的葡萄树和无花果树要荒废;必有追讨临到她,因为她给诸巴力烧香,佩带耳环和别样妆饰,随从她的爱人或奸夫,忘记耶和华。

这一切都是字义,那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的,因为如今的犹太人,以及一些基督徒就是如此理解圣言的。但这并不是圣言的真正含义,凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点。所有这些事物都是指着“母亲”说的,而这些人将“母亲”理解为存在于这个民族当中的那种教会,而非一位母亲。他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物;因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的。这就是他们如何对待“淫乱”,“爱人”,“儿女”,“饼、水、羊毛、麻、五谷、新酒、油、银、金”,之后的“葡萄树和无花果树”,以及“香”和“耳环”的。

至于这些事物的每一个都表示什么,这只能从内义,而非其它源头获知。就内义而言,“母亲”和“妻子”表示教会;“让她赤身露体如旷野”表示让它没有任何爱之良善或信之真理;它将要丧失的信之真理和爱之良善由“儿女”,“饼和水”,“羊毛和麻”,“五谷、新酒、银和金”,最后由“葡萄树和无花果树”来表示。源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由“给诸巴力烧香,佩戴耳环和别样妆饰”来表示。“母亲”表示教会(参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节);“妻子”也表示教会(252, 253, 409, 749, 770, 7022);“她赤身露体”表示被剥夺爱之良善和信之真理(9960);“旷野”表示没有教会的真理和良善的一种状态(2708, 3900, 4736, 7055)“淫乱”表示对真理的歪曲(2466, 2729, 4865, 8904),因此“爱人”表示那些歪曲的人;“儿子”表示真理,在反面意义上表示虚假(489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807);“饼和水”表示爱之良善和信之真理(9323);“羊毛”表示外在人中的良善(9470);“麻”表示外在人中的真理(7601, 9959);“五谷”表示能从中获得真理的良善(5295, 5410, 5959);“新酒”表示源于良善的真理(3580);“油”表示属天良善(9780, 10261);“银”表示真理,“金”一般表示良善(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881);“葡萄树”表示内在的属灵教会(1069, 6376, 9277);“无花果树”表示该教会的外在良善(217, 4231, 5113节);“烧香”表示敬拜(10177, 10298节);“耳环”是顺从的一个象征性代表(4551节);因此,“佩戴耳环”表示献上顺从。

当理解上面所列出的这一切实体,而不是理解字面上的陈述,或与用来表示它们的人、物一起来理解时,在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质,因而它里面的灵的性质就变得显而易见了。凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上;但除了那些内层打开的人外,没有人能接纳并领受它。这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它,所以照着他们的理解,也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它。除此之外,他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动。

10403.“拿来给我”表汇聚成一个整体。这从“拿来给亚伦”的含义清楚可知,“拿来给亚伦”是指将来自圣言字义的诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物汇聚成一个整体。这就是将“他们妻子、儿女耳上的金耳环拿来给亚伦”所表示的,这一点从刚才的说明(10402节)清楚看出来。

10404.“众百姓就都摘下他们耳上的金耳环,拿来给亚伦”表实施。这是显而易见的,无需解释。

10405.“亚伦从他们手里接过来”表支持他们自我的事物。这从“从某人手里接过来”的含义清楚可知。“从某人手里接过来”是指接受诸如属于他,因而属于或支持自我的那类事物;因为“手”表示一个人的能力或力量,因而表示凡属于他的东西(参看10019节提到的地方;以及10082, 10041节)。

10406.“用凿子塑造它”表他们自己的聪明的一个产物。这从“用凿子塑造”的含义清楚可知,当论述的主题是一个偶像时,“用凿子塑造”是指利用人自己的聪明制造虚假教义,当圣言的字义被用来支持爱自己爱世界时,这种情况就会发生。当这些爱掌权时,一个人就不会有任何来自天堂的光照。相反,他从自己的聪明中汲取一切事物或观念,并用圣言的字义来证实它们;他通过一种错误的使用和一种败坏的解释歪曲这字义,然后支持这类事物或观念,因为他是它们的作者。

圣言的各个地方都提到了“雕像”和“铸像”。完全按字面理解圣言的人以为在这些地方,它们仅仅是指偶像。然而,所指的并不是偶像,而是虚假的教义事物,就是一个人在自己的某种爱的指引下所塑造的那种。当这些虚假被塑造得能连贯起来,并看似真理时,它们就由“雕像”来表示;当这些虚假被融为一体,以支持外在的爱,好使邪恶看似良善时,它们就由“铸像”来表示。由于“金牛犊”表示这两种虚假,所以经上在此说亚伦用凿子塑造它,以此表示塑造虚假,以至于它们看似真理;紧接着经上说,他把金子铸成一只牛犊;后来又说把它扔在火中,牛犊便出来了(32:24),以此表示将虚假融为一体,以支持外在的爱,好使邪恶看似良善。凡由人而非主所锻造的教义都是这种情况。当人以自己的荣耀和利益为目的时,教义就是由他锻造的;但当邻舍的良善和主国度的良善被视为目的时,教义就是由主锻造的。

在下列经文中,“雕像”和“铸像”就表示这类事物。以赛亚书:

你那包银的雕像和镀金的铸像。(以赛亚书30:22)

包银的雕像”表示虚假所呈现的表象,即好像它们是真理;“镀金的铸像”表示邪恶所呈现的表现,即好像它们是良善;“包”和“镀”表示它们被赋予或披上的外在表象。“银”表示真理,“金”表示良善,这就是为何经上说雕像是“银”的,“铸像”是金的。关于“银”表示真理,“金”表示良善,可参看前文(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874, 9881节)。

同一先知书:

匠人铸造雕像,金匠用金子包裹,又为它铸造银链。他为自己寻找巧匠,预备不能摇动的雕像。(以赛亚书40:19, 20)

这描述的是虚假的形成,好使它们连贯起来,仿佛它们是真理;“雕像”表示这种虚假;“匠人”表示利用自己的聪明形成它的人;“金匠用金子包裹”表示当他使得它看似良善时;“铸造银链”表示将它们都连贯起来;“不能摇动”表示因此无法被削弱和摧毁。

制造雕刻偶像的尽都虚空;他们所喜悦的都无益处。谁制造神明,铸造无益的铸像?他的同伴都必羞愧!匠人也不过是人。他用钳子塑铁,在火炭中加工,用利锤使它成形,用他有力的膀臂锤成。他塑造木头,拉出墨斗,用直尺划线;用用圆规标记,照人的美丽,把它造成人的形式,好住在房屋中。(以赛亚书44:9-13)

这描述的也是虚假教义如何被塑成,好叫它们可能连贯起来,看似真理和良善。此处的一切细节都描述了一个人如何利用自己的聪明,在自己的情欲、渴望和爱的指引之下实现这一切的。那些知道圣言中的一切事物都有内义,他们必须以属灵的方式来理解的人都能看出这是事实。否则,如此描述一个雕像的形成又有什么目的呢?“照人的美丽,把它造成人的形式”表示为使它看似真理和良善;因为就内义而言,“人”(a man)表示真理,“人性”(a human being)表示该真理的良善。

耶利米书:

各人都因知识变得愚昧;各铸匠都因他的雕像羞愧。他的铸像本是虚假的,其中并无气息(或灵)。(耶利米书10:14; 51:17)

雕像”在此表示出于人自己的聪明之物;“铸像”表示符合人的爱之物,这是显而易见的;因为经上说“各人都因知识变得愚昧;各铸匠都因他的雕像羞愧,他的铸像本是虚假的”;“知识”在此表示人自己的聪明,“虚假”表示邪恶的虚假;由于这些事物没有神的东西在里面,故经上说“其中并无气息(或灵)”。

同一先知书

有剑临到它的马匹和战车,临到它的宝物,使它们就被抢夺。有干旱临到它的众水,使它们乾涸;因为这是雕像之地。(耶利米书50:37, 38)

雕像之地”表示一个虚假在其中掌权的教会,这一点从灵义上所理解的这几节经文的每个细节也很清楚地看出来。没有灵义,“有剑临到它的马匹和战车,临到它的宝物,有干旱临到它的众水”不就是没有任何灵在里面的话语或声音吗?而当以内义来理解这些细节时,那么很明显,这几节经文描述的是教会真理的毁灭,因而虚假将要在那里掌权,这就是“雕像之地”。因为“剑”表示与真理争战并摧毁它的虚假;“马”表示一种被光照的理解力;“战车”表示教义事物;“宝物”表示关于真理和良善的认知或知识;“乾涸的众水”表示真理不复存在;“地”表示教会。“剑”表示与虚假争战的真理,在反面意义上表示与真理争战并摧毁它的虚假(参看2799, 6353, 7102, 8294节);“马”表示一种被光照的理解力(2760-2762, 3217, 6534);“战车”表示教义事物(5321, 8146, 8148, 8215);“宝物”表示关于真理和良善的认知或知识(10227);“水”表示真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568, 9323, 10238节);“地”表示教会(参看9325节提到的地方)。由此明显可知“有干旱临到它的众水,使它们乾涸”是什么意思,“雕像之地”又是什么意思。

哈巴谷书:

雕像有什么益处,制造者将它刻出来呢?铸像,就是虚谎的师傅,制造者倚靠他自己所造的东西有什么益处呢?(哈巴谷书2:18)

从这些话也明显可知,“雕像”和“铸像”不是指一座雕像和一座铸像,而是指正在捏造的虚假和这虚假所支持的邪恶;因为经上说“制造者”和“虚谎的师傅”。

在下列经文中,“雕像”和“铸像”具有类似含义,以赛亚书:

巴比伦倾倒了,她一切的雕像都打碎于地。(以赛亚书21:9)

同一先知书:

那倚靠雕像、对铸像说,你们是我们的神明的,这种人必大大蒙羞。(以赛亚书42:17)

又:

我给你说明,使你听见,免得你说,是我的偶像行了这一切;是我的雕像和我的铸像命定了这些事。(以赛亚书48:5)

何西阿书:

他们招呼自己,从他们面前离开,向诸巴力献祭,给雕像烧香。(何西阿书11:2)

弥迦书:

撒玛利亚一切的雕像必被打碎,她为妓女所得的一切淫资必被火烧,我必使她一切的偶像成为荒场。(弥迦书1:7)

由于“雕像”和“铸像”所表示的教义的虚假和邪恶是由人自己的聪明在他的爱的指引下编造的,故在圣言中,它们还被称为“人手的工作”、“匠人的手工或匠人的手所作的”和“工匠的手工或工匠的手所作的”,如在下列经文,何西阿书:

现今他们罪越犯越多,用银子照自己的聪明为自己制造铸像,完全是匠人的工作。(何西阿书13:2)

摩西五经:

制造耶和华所憎恶的雕像,或铸像,就是匠人手工的,那人必受咒诅!(申命记27:15)

诗篇:

他们的偶像是金,是银,是人手所作的。(诗篇115:4; 135:15)

耶利米书:

他们向别神烧香,跪拜自己的手所作的。(耶利米书1:16)

同一先知书:

以色列人尽以手所作的惹我发怒。(耶利米书32:30; 44:8)

又:

有一人从森林中砍木,就是工匠的手用斧子所作的。他们用银、金妆饰它,用钉子和锤子钉稳。(耶利米书10:3, 4)

“手所作的或手工”表示出于人的自我之物,因而出于人自己的理解力和自己的意愿之物;这些事物都是自我的产物,是由于自我之爱而存在理解力和意愿这二者的产物;这就是教会中的一切虚假的起源。由于一切虚假皆出于人的自我或人自己的东西,并且“手所作的或手工”表示源于这自我之物,故经上禁止在筑坛建殿的石头上动铁器、斧头或凿子,这一点明显可见于这些经文,摩西五经:

你若为我筑一座石坛,不可用凿过的石头建它,因你在上头一动凿子,就把坛污秽了。(出埃及记20:22)

申命记:

你若要为耶和华筑一座石坛,不可在石头上动铁器。(申命记27:5)

列王纪上:

房子是用那里带来的整石建的。建房的时候,锤子、斧子,及任何铁器的噪音都没有听见。(列王纪上6:7)

引用这些经文是为了叫人们明白亚伦用凿子塑造金子,把它铸成一只牛犊”是什么意思。

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