繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

《出埃及记》(10407—10436)

发布时间:2022-02-22  阅读:552次
 10407.“把它铸成一只牛犊”表照着这个民族的爱之快乐。这从“一只牛犊”和“铸”的含义清楚可知:“一只牛犊”是指外在或属世良善,如下文所述;“铸”是指为支持外在的爱所执行的敬拜,如刚才所述(10406节)。由于本章论述的主题是以色列民族,这个民族的兴趣在于外在事物,而非内在事物,因而被外在的爱主宰,所以才说“照着这个民族的爱之快乐”。“牛犊”因是一个偶像,故表示这种快乐。

处于代表性敬拜的古人知道各种动物或活物表示什么;因为每种动物或活物都有自己的灵义,它们照着这灵义而出现在天堂里,因而照着灵义在圣言中被提及,也照着灵义被用于燔祭和祭祀。“牛犊”表示外在人或属世人里面的纯真和仁爱的良善(9391, 9990, 10132节);但当纯真和仁爱的良善不存在时,如那些兴趣在于外在事物,不在内在事物之人的情形,“牛犊”就表示感官层面上的属世快乐,也就是属于人自己的愿望、欲望、自我之爱和尘世之爱的一种快乐。这种快乐就是存在于那些兴趣在于外在事物,而不在于内在事物的人身上的快乐,也是他们所敬拜的快乐;因为人会敬拜他爱之胜过一切的东西。诚然,他们说,他们拜的是创造一切的神,或宇宙之神,但他们只是在嘴上说,不是从心里说的。像这样的人就由那些敬拜铸造的牛犊之人来表示。

埃及人比其他所有人都更是这样。他们因比其它所有民族都更掌握对应和代表的知识,所以为自己制造了各种偶像,这从保存至今的埃及偶像明显看出来。但他们的主要偶像是牛犊,他们愿意这牛犊表示他们在敬拜中的外在良善。然而,当他们比其它民族都更精通的对应和代表的知识沦为邪术时,这牛犊就取了反面意义,也就是说,表示属于外在的爱的快乐。当一只牛犊被放在他们的圣殿,当作神明被敬拜时,它表示以敬拜来表达的这种快乐。

由于以色列民族将这种偶像崇拜行为从埃及带出来,所以就他们的牛犊而言,当他们拜一只牛犊为神明时,这牛犊就表示属于他们的爱并以敬拜来表达的快乐。至于他们的爱是何品质,这可从前面(10396节)提到的地方所作的说明看出来。因为他们那时和如今一样,比其他所有人都更被自我之爱和尘世之爱主宰。众所周知,如今他们被一种最世俗的爱主宰,因为他们爱银爱金不是为了任何功用,而是为了银子、金子本身,这种爱是最世俗的,因为它是肮脏的贪婪。对他们来说,自我之爱不是显而易见的,而是藏在他们心里,如所有贪得无厌之人通常的情形。这也是众所周知的,即:他们没有对邻舍的爱;人越缺乏对邻之爱,自我之爱就存在于他里面。由此可见亚伦为这个民族所铸的牛犊表示什么。

下列经文中的“牛犊”所表相同,耶利米书:

埃及是肥美的母牛犊,但出于北方的毁灭来到了!她中间的雇佣好像圈里的肥牛犊。(耶利米书46:20, 21)

诗篇:

他们在何烈山造了牛犊,叩拜铸像;他们将荣耀变成那吃草的牛像。(诗篇106:19, 20)

何西阿书:

现今他们罪越犯越多,用银子照自己的聪明为自己制造铸像,就是偶像,完全是匠人的工作。对他们说,那些献人祭的人亲吻牛犊。(何西阿书13:2)

以赛亚书:

野牛和它们、牛犊和公牛壮牛要一同下来;他们的地要喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。(以赛亚书34:7)

同一先知书:

坚固城变为凄凉,成了撇下离弃的居所,像旷野一样;牛犊必在那里吃草,在那里躺卧,并吃尽其树枝。它的庄稼必枯萎。(以赛亚书27:10, 11)

诗篇:

求你叱喝万民牛犊当中芦苇的野兽和壮牛群,践踏银块。他们已经赶散万民。(诗篇68:30)

耶利米书:

我必把那些违犯我的约的人交出去;他们没有履行在我面前和我立约的话,就是他们把牛犊劈开两半,好从两半中间经过时立下的;就是犹大的首领、耶路撒冷的首领、宫中的臣宰、祭司和从牛犊两半中间经过的这地的众民。我必将他们交在仇敌手中,他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。(耶利米书34:18-20)

何西阿书:

他们立君王,却不由我;他们立首领,我却不知道。他们用金银为自己制造偶像,以致被剪除。撒马利亚啊!你的牛犊已经离弃你。这牛犊出于以色列,是工匠所造的,并不是神!撒马利亚的牛犊必被打碎。(何西阿书8:4-6)

这些经文的解释可参看前文(9391节)。

10408.“他们就说,以色列啊,这些是你们的神明”表它要在一切事物之上受到敬拜。这从“神明”的含义清楚可知,“神明”是指那些受到敬拜的事物。“外邦神明”在真正意义上表示虚假,但在此表示虚假和邪恶,因为亚伦用凿子塑造金子所指的“雕像”表示虚假,“铸像”表示这虚假的邪恶。“外邦神明”(strange gods)表示虚假和由此产生的在敬拜中的邪恶(参看4402e, 4544, 7873, 8867, 8941节)。

10409.“是领你们从埃及地上来的”表引领他们的。这从“从埃及地领上来”的含义清楚可知。“从埃及地领上来”当论及那些兴趣在于外在事物,而不在于内在事物的人时,是指自我引领;因为当论述的主题是“埃及地”时,“埃及地”表示奴役;而“领上来”表示把他们从这地领出来。事实上,这句话在此所表示的,与它论及那些兴趣既在于内在事物,同时也在于外在事物的人时所表示的,正好相反。当论及后者时,它表示被主引领,从而从属世人被提升到属灵人,或从世界被提升到天堂,因而从奴役进入自由。但当论及那些兴趣在于外在事物,不在内在事物的人时,这句话表示自我引领,这不是被提升到天堂,而是将自己投入地狱,因而从自由进入奴役。自我引领是奴役,被主引领是自由(参看2892, 9096, 9586, 9589-9591节)。

但由于后者以为神性在人里面不起任何作用,人是自我引领的,而且自我引领就是自由,所以在此必须简要说明这个主题。凡爱自己爱世界胜过一切的人都持守这种观点,并说服自己确信这是对的,因为他们将自己爱之胜过一切的东西当作他们的神来敬拜。在当今基督教界,像这样的人比比皆是。我蒙允许主要从来世的这种人那里了解到他们到底是什么样,或说是何品质;因为当一个人结束在世上的生活,成为一个灵人时,就构成其爱的情感,他的思维和坚定信念而言,他完全和活在肉身时一模一样。这些人告诉我说,他们通过以下事实为自己证实了这种信念,即:一个人获得显赫地位和财富不是因为任何神性帮助和天意,而是因为他自己的聪明和谨慎,有时是因为好运气,即便是这样,这也是由于在他们看来从人发出的原因。他们说,日常经验见证了这一点;因为经常是坏人、骗子和不敬虔的人,而不是好人被提拔到显赫地位,变得富有;如果神性掌控一切,这种情况是不会发生的。

但我蒙允许对他们说,他们利用这类观念对自己信念的证实不过是倚靠他们自己的聪明和自己的爱的推理,这种推理基于纯粹的幻觉,是在幽暗中推理原因。因为他们以为,被提升到显赫地位、获得比别人更大的财富是神性赐予一个人的真正良善,因而以为神性赐福,也就是他们所说的这些好处,唯独在于这些东西。然而,对那些爱自己爱世界胜过一切的人来说,这些好处更多的是一种诅咒;因为他们通过自己的努力和自己的本领上升到重要地位并获得财富到何等程度,就上升到自我之爱和尘世之爱到何等程度,直到最终他们全心放在这些东西上,把它们视为唯一的良善,因而视为人唯一的幸福和极乐。但这些东西会与人在世的生活一起结束;而神性赐予并提供给一个人的良善、幸福和极乐是永恒的,不会结束;所以这些才是真正的赐福。短暂之物无法与永恒之物相比,正如有限的时间无法与无限的时间相比一样。持续到永恒之物拥有存在;会结束的东西与之相比则没有存在。神性提供拥有存在之物,不提供没有存在之物,除非后者对前者有用。因为耶和华,也就是神性本身,拥有存在,凡源于祂的东西也拥有存在。由此明显可知,神性赐予并提供给一个人的东西是什么样,人自己为自己所获得的东西又是什么样。

此外,神性通过各人的理解力来引领各人;若非如此,根本没有人能得救。这就是为何神性使人的理解力处于自由之中,而不是限制它。这解释了为何恶人的阴谋诡计会得逞,这些阴谋诡计都是他们的理解力的产物。但他们从这一切中所获得的幸福会与他们在世的生活一起结束,并转化为不幸福;而神性提供给善人的东西不会结束,并且会变成永恒幸福和极乐的源头。

当我与那些在世上已然如此的人谈论这些事时,他们回答说,那时他们根本就没有想过什么叫永恒的良善、幸福和极乐;每当他们的爱掌控他们时,他们就完全否认人死后生命的真实性。他们说,鉴于他们已经获得重要地位和财富,他们以为其它良善不存在,事实上就连天堂和神性都不存在;所以他们不知道什么叫被神性引领。

那些在世时就已经在教义和生活上确认这些观念的人在来世依旧是这样。他们的内层关闭了,所以他们与天堂没有任何联系。只有他们的外层是敞开的,这时他们通过外层只与地狱有联系。他们当中那些通过阴谋诡计和花招获得重要地位或财富的人在来世成为巫师。他们出现在臀部下面,坐在一张桌子旁,戴着一顶压到眉毛的帽子。他们就这样坐着,似乎陷入沉思,搜集用于巫术的观念,以为他们通过这些观念就拥有引领自己的能力。他们的言语从齿间穿过,发出一种口哨声。后来,当他们经历荒凉时,就被扔进一个宽底坑中,那里一片漆黑。在这坑中,他们的理解力之光逐渐减弱,直到变得愚钝。在被扔到那里的人当中,我见了一些在世上曾被视为最聪明的人。

10410.“亚伦看见”表赞成。这从“看见”的含义清楚可知,“看见”是指赞成。“看见”在此表示赞成,这从接下来的经文明显看出来,即:亚伦筑了一座坛,并在它或这偶像面前宣告节日。因为“亚伦”代表与内在分离的圣言、教会和敬拜的外在(10397节);这表明赞成凡由人自己的聪明和自己的爱所行的一切, 这些事由亚伦用凿子从金子中塑造出来的牛犊铸像来表示,如前所述。

10411.“就在它面前筑坛”表敬拜。这从“坛”的含义清楚可知,“坛”是神性敬拜的主要代表(参看4541, 8935, 8940, 9714, 10242, 10245节),但在此是魔鬼敬拜的代表,因为那些兴趣在于外在事物,不在内在事物的人都与地狱相通,而不是与天堂相通。因为人的内在是他的天堂,他的外在是他的世界。此外,他的内在照着天堂的形像被造的,因而是为了接受诸如属于天堂的那类事物;他的外在是照着世界的形像被造的,因而是为了接受诸如属于世界的那类事物(参看9279, 10156节提到的地方)。所以当内在关闭时,天堂也就关闭了,这时外在不再由天堂掌控,而是由地狱掌控。因此,他们的敬拜不是神性的,而是魔鬼的。诚然,他们谈论神性,也向祂献上敬拜,却是以外在形式,而不是以内在形式,也就是在口头上而不是在心里。他们敬拜神性不是了神性,而是为了自己和世界。心在哪里,敬拜就在哪里。由此明显可知“在金牛犊面前筑坛”表示对魔鬼的敬拜。

10412.“且亚伦宣告说,明日是耶和华(注:jehovah,首字母是小写)的节日”表这是值得庆祝的教会真正重要的事,是要不断受到敬拜的真正神性实在。这从“节日”和“明日”的含义清楚可知:“节日”是指在庆祝方面的教会的敬拜,因为节日是庆祝的日子;因此,“宣告节日”表示值得庆祝的教会极其重要的事;这节日被称为“耶和华的节日”表示要受到敬拜的神性本质实在。“明日”是指永恒不断之物(参看3998, 7140, 9939节)。

此外,那些兴趣在于外在事物,而不在于内在事物的人都渴望被当作神来敬拜,把自己的东西当作神性来崇拜,只要他们对普通民众的畏惧允许他们。由此可以推断,他们心里拒绝承认神性,不断渴望上升到更高位置,并且只要没有什么东西拦挡他们,甚至上升到最高位置,最后直达神的宝座;这一点从圣言中巴比伦所表示的那些人明显看出来,他们将天上地上的一切权柄都从主那里夺走并归为己有。因为他们随心所欲地打开天堂和关闭天堂。他们就具有这种秉性,这一事实清楚可见于以赛亚书:

你必讲述这论到巴比伦的寓言:下面的阴间因你而搅动。路西弗啊,你何竟从天上坠落?你竟被砍倒在地,衰弱在列族之下。你心里曾说,我要升到诸天,我要高举我的宝座在神众星以上,我要坐在聚会的山上;我要升到高云之上,我要使自己像至高者一样。然而你竟被送下阴间。(以赛亚书14:4, 9, 12-15)

巴比伦王也的确命令要把他当作神来敬拜,这一点明显可见于但以理书第6章。“巴比伦”表示那些外在神圣,内在亵渎的人,因而表示那些利用教会的圣物为手段,来达到他们自己被当作神来敬拜的目的之人。这也是所有利用教会的圣物为手段来努力达到作为他们目的的上升到超越他人的显赫地位,获得比他人更大的财富之人所做的。这种人在来世仍是这个样子。在那里,他们还从心里拒绝承认神性,并通过  难以启齿的伎俩使自己成为神。他们把自己高举在山上,宣告他们当中的某个人是神,还崇拜他。但当他们进行这种亵渎的敬拜时,那山就裂开,露出一道深深的裂缝,把他们吞没了;他们就这样被扔进地狱。我有好几次被允许看到这一幕。

10413.“次日清早,他们起来”表被他们自己的爱激起。这从“清早起来”的含义清楚可知,“清早起来”是指被他们自己的爱激起,因为“清早”表示一种爱的状态,“起来”表示被提升到这种状态。“早晨或清早”表示一种爱的状态(参看5962, 8426, 8812, 10114, 10134节);“起来”表示被提升(2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103节)。但当“清早起来”论到那些兴趣在于没有内在之物的外在事物之人,因而论到恶人时,“起来”就不是指一种提升,而是指一种激起,“清早或早晨”就不是指一种天堂之爱的状态,而是指一种地狱之爱的状态。当恶人进入这种状态时,这就是他们的早晨,事实上这时他们进入自己的生命快乐,因为现在他们自己的爱掌控了他们。就被提升到他们自己的爱所掌控的状态而言,善人与恶人的区别在于:这时善人上升,而恶人却下降。因为支配善人的爱是提升他们的天堂之爱,并随着他们升到天堂而增加;而主宰恶人的爱是把他们拉下来的地狱之爱,并随着他们下入地狱而增加。由此明显可知,“清早起来”论及恶人时的含义,与论及善人时的正好相反。此外,在来世,灵人和天使的爱和信的状态接连发生变化,就像一日四时和一年四季的热和光一样。当早晨降临到天堂里的人时,一种唤起天堂之爱,从而给他们带来喜乐的状态就存在;但当早晨降临到地狱里的人时,一种唤起地狱之爱,从而给他们带来痛苦的状态就存在。因为这时,后者当中的每一个都想成为最大的,并占有属于他人的一切;这就造成地狱之火所表示的根深蒂固的仇恨、报复和残忍。

10414.“献燔祭,带平安祭”表由他们自己的爱,因而这些爱的快乐和由此产生的虚假所献上的敬拜。这从“燔祭”和“祭”的含义清楚可知:“燔祭”和“祭(祀)”是指总体上的一切敬拜(参看6905, 8936, 10042节)。“燔祭”表示源于爱之良善的敬拜,“祭(祀)”表示源于信之真理的敬拜(8680, 10053节);因此,就反面意义而言,“燔祭”表示源于一个人自己的爱的敬拜,也就是源于这些爱的邪恶快乐的敬拜,“祭(祀)”表示源于由此产生的虚假的敬拜。之所以说“这些爱所献上的敬拜”,是因为一个人所拜的,就是他所爱的;他的爱使他去敬拜。

10415.“百姓就坐下吃喝”表将这些事物变成他们自己的。这从“吃喝”的含义清楚可知,“吃喝”是指变成他们自己的,“吃”表示将邪恶变成他们自己的,“喝”表示将虚假变成他们自己的。“吃”表示将良善变成人自己的(参看3168, 3513e, 3596, 3832, 9412节),故在反面意义上表示将邪恶变成人自己的(参看4745节);“喝”表示将真理变成人自己的,在反面意义上表示将虚假变成人自己的(3069, 3168, 3832, 8562, 9412节)。

10416.“起来玩耍”表由此产生的他们的内层庆祝的渴望,以及同意。这从“玩耍”的含义清楚可知。“玩耍”是指一个人的内层庆祝的渴望;事实上,玩耍是这种渴望的结果,因为它是由欢快的心情所带来的一种身体活动;一切庆祝的渴望和一切欢快的心情都来自属于掌管一个人的爱的快乐。之所以也表示同意,是因为一切庆祝的内在渴望都有同意在里面;但凡有任何分歧或反对进入,这种渴望就会消失。庆祝的内在渴望存在于一个人的自由感觉之中;一切自由感都来自不进行反对或阻止的爱。

由于在圣言中,外在事物用来描述内在事物,所以玩耍和跳舞同样用来描述存在于人的内层的欢喜和快乐,如下列经文,耶利米书:

城必建造在原旧的山冈。必有感谢和玩耍的声音从其中发出。(耶利米书30:18, 19)

同一先知书:

以色列的处女啊,我要再建立你,你就被建立;你必再以手鼓为装饰,出去加入玩耍者的舞蹈。他们的灵魂必像浇灌的园子,他们也不再有一点愁烦。那时处女必以跳舞而欢乐,年轻人和年老人也必一同欢乐。我要使他们的悲哀变为欢喜。(耶利米书31:4, 12, 13)

撒迦利亚书:

城中街上必满有男孩女孩玩耍。(撒迦利亚书8:5)

诗篇:

你要用手鼓和舞蹈赞美耶和华的名。(诗篇149:3; 150:4)

又:

你已将我的哀悼变为跳舞。(诗篇30:11)

耶利米哀歌:

我们心中的快乐止息,我们的舞蹈变为哀悼。(耶利米哀歌5:15)

由于“玩耍”和“跳舞或舞蹈”表示源于爱的内层的欢喜快乐,所以埃及人淹死在红海之后,米利暗和众妇女出去拿鼓跳舞(出埃及记15:20)。由于同样的原因,当约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里时,大卫在耶和华面前踊跃跳舞(撒母耳记下6:12, 16)。

在圣言中,内层事物是通过外层事物来呈现和描述的,这一点从诗篇中的这些话清楚看出来:

你造了海,又大又广;那里有船行走,有你所形成的利维坦在其中玩耍。(诗篇104:25, 26)

人若不知道灵义存在于圣言的每个细节中,就只知道“海”和“船”在此是指大海和船只,“利维坦”是指海怪或海里的鲸鱼,“玩耍”是指它们在那里一起优游。然而,一点一划皆为神性的圣言不是由这类事物构成的;但当理解这些事物所表示的属灵事物时,它就变成神性。就内义而言,“海”是指记忆知识的一种聚集,因而是指与人同在并在教会中的外在之物;“船”是指取自圣言的认知或知识和教义事物;“利维坦”是指总体上的记忆知识;“玩耍”是指源于这些事物的快乐。“海”是指记忆真理的一种聚集(参看28, 2850, 8184, 9340节);“船”是指取自圣言的认知或知识和教义事物(1977, 6385节);“利维坦”是指总体上的记忆知识(参看7293节)。因此,“玩耍”是指源于这些事物的庆祝的快乐和渴望;当记忆知识确认或强化属灵事物并与它们一致时,这种情况就会发生。

10417.出埃及记32:7-14.耶和华向摩西讲话,去!你下去吧;因为你的百姓,就是你从埃及地领上来的,已经败坏了自己。他们快快偏离了我所吩咐他们的道,为自己铸了一只牛犊,去敬拜它,向它献祭说,以色列啊,这些就是你们的神,是领你们从埃及地上来的。耶和华对摩西说,我看这百姓,看哪,这真是硬着颈项的百姓。你且由着我,让我的怒气向他们发热,将他们灭绝,我要使你成为一个大民族。摩西便恳求他的神耶和华的脸,说,耶和华啊,你的怒气为什么向你的百姓发热呢?他们是你用大能和大力的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人讲说,祂领他们出去,是要降祸,把他们杀在山中,将他们从地面上除灭?求你转回,不发你的烈怒;后悔,不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列,你曾指着自己起誓,向他们讲说,我必使你们的种像天上的星那样增多;并且我必将我所说到的这全地给你们的种,他们要承受为产业,直到一个时代。于是耶和华后悔,不把祂所说的祸降与祂的百姓。

“耶和华向摩西讲话”表对以色列民族在内在品质方面的察觉和指示。“去!你下去吧”表看看他们对外在之物的兴趣。“因为你的百姓已经败坏了自己”表他们使自己完全背离了神性。“就是你从埃及地领上来的”表你曾以为你已将他们引向神性。“他们快快偏离了我所吩咐他们的道”表他们已经将自己从神性真理那里移除。“为自己铸了一只牛犊”表照着这民族的爱之快乐敬拜。“去敬拜它,向它献祭”表他们将这快乐当作良善本身和真理本身来敬拜。“说,以色列啊,这些就是你们的神”表它要高于一切受到敬拜。“是领你们从埃及地上来的”表引领他们的。“耶和华对摩西说”表进一步的指示。“我看这百姓”表已经预见到的事。“看哪,这真是硬着颈项的百姓”表他们不接受来自主的流注。“你且由着我”表他们不可如此顽固坚持。“让我的怒气向他们发热,将他们灭绝”表他们如此远离内在事物,因而远离神性事物,以致他们必然灭亡。“我要使你成为一个大民族”表圣言在其它地方将是好的,完美的。“摩西便恳求他的神耶和华的脸”表主因怜悯而记念。“说,耶和华啊,你的怒气为什么发热呢”表这个民族的背离。“向你的百姓,他们是你从埃及地领出来的”表从那里一路被提升上来。“用大能和大力的手”表凭神性能力。“为什么使埃及人讲说”表那些只对外在事物感兴趣的人,他们论到那些被提升到内在事物之人的话。“祂领他们出去,是要降祸,把他们杀在山中”表那些处于良善的人将被毁灭。“将他们从地面上除灭”表那些属教会的人将被毁灭。“求你转回,不发你的烈怒”表如果祂这样做,这个民族的背离将不会造成伤害。“后悔,不降祸与你的百姓”表对他们的怜悯。“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列”表为了天堂和教会的缘故。“你曾指着自己起誓”表来自神性的确认。“向他们讲说”表预见和天意。“我必使你们的种像天上的星那样增多”表良善和真理,以及关于它们的认知或知识。“并且我必将我所说到的这全地给你们的种”表天堂和教会由它们构成。他们要承受为产业,直到一个时代”表永生。“于是耶和华后悔,不把祂所说的祸降与祂的百姓”表对他们的怜悯。

10418.“耶和华向摩西讲话”表对以色列民族在内在品质方面的察觉和指示。这从“讲话”的含义清楚可知,当由耶和华如此行时,“讲话”是指察觉和指示(参看10280, 10290节提到的地方)。它涉及以色列民族的内在品质,这从接下来的话明显看出来,因为那里论述的主题是以色列民族,以及就这个民族的敬拜而言,它是何品质或是什么样。

10419.“去!你下去吧”表看看他们对外在之物的兴趣。这从“从西乃山下去”的含义清楚可知,“从西乃山下去”是指看看、细想并审查。因为“西乃山”表示神性真理所来自的天堂(参看9420节),因此“下去”在灵义上不是指身体下去,而是指心智下去,因而是指心智看看并细想。

10420.“因为你的百姓已经败坏了自己”表他们使自己完全背离了神性。这从“败坏了自己”的含义清楚可知,“败坏了自己”当论及敬拜时,是指使自己背离神性,因为敬拜中的一切败坏和偏离都是从神性退回并背离。由于提到了“背离”一词,所以必须简要说明它的含义。那些兴趣在于脱离内在之物的外在事物之人都使自己背离了神性;因为他们向外、向下看,而不是向内、向上看。事实上,当一个人的内在打开时,因而当它在天堂时,他向内或向上看;但当他的内在关闭,只有外在打开时,他向外或向下看;因为他的外在居于世界。因此,当外在与内在分离时,此人无法向上被提升;因为天堂必须作用于其上的那个部分是不可用的,它已经关闭了。这解释了为何对这些人来说,天堂和教会的一切事物都居于幽暗之中,因此他们也不相信这些事物的存在。事实上,这些人从心里否认它们的存在,有些人也嘴上否认。

当天堂作用于一个人时,如当内在打开时的情形,它就会将此人引离自我之爱和尘世之爱,并引离从这些爱所涌出的虚假。当内在被提升时,外在也被提升;因为当外在从属于内在时,外在的视角与内在的视角是一样的。但当内在由于关闭而无法被提升时,外在就只朝自我和世界看,因为这时自我之爱和尘世之爱掌权。这也被称作向下看,因为它正朝地狱看,地狱是这些爱掌权的地方;被这些爱主宰的人就与那些住在地狱里的人生活在一起,尽管他没有意识到这一点。此外,就其内层而言,他实实在在背离了主;因为他将背转向主,将脸转向地狱。当人活在肉身时,这一点在他里面是看不到的;但由于正是他的思维和意愿如此行,故正是他的灵如此转动,因为在人里面思考和意愿的,是灵。

事实的确如此,这一点在来世是显而易见的;在来世,灵人照着自己的爱而转动。那些爱主爱邻的人不断仰望主;事实上,令人惊讶的是,无论他们的身体转向哪个方向,他们都面向主。因为灵界没有像自然界那样的方向或方位。在灵界,任何人所面向的方向都取决于他的爱,这爱使他转动。但那些爱自己爱世界胜过一切的人则将脸背离主,将自己转向地狱。在那里,每个人都转向那些被类似他的一种爱所主宰的人,无论他们将身体转向哪个方向,都是如此。由此可见使自己背离神性是什么意思,以及在圣言中,“使自己背离或退后”究竟表示什么,如以赛亚书:

倚靠雕像的,这等人使自己退后。(以赛亚书42:17)

诗篇:

我们的心没有退后。(诗篇44:18)

耶利米书:

他们的过犯增多,他们的背离坚定。(耶利米书5:6)

同一先知书:

他们使自己背离,不再转回。这百姓使自己背离;耶路撒冷恒久背离,不肯回头。(耶利米书8:4, 5)

又:

他们使自己背离,让自己下去住在深处。(耶利米书49:8)

经上在其它许多经文中也提到了这个词。

10421. “就是你从埃及地领上来的”表你曾以为你已将他们引向神性。这从“从埃及地领上来”的含义清楚可知,“从埃及地领上来”是指从外在之物上升到内在之物,因而引向神性。“领上来”表示从外在之物上升到内在之物;“埃及”表示属世人或外在人,人从属世人或外在人被提升。“领上来”表示从外在之物上升到内在之物(参看3084, 4539, 4969, 5406, 5817节);“埃及”是指属世或外在之物,或说属世层面或外在层面(参看9391节提到的地方)。

10422.“他们快快偏离了我所吩咐他们的道”表他们已经将自己从神性真理那里移除。这从“偏离道”的含义清楚可知,“偏离道”是指将自己从真理那里移除。“偏离”表示移除自己,因为那些兴趣在于脱离内在之物的外在事物之人移除自己;“道”表示真理,如下文所述。他们将自己从神性真理那里移除,是因为经上说他们偏离了“耶和华所吩咐他们的道”。

“道”表示真理来源于出现在灵界的事物。灵界有道和路,城市有大街小巷;灵人哪里都不去,只到爱吸引他们与之交往的人那里。这解释了为何灵人在真理方面的品质从他们所走的道路就能得知;因为一切真理都通向它自己的爱,被称为真理的,是那支持被爱之物的。这也解释了为何在日常用语中,人们所走的“道或道路”表示真理;因为人类的语言和其它许多事物一样,都从灵界获得这种用法。

正因如此,在圣言中,“道”(way,经上或译为路、道路等)、“小路”(path)、“路径”(pathway)、“小道或小径”(track)、“街道”(street)、“小巷”表示真理,在反面意义上表示虚假,这一点从下列经文明显看出来,如耶利米书:

你们当站在路边察看,访问古道,哪条路是最好的。(耶利米书6:16)

同一先知书:

使你的道路作为良善;你们不要倚靠虚谎的话。(耶利米书7:3-5)

又:

你们不要学走列族的道路。(耶利米书10:2)

又:

我要照各人的道路和他做事的果子报应他。(耶利米书17:10)

又:

它们使百姓在他们的路上,在往古的路径上绊跌,使他们去行偏的小路,不是填高的道路。(耶利米书18:15)

又:

我要赐给他们一心一道。(耶利米书32:39)

诗篇:

耶和华啊,求你将你的道路指示我,将你的小路教导我!求你以你的真理引导我。(诗篇25:4, 5)

士师记:

在雅亿的日子,道路止息了,走在小路上的人都是绕道而行。(士师记5:6)

以赛亚书:

你们要离弃这条路,偏离这小路。让你们的耳朵听见后面有一句话,这是正路,要行在其间。(以赛亚书30:11, 21)

同一先知书:

道路荒凉,行人止息。(以赛亚书33:8)

又:

在那里必有一条小路和一条大道,要称为圣路。污秽人不得经过,那必是为了他们。行路的人虽愚昧,也不至失迷。(以赛亚书35:8)

又:

有人的噪音在旷野呼喊,预备耶和华的路;在偏僻之地为我们的神铺平一条小路。祂与谁商议,谁教导祂公平的路,谁将明智的路指示祂呢?(以赛亚书40:3, 14)

又:

对那在黑暗的人说,显露吧!他们在路上必有吃的。我必使我的众山成为道路;我的小路也被抬高。(以赛亚书49:9, 11)

又:

平安的路,他们不知道;他们的小径上没有公平。他们为自己使小路邪曲,凡踏上此路的,都不知道平安。(以赛亚书59:8)

又:

你们要为百姓预备道路。铺平铺平小路。对对锡安的女子说,看哪,你的拯救来到。(以赛亚书62:10, 11)

又:

我在海中开了一条道路,在大水中辟了一条小路。我必在旷野放置一条道路。(以赛亚书43:16, 19)

申命记:

使瞎子走差路的,必受咒诅!(申命记27:18)

马太福音:

你们要往路口上去,凡遇见的,都召来赴婚筵。(马太福音22:9)

约翰福音:

耶稣说,我就是道路真理生命。(约翰福音14:6)

在这些以及其它许多经文中,“道或道路”都表示真理,在反面意义上表示虚假。

10423.“为自己铸了一只牛犊”表照着这民族的爱之快乐敬拜。这从前面的说明(参看10407节)清楚可知,那里有同样的话。

10424.“去敬拜它,向它献祭”表他们将这快乐当作良善本身和真理本身来敬拜。这从“敬拜”和“献祭”的含义清楚可知:“敬拜”是指当作良善本身来敬拜;“献祭”是指当作真理本身来敬拜。动词“敬拜”之所以论及系爱的一种属性的良善,动词“献祭”论及系信之实质的真理,是因为在圣言中,由于存在于其每一个细节中的天堂婚姻,凡论述良善的地方,也论述真理(参看9263, 9314节提到的地方)。动词“献祭”论及真理(参看8680, 10053节),动词“敬拜”论及良善,这一点从圣言中用到这个词的地方明显看出来。

10425.“说,以色列啊,这些就是你们的神”表它要高于一切受到敬拜。这从前面的说明(10408节)清楚可知,那里有同样的话。

10426.“是领你们从埃及地上来的”表引领他们的。如前所述(10409节)。

10427.“耶和华对摩西说”表进一步的指示。这从“说”的含义清楚可知,当由耶和华来说时,“说”是指察觉和指示(参看10280, 10290节提到的地方)。

10428.“我看这百姓”表已经预见到的事。这从“看”的含义清楚可知,当论及耶和华时,“看”是指预见(参看2807, 2837, 2839, 3686, 3863节)。因为凡耶和华所看见的,都是从永恒看见的;从永恒看见就是预见和天意。

10429.“看哪,这真是硬着颈项的百姓”表他们不接受来自主的流注。这从“硬着颈项”的含义清楚可知。“硬着颈项”是指不接受流注;因为“颈项”表示高层事物和低层事物,或说在上之物和在下之物的结合和联系,因而表示流注(参看3542, 3603, 3695, 3725, 5320, 5328, 5926, 6033, 8079, 9913, 9914节),而“硬”表示抵制和弃绝,因而表示不接受。这百姓在此被称为这样的人,是因为他们的兴趣在于外在事物,不在于内在事物;像这样的人就会弃绝来自天堂或主的一切流注,因为流注经由内在之物流入外在之物。因此,当内在关闭时,外在里面就没有对神性的任何接受,只有从世界流入之物,因而只有尘世、肉体和世俗之物被接受。此外,在来世,当这种人在天堂之光中被观之时,他们似乎没有头和脸,取而代之的是某种全是牙齿,看似齿条箱的东西,或某种被毛发覆盖的东西,或某种没有生命的骨状物。因为脸对应于构成内在人的事物,身体对应于构成外在人的事物,而颈项或脖子对应于它们的联结。

此处必须简要解释一下当如何理解论及这个民族的话,即:他们的兴趣在于外在事物,不在于内在事物。每个人都一个内在和一个外在,内在就是他的思维和意愿,外在是他的言语和行为;但善人的内在与恶人的内在大不相同。因为每个人都有一个被称为内在人的内在和一个被称为外在人的外在。内在人是照着天堂的形像被造的,而外在人是照着世界的形像被造的(9279节)。对那些处于爱之良善和信之真理的人来说,内在人是打开的,他们通过内在人而在天堂之中。但对那些陷入邪恶和由此产生的虚假之人来说,内在人是关闭的,他们通过外在人只知道世界。

兴趣在于外在事物,不在于内在事物说的就是他们。诚然,这些人也有内在思维和感觉;但他们的内在思维和感觉是居于世界的外在人的内在思维和感觉,而不是居于天堂的内在思维和感觉。当内在人关闭时,外在人的内在思维和感觉是邪恶的,事实上是污秽的;因为此时,这些人只思想世界和自我,渴望那些只属于世界和自我的事物。他们根本不思想天堂和主,对它们也没有任何渴望。这一切表明兴趣在于外在事物,不在于内在事物是什么意思。

由于以色列民族就具有这种性质,故当他们处于一种外在的神圣状态时,他们的内在思维和感觉就被关闭,因为它们是肮脏、污秽的。也就是说,他们的内在思维和感觉充满对自我和世界的爱,因而充满与自己相比对他人的蔑视,充满对凡冒犯他们之人的仇恨,充满对他们的野蛮意图,充满残忍、贪婪、掠夺和其它类似恶习。这个民族就是这个样子,这一点从摩西之歌(申命记32:15-43)很明显地看出来;在那里,经上通过耶和华的训言描述了他们;还通过耶利米书中凡提到他们的地方,最后通过主自己在福音书中的话描述了他们。

10430.“你且由着我”表他们不可如此顽固坚持。这从“由着”的含义清楚可知,当由耶和华指着这个民族来说的,“由着”是指他们不可如此顽固坚持。因为这个民族不是主所拣选的,而是由于它的顽固坚持而被主接纳的(参看4290, 4293, 7051, 7439节)。事实上,这个民族比全世界所有其它民族都更能禁食、俯伏在地、滚在灰尘中、整日哀叹,直到得到他们想要的东西才罢休。但他们如此坚持完全是为了他们自己,也就是说,因为他们被最炽烈的自我之爱和尘世之爱激动,不是为了神的东西。像这样的人只要遵守其外在形式上的律例和律法,的确蒙垂听;然而,他们不接受天堂和教会的任何事物在自己里面,只接受诸如属于世界的那类事物。这就是为何在来世,除了一些处于良善的人和他们的小孩子之外,他们都在地狱里的人之列。由此明显可知,“你且由着我”表示他们不可如此顽固坚持。

10431.“让我的怒气向他们发热,将他们灭绝”表他们如此远离内在事物,因而远离神性事物,以致他们必然灭亡。这从“怒气发热”和“灭绝”的含义清楚可知:“怒气发热”当论及耶和华时,是指人这一方的远离,如下文所述;“灭绝”当论及耶和华时,是指由于他们自己的邪恶而灭亡。圣言的许多经文论到耶和华说,祂怒火中烧、发热,以及祂灭绝、毁灭。但经上如此之说是因为,当一个人背离主时,如他作恶时的情形,在那人看来似乎是主如此行。那时他因不蒙垂听,甚至还受到惩罚,故以为主向他充满怒气;而事实上,主从不发怒,从不灭绝,因为祂是怜悯本身和良善本身。这表明字面上的圣言是何性质,即:它是照着人所看到的表象来说的。下文也有这样一个表象,那里说耶和华后悔;而事实上,耶和华从不后悔,因为祂自永恒就预见一切。由此可见那些阅读圣言时只思想字义,因而不借助取自圣言、向他们指明真相的教义而阅读圣言的人会犯多少错误。因为那些借助这类教义阅读圣言的人都知道耶和华是怜悯本身和良善本身,因怒气发热并灭绝这样的话绝无可能论及无限怜悯和无限良善。所以他们从这些教义知道并明白,当这种话出现时,它是照着人所看到的表象来说的。怒气和邪恶来源于人,而非来源于主,但它们仍被归于主(参看9306节提到的地方);怒气当论及主时,表示人背离主(5034, 5798, 8483, 8875节)。

10432.“我要使你成为一个大民族”表圣言在其它地方将是好的,完美的。这从“摩西”的代表和“民族”的含义清楚可知:“摩西”是指圣言(参看9372节提到的地方);“民族”是指那些处于良善的人,因而在从人抽象出来的意义上是指良善(1258, 1260, 1416, 1849, 6005, 8771节)。圣言的各个地方都提到“民族”和“人民或百姓”,在这些地方,“民族”表示那些处于良善的人,“人民或百姓”表示那些处于真理的人;就从人抽象出来的意义而言,“民族”表示良善,“人民或百姓”表示真理(10288节)。因此,当“摩西”表示圣言时,源自他的民族就表示源于圣言的良善。

此处的情况是这样:以色列被接纳是因为,圣言能在他们当中写就,圣言的外在意义或字义纯由对应于内在事物的外在事物构成。以色列民族当中的一切代表性事物都具有这种性质;由于这个民族以这种方式参与外在事务,所以圣言在他们当中写就是有可能的。由此明显可知,当“摩西”表示圣言,并且经上论到以色列民族说,他们要被灭绝或毁灭时,耶和华声称祂要使摩西成为一个大民族就表示一部好的、完美的圣言可以在其它地方写就。

这就是这些话的含义,这一点并未显明在字面上;然而,这一点可从以下事实得知:人名并不进入天堂,而是在那里转化为它们所表示的真实事物。例如,当经上提到亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亚伦和大卫,以及其它名字时,天堂里的人完全不知道按着人来理解的这些人。它们在那里立刻不再被视为这些人本身,而是取了一个灵义,即这些人所表示的真实事物。由此明显可知,天堂里的人在关于摩西的这句话,即他要成为一个大民族中看到是哪种含义。

10433.“摩西便恳求他的神耶和华的脸”表主因怜悯而记念。这从“摩西”的代表,以及“脸”和“恳求”的含义清楚可知:“摩西”是指圣言,如刚才所述(10432节);“脸”当论及耶和华时,是指怜悯和一切良善(参看222, 223, 5585, 7599, 9306, 9546节);“恳求”是指记念,因为当“摩西”表示圣言时,“恳求”不是指恳求,而是指与恳求的话相一致的东西,在此是指与圣言相一致的东西。在圣言中,耶和华是指主(参看9373节提到的地方)。

10434.“说,耶和华啊,你的怒气为什么发热呢”表这个民族的背离。这从“怒气发热”的含义清楚可知,当论及耶和华时,“怒气发热”是指沉浸于邪恶之人的背离(参看10431节)。

10435.“向你的百姓,他们是你从埃及地领出来的”表从那里一路被提升上来。这从“从埃及地领出来”的含义清楚可知,“从埃及地领出来”是指从外在事物被提升到内在事物(参看10421节)。

10436.“用大能和大力的手”表凭神性能力。这从“大能和大力的手”的含义清楚可知,当论及耶和华时,“大能和大力的手”是指神性能力(参看7188, 7189, 8050, 8069, 8153节)。这些话和此前那些话的含义从内义上的思路清楚看出来,即:尽管以色列民族的兴趣在于外在事物,不在于内在事物,以至于他们的心智根本不可能被提升到更内层,但一个教会的代表仍能建立在他们当中,圣言仍能在那里写就,这些事之所以能够实现,是因为凭神性能力通过他们所感兴趣的那些没有任何内在之物的外在事物而与天堂的联系仍是有可能的;因此,一种与他们若同时对内在之物感兴趣将会有的情形相类似的效果是能够实现的。关于这个问题,可参看前面关于该民族的说明(10396节提到的地方);通过他们的外在仪式,也就是内在事物的代表,凭主的神性能力而与天堂的联系是存在的(4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806)。

要知道,教会之所以为教会,凭的不是外在敬拜,而是内在敬拜;因为外在敬拜是身体的敬拜,而内在敬拜是灵魂的敬拜。因此,没有内在的外在敬拜不过是身体动作,因而是没有来自神性的生命的敬拜。教会成员通过敬拜的内在事物与天堂相联系,对他们来说,外在形式充当内在事物可以停靠于其上的一个基础或层面,就像一座房子立于其地基之上那样。当一切事物都像一座房子立于地基之上那样停靠时,一切都是完整而牢固的,整个人都被神性掌管。

古教会成员就是这个样子。一个代表性教会也是这个样子,因此被主接纳,这从圣言中的大量经文清楚看出来。例如对它的描述就包含在摩西的歌中(申命记32:3-14)。但这样一个教会不可能建在以色列和犹太民族当中,原因如前所述,即:他们的内层是污秽的,因而完全违背天堂良善和信之良善,也就是敬拜的内在事物。因此,当他们如此顽固地坚持他们要进入迦南地,而这相当于代表教会时,主规定,通过他们纯粹的外在代表与天堂的联系当变得可能。因为一切敬拜的目的是与天堂的联系,以及主通过这种联系而与世人的结合。这些就是此处在内义上所论述的事。

上一篇:《出埃及记》(10386—10406)

下一篇:《出埃及记》(10437—10480)

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.