繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

《出埃及记》(10481—10518)

发布时间:2022-02-22  阅读:433次
 10481.“以致起来反对他们的人要消灭他们”表他们没有任何能力来抵制来自地狱的邪恶和虚假。这从“消灭”和“起来反对的人”或仇敌的含义清楚可知:“消灭”是指被剥夺抵制邪恶和虚假的一切能力,因为在灵界,被剥夺这种能力就根本没有任何能力;“起来反对的人”或仇敌是指邪恶和由此产生的虚假,这些就是灵义上起来的仇敌。因此,在圣言中,“仇敌或敌人”和“起来的人”也表示这些邪恶和虚假(2851, 8289, 9255, 9314节),如诗篇:

耶和华啊,我的敌人何其加增!有许多人起来攻击我;论到我的灵魂说,他在神那里得不到救助。(诗篇3:1, 2)

又:

求你显出你奇妙的怜悯来,你是那用右手拯救投靠你的,脱离起来攻击他们的人。(诗篇17:7-9)

又:

求你不要把我交给敌人,遂其所愿;因为妄作见证的和喷出凶暴的,起来攻击我;我若不信在生命之地得见美物。(诗篇27:12, 13)

又:

神啊,求你出令使雅各得救!我们靠你要击打我们的敌人,靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。(诗篇44:4, 5)

又:

外人起来攻击我,强暴人寻索我的灵魂;他们不将神摆在他们面前。主是在那些扶持我灵魂者之中的。(诗篇54:3, 4)

又:

我的神啊,求你救我脱离仇敌!把我安置在高处,得脱那些起来攻击我的人;求你救我脱离作孽的人。看哪!他们埋伏要害我的灵魂。(诗篇59:1-3)

在这些和其它许多经文中,“仇敌或敌人”和“起来的人”表示来自地狱的邪恶和虚假。它们之所以被称为“起来的人”,是因为邪恶和虚假起来攻击良善和真理,而不是反过来。

那些兴趣在于与内在之物分离的外在事物的人根本没有任何能力抵制来自地狱的邪恶和虚假,因为抵制它们的一切能力皆来自神性。因此,那些与内在之物分离,也与神性分离的人没有任何能力;结果,他们被邪恶和虚假载到地狱带他们所到之处,就像风中的绒毛或稻草;这一点在从世界进入来世的恶人身上是显而易见的。这一点也由以色列民族来代表,因为只要遵守吩咐给他们的这种敬拜,他们就会战胜敌人,但每当他们放弃这种敬拜,因而每当他们被邪恶主宰时,就被敌人击败,正如摩西五经中所说的:

你若厌弃我的律例,飘荡落叶的声音,要追赶你,你必逃跑,像逃避剑,无人追赶,却要跌倒。无人追赶,他们要彼此撞跌,像在剑之前。(利未记26:15, 36, 37)

别处:

一个必能追赶一千,两个追赶一万;因为他们的磐石卖了他们,耶和华把它们关闭。(申命记32:30)

由此明显可知“以致起来反对他们的人要消灭他们”是什么意思。

10482.出埃及记32:26-29.摩西就站在营门口说,凡属耶和华的,都到我这里来。于是,所有利未人都聚集到他那里。他对他们说,耶和华以色列的神这样说,你们各人把剑配在大腿边,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄,各人杀他的同伴,各人杀他的邻舍。利未人照摩西的话行了;那一天,百姓中倒下的约有三千人。摩西说,今天你们要充满手归耶和华,各人攻击他的儿子和弟兄,使祂今日可以赐福与你们。

“摩西就站在营门口”表地狱的开口所在之处。“说,凡属耶和华的,都到我这里来”表那些关心源于内在之物的外在事物之人。“于是,所有利未人都聚集到他那里”表那些拥有源于良善的真理之人。“他对他们说”表劝告。“耶和华以色列的神这样说”表从主而来。“你们各人把剑配在大腿边”表源于良善的真理与来自邪恶的虚假进行争战。“在营中往来,从这门到那门”表凡有东西从内在之物敞开进入外在之物的地方。“各人杀他的弟兄,各人杀他的同伴,各人杀他的邻舍”表一种关闭,以防止对所流入的良善和真理,以及触及它们的事物的任何接受和传送。“利未人照摩西的话行了”表由那些拥有源于良善的真理之人实施。“那一天,百姓中倒下的约有三千人”表对内在之物的一种完全、彻底的关闭。“摩西说,今天你们要充满手归耶和华”表对天堂里的神性真理的传送和接受。“各人攻击他的儿子和弟兄”表当内在关闭,以防止来自天堂的真理和良善进入外在时。“使祂今日可以赐福与你们”表对来自圣言的神性真理的接受,以及由此与主的结合。

10483.“摩西就站在营门口”表地狱的开口所在之处。这从“摩西”的代表,以及“门口”和“营”的含义清楚可知:“摩西”是指内在,如前所述(10468节);“门口”是指一个开口所在之处,如下文所述;“营”是指地狱(10458节)。

摩西之所以站在营门口,没有进入营本身,是为了可以代表内在之物不能进入地狱;因为“摩西”代表内在之物,“营”代表地狱。事实上,所有在地狱里的人,其兴趣都在于与内在之物分离的外在事物,因为自我之爱和尘世之爱在他们里面进行统治。因此,内在之物不能进入那里,因为它不被接受。相反,那里的人有的直接弃绝它,有的窒息它、掐灭它,有的歪曲它。无论你说“内在之物”,还是说“天堂”,都是一回事;因为天堂构成内在之物,不仅构成圣言的内在,还构成教会和敬拜的内在;进而构成处于属天和属灵之爱,也就是对主之爱和对邻之仁的人的内在。

必须简要说明这“营门口”所表示地狱开口是什么。每个地狱周围都是封闭的,但上面会根据必要性和需求打开。这个开口通向灵人界,灵人界在天堂与地狱的中间,因为灵人界是地狱的上界,天堂的下界(5852节)。之所以说它们根据必要性和需求打开,是因为每个世人都有来自地狱的灵人和来自天堂的天使与他同在。来自地狱的灵人存在于他的肉体和世俗之爱中,来自天堂的天使则存在于他的属天和属灵之爱中;因为没有灵人,此人根本不可能拥有生命。如果灵人从他那里被移走,他就会像一块石头那样倒地而死。所以为叫人能照着他的爱生活,地狱有必要根据需求打开,诸如被类似的爱所主宰的那类灵人就从那里出来到他这里。

这种开口就是“阴间的门(即地狱之门)”所表示的,我有几次被允许看见这类开口。主通过天使守护这些门,以防止超出需求的灵人从那里出来。由此明显可知,在圣言中,“阴间的门(即地狱之门)”和“仇敌的城门”表示什么,如马太福音:

耶稣对彼得说,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过它。(马太福音16:18)

“阴间的门不能胜过”表示地狱将不敢出来摧毁信之真理;“教会建造所在的磐石”是指从主所获得的对主之信,这信就是仁之信,因为信植根于仁,并因此与它构成一体。“磐石”表示这信(参看创世记22章预言,以及8581, 10438节);真正的信在于仁(654, 1162, 1176, 1608, 2228, 2343, 2349, 2419, 2839, 3324, 4368, 6348, 7039, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9154, 9783, 9924节)。

这句话所表相同:

你的种必得着仇敌的城门。(创世记22:17; 24:60)

“得着仇敌的城门”表示摧毁来自地狱的邪恶和虚假;这一点也由驱逐和摧毁迦南地的民族来代表;因为那里的民族代表来自地狱的邪恶和虚假(参看1573, 1574, 1868, 4818, 6306, 8054, 8317, 9320, 9327节)。以及诗篇:

坐在城门口的密谋反对我;喝烈酒的唱歌、跳舞。(诗篇69:12)

又:

箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候,必不至于羞愧。(诗篇127:5)

“城门”在正面意义上表示通向天堂的开口。如诗篇:

众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。(诗篇24:7-10)

此外,在圣言中,“城门”表示通过真理和良善进入天堂和教会的入口,以及与人同在的真理和良善的流注。

10484.“说,凡属耶和华的,都到我这里来”表那些关心源于内在之物的外在事物之人。这从“摩西”的代表清楚可知,“摩西”是指内在(参看10468节)。由于人的内在居于天堂,他的外在居于世界,天堂经由内在进入一个人的外在,故显而易见,“凡属耶和华的”是指那些关心源于内在之物的外在事物的人。当说到天堂进入时,意思是说主进入,因为主的神性构成天堂。所指的是这些人,这一点也可从以下事实明显看出来:他们反对那些兴趣在于与内在之物分离的外在事物的人。这一点从以下考虑进一步明显看出来:聚集到摩西那里的利未人代表那些拥有源于良善的真理之人;那些拥有源于良善的真理之人关心源于内在之物的外在事物。

10485.“于是,所有利未人都聚集到他那里”表那些拥有源于良善的真理之人。这从“利未人”的含义清楚可知,“利未人”是指那些拥有属灵之爱或对邻之仁在里面的人(参看3875, 4497, 4502, 4503节)。无论你说对邻之仁,还是说源于良善的真理,都是一回事;因为那些拥有仁爱的人都过着真理的生活,真理的生命,也就是与神的真理相一致的生活就是仁爱。

10486.“他对他们说”表劝告。这从“说”的含义清楚可知,当像此处那样论及他们被激起的争战时,“说”是指劝告。

10487.“耶和华以色列的神这样说”表从主而来。这从以下事实清楚可知,在圣言中,“耶和华”和“以色列的神”是指主。“耶和华”是指主(参看9373节提到的地方);“神”和“以色列的圣者”也是指主(7091节)。

10488.“你们各人把剑配在大腿边”表源于良善的真理与来自邪恶的虚假进行争战。这从“剑”和“大腿”的含义清楚可知:“剑”是指与虚假进行争战的真理(参看2799, 8294节);“大腿”是指爱之良善(参看3021, 4277, 4280, 5050-5062, 9961节)。之所以说“把剑配在大腿边”,是因为与虚假和邪恶争战并战胜它们的真理必须来源于良善。真理所拥有的一切能力皆源于它。没有良善,真理甚至不是真理,因为它只不过是没有生命的记忆知识;因此,没有良善的真理根本没有任何能力。源于良善的真理是指与真理相一致的生活,因为良善与生活有关。由此明显可知为何经上说“把剑配在大腿边”,在诗篇也是,在那里,经上论到主说:

勇士啊,愿你腰间佩剑, 大展荣耀和威严!(诗篇45:3)

10489.“在营中往来,从这门到那门”表凡有东西从内在之物敞开进入外在之物的地方。这从“往来”、“门”和“营”的含义清楚可知:“往来”是指从这一头到那一头考虑和环顾;“门”是指一个开口,如前所述(10483节),因此,“从这门到那门”表示凡有东西敞开的地方;“营”是指地狱,如前所述(10483节),因而也指外在之物,因为与内在之物分离的外在之物构成一个人里面的地狱。由此明显可知,“在营中往来,从这门到那门”表示他们必须考虑并环顾,看看凡有东西从内在之物敞开进入外在之物的地方。有必要在下一段阐明这一切的含义。与内在之物分离的外在之物之所以构成一个人里面的地狱,是因为天堂居于他里面的内在之物,如前所示(10472节);因此,外在之物当与天堂分离时,就构成地狱,这一切从以下事实看得更清楚:那些兴趣仅在于与内在之物分离的外在事物之人被地狱的爱,即自我之爱和尘世之爱主宰。此外,其外在与内在分离的人实际上就在地狱,尽管他活在世上时没有意识到这一点。

10490.“各人杀他的弟兄,各人杀他的同伴,各人杀他的邻舍”表一种关闭,以防止对所流入的良善和真理,以及触及它们的事物的任何接受和传送。这从“杀”、“弟兄”、“同伴”和“邻舍”的含义清楚可知:“杀”是指夺走属灵生命,因而 夺走爱之良善和信之真理,故在此是指一种关闭,以防止对这些的任何接受和传送,因为当这些被夺走时,属灵生命也就被夺走了,只剩下属世生命,“杀”表示夺走属灵生命(参看3387, 3395, 3607, 6767, 7043, 8902节);“弟兄”是指爱与仁之良善(3815, 4121, 4191, 5409, 5686, 5692, 6756节);“同伴”是指该良善的真理;“邻舍”是指与它们结合之物(5911, 9378节),因而是指触及它们之物。因为边界接壤的人就是邻舍。由此明显可知,“各人杀他的弟兄,各人杀他的同伴,各人杀他的邻舍”表内在之物向这个民族的一种关闭,以防止他们对所流入的良善和真理,或凡触及它们的事物的任何接受和传送。

此处的情形是这样:由于这个民族心里是崇拜偶像的,完全被地狱所在的爱主宰,而代表天上事物的一种敬拜要建在他们当中,所以他们的内在被完全关闭。它们被关闭的原因有两个,一个是为了与天堂的结合能通过他们那没有任何内在之物的外在事物实现;另一个是为了防止教会和天堂的神圣事物遭到亵渎。因为这个民族若承认敬拜的内在事物,也就是所代表的教会和天堂的神圣事物,早就把它们玷污和亵渎了。这解释了为何向这个民族清楚揭示的关于天堂和死后生命的信息如此之少,又为何他们完全不知道这个真相:弥赛亚的国度存在于天堂。众所周知,这个民族至今仍是这个样子。

关于这个民族,可参看10396节提到的地方所作的说明,如以下内容:他们的兴趣完全在于外在事物,并不在于任何内在之物(4293, 4311, 4459e, 4834, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4903, 4913, 9320, 9373, 9380, 9381节);因此,他们的敬拜纯粹是外在的(3147, 3479, 8871节);他们也不想了解敬拜和圣言的内在事物(3479, 4429, 4433, 4680节);他们若知道神圣的内在事物,早就把它们亵渎了(3398, 3489,4289节);因此,他们不被允许知道这些事物(301, 302, 304, 2520, 3769节);然而,通过他们当中敬拜的外在事物,也就是天上事物的代表仍有与天堂的联系(4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806节)。这些就是“各人杀他的弟兄,各人杀他的同伴,各人杀他的邻舍”这句话所指和表示的。

人若不知道“弟兄”、“同伴”、“邻舍”,以及其它许多描述人际关系的名称表示教会和天堂的良善和真理,或它们的反面,也就是邪恶和虚假的人,不可能知道圣言中提到这些名称的许多经文是什么意思,如以下经文,马太福音:

你们不要以为我来了,是要给地上带来和平;我来并不是带和平,乃是带剑。因为我来是叫人与父亲不和,女儿与母亲不和,媳妇与婆婆不和。人的仇敌就是自己家里的人。爱父亲或母亲过于爱我的,不配是我的;爱儿子或女儿过于爱我的,不配是我的。不背着他的十字架跟从我的,不配是我的。(马太福音10:34-38)

这几节经文论述的是属灵的争战,也就是那些将要重生之人必须经历的试探,因而论述的是一个人在从地狱临到他的邪恶和虚假,与从主临到他的良善和真理之间的那段时间所经历的争斗。由于此处描述的是这些争战,故经上说“不背着他的十字架跟从我的,不配是我的”;“十字架”表示一个人在试探期间的状态。人若不知道“人”、“父亲”、“女儿”、“母亲”、“媳妇”和“婆婆”表示这类事物,必以为主降世是为了夺走家庭和家族的平安,挑起争端;而事实上,祂降世是为了带来和平,消除争端,正如祂在约翰福音(14:27),以及别处所说的。

这段经文描述的是内在人与外在人的争斗,这一点从“人”、“父亲”、“女儿”、“母亲”、“媳妇”和“婆婆”的内义清楚看出来。就内义而言,“人”表示来自主的良善;“父亲”表示源于人的自我的邪恶;“女儿”表示对良善和真理的情感;“母亲”表示对邪恶和虚假的情感;“媳妇”表示与其良善联结的教会的真理;“婆婆”表示与其邪恶联结的虚假。由于与人同在的良善和邪恶,以及虚假和真理之间的争战以这种方式来描述,故经上还说“人的仇敌就是自己家里的人”,因为“自己家里的人”表示属于人的东西,因而表示他自己的东西;而“仇敌”在灵义上是指攻击良善和真理的邪恶和虚假。“人”、“父亲”、“女儿”、“母亲”、“媳妇”和“婆婆”表示这类事物,这一点在各处的解释中已经说明。

马太福音和路加福音中的这些话所表相同,马太福音:

弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要起来反对父母,把他们交给死亡。(马太福音10:21)

路加福音:

人到我这里来,若恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的灵魂,就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。(路加福音14:26, 27, 33)

谁看不出这些话不可照字面来理解?至少从这一事实可以看出来:经上没有附带任何条件地说,任何人在能作主的门徒之前,必须先恨恶父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姐妹;而事实上,按照主的命令,不可仇恨任何人,甚至连仇敌也不可仇恨(马太福音5:43, 44)。

显而易见,这些家族成员的名称要理解为人自己的东西,也就是在自己秩序中的邪恶和虚假,因为经上还说,他必须恨恶自己的灵魂,撇下一切所有的,也就是属于他的东西。此处还描述了试探或属灵争战的状态,因为经上说“凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒”。“作主的门徒”表示被主引领,而不是被自我引领,因而被来自主的良善和真理,而不是来自人的邪恶和虚假引领。

在提到这些名称的其它地方也要这样来理解圣言,如下列经文,耶利米书:

他们不留心听我的话;我的律法,他们也弃绝了。所以,耶和华如此说,看哪,我要将绊脚石放在这百姓前面,父亲和儿子要一同跌在其上;邻舍与同伴也都灭亡。(耶利米书6:19, 21)

同一先知书:

我要使他们分散,各人与自己的父亲,父亲与儿子一同分散。我必不放过,不饶恕,不怜悯,以致灭绝他们。(耶利米书13:14)

又:

耶和华使多人绊跌;各人撞倒自己的同伴。(耶利米书46:16)

以赛亚书:

我必激动埃及攻击埃及,各人攻击自己的弟兄,各人攻击自己的同伴。(以赛亚书19:2)

在这些经文中,“父亲”、“儿子”、“弟兄”和“同伴”也表示类似事物。

10491.“利未人照摩西的话行了”表由那些拥有源于良善的真理之人实施。这从“利未人”的代表和“照摩西的话行”的含义清楚可知:“利未人”是指那些拥有源于良善的真理之人,在从人抽象出来的意义上是指源于良善的真理(参看10485节);“照摩西的话行”是指实施。

10492.“那一天,百姓中倒下的约有三千人”表对内在之物的一种完全、彻底的关闭。这从“倒下”和“三千”的含义清楚可知:“倒下”或被杀是指被关闭,如前所述(10490节);“三千”是指完全或完整之物。因为“三”表示完全和完整之物(2788, 4495, 7715, 8347, 9198, 9488, 9489节),“三千”也是,因为大数字和相乘得出它的更小数字具有相同的含义(5291, 5335, 5708, 7973节)。在圣言中,一切数字都表示真实事物(参看9488, 10127, 10217, 10253节提到的地方)。

由于此处论述的主题是以色列和犹太民族当中的内在之物的关闭,所以在此进一步说一说内在之物的这种关闭。关闭内在人的,是邪恶和虚假,或也可说,占主导地位的世俗、尘世和肉体之爱,因为它们是一切邪恶和虚假的源头。内在之物之所以被这些爱关闭,是因为它们是天堂之爱的对立面;或也可说,邪恶和虚假是良善和真理的对立面。因此,当对立物相互作用时,受伤的那一方就会压抑自己,几乎就像一根纤维被刺伤时的情形,或像人体的其它任何部位陷入疼痛时就会收缩一样。众所周知,受伤或情绪低落会使一个人的脸起邹,腹部痉挛,限制肺及其呼吸。当邪恶和虚假进入思维和意愿时,内在人也是这种情形。这时会有一种憎恶的感觉,由此有一种压抑感,这些感觉也会在脸和身体上反映出来。

这就是内在关闭的一般原因。但具体原因就是防止良善和真理从天堂经由内在人进入外在人,在那里遭到玷污和亵渎。为防止这一切发生在有圣言和教会的神圣事物存在于其中的以色列民族中间,他们的内在被完全关闭了。这内在被完全、彻底地关闭,这一点从以下事实明显看出来:尽管他们如今生活在基督徒中间,尽管预言明确提到了主,但他们还是完全不承认祂。事实上,他们具有这样的性质:他们甚至不能接受确认对主的信仰的任何思想,他们内心有一种否定和厌恶,因为他们的内在已经关闭。

此外,要知道,在基督教界,就那些从圣言知道信之真理,却不照之生活的人而言,内在也关闭了。与这些真理相一致的实际生活打开内在人;没有这种实际生活,这些真理只住在外在人的记忆中。然而,对那些否认这些真理的人来说,内在完全关闭了。看上去令人惊讶的是,内在在聪明人当中比在简单人当中更关闭。原因在于,聪明人陷入对显赫地位和金钱利益的贪欲之中,从而陷入自我之爱和尘世之爱,比简单人更甚。他们也有更大的能力来利用聪明人比简单人拥有的更丰富的记忆知识,来证实由这些爱所产生的邪恶和虚假。另外一个原因是,大多数聪明人基于学术界盛行的某种假设来思想灵魂,由此只能获得这种概念:灵魂是一口气或一阵风,或许这口气或这阵风含有某种生命的火花。而另一方面,简单善良人的思维不是基于这种观念,只是基于灵魂就是死后活着的那个人的观念。正因如此,这些简单人的内在是打开的,而那些聪明人的内在是关闭的。无论你说内在打开或关闭,还是说天堂打开或关闭,都是一回事。

10493.“摩西说,今天你们要充满手归耶和华”表对天堂里的神性真理的传送和接受。这从“充满手归耶和华”的含义清楚可知,“充满手归耶和华”是天上从主的神性良善发出、经由神性真理而来的主之神性能力的一个代表,是指那里对该真理的传送和接受(参看10076节),在此是指神性真理通过代表传送到天堂,这代表就在于其内在关闭之后的以色列民族当中的外在敬拜形式。与天堂的一种联系通过代表天堂的真实事物并存在于其内在关闭之后的以色列民族当中的外在敬拜形式,凭主的神性能力而实现(参看4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806节)。

10494.“各人攻击他的儿子和弟兄”表当内在关闭,以防止来自天堂的真理和良善进入外在时。这从“各人攻击他的儿子和弟兄”的含义清楚可知,“各人攻击他的儿子和弟兄”,或各人杀人他们之后,是指内在的一种关闭,以防止真理和良善流入,如前所述(10490, 10492节)。“儿子”表示真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2628, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节);“弟兄”表示良善(参看3815, 4121, 4191, 5409, 5686, 5692节)。

10495.“使祂今日可以赐福与你们”表对来自圣言的神性真理的接受,以及由此与主的结合。这从“赐福”的含义清楚可知。“赐福”一般是指主所赐予一个人的东西;由于主所赐予的一切都与爱之良善和信之真理有关,所以这些和源于它们的一切就是“赐福”所表示的。因此,此处所表示的是对来自圣言的神性真理的接受,以及由此与主的结合(参看1096, 2846, 3017, 3406, 4216, 4981, 6298, 8674, 8939节);“赐福”表示与主的结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584, 6091, 6099节)。至于此处是何情形,这在前文已经说明;圣言是主与人类,以及天堂与世界结合的手段(参看10452节)。

10496.出埃及记32:30-35.到了第二天,摩西对百姓说,你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去;或许可以为你们赎罪。摩西回到耶和华那里说,我恳求你!这百姓犯了大罪,为自己造了金的神明。现在倘或你肯赦免他们的罪,不然,求你从你所写的册上把我涂抹掉吧。耶和华对摩西说,谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁。现在,去吧!你领这百姓往我所告诉你的地方去;看哪,我的使者必在走你前头;只是在我追讨的日子,我必追讨他们的罪。耶和华击杀百姓,是因为他们造了亚伦所造的牛犊。

“到了第二天”表这种敬拜一直持续到教会结束的时间。“摩西对百姓说,你们犯了大罪”表一种彻底的背离和疏远。“我如今要上耶和华那里去”表内层向主的提升。“或许可以为你们赎罪”表凭主的神性能力,这一切在那些已经如此背离的人中间发生的可能性。“摩西回到耶和华那里”表一种结合。“说,我恳求你!这百姓犯了大罪”表尽管这个民族已经彻底背离,并将自己从神性那里移除。“为自己造了金的神明”表并且他们培养一种地狱的快乐。“现在倘或你肯赦免他们的罪”表然而,对神性的这种背离不会成为一种障碍。“不然,求你从你所写的册上把我涂抹掉吧”表圣言、教会和敬拜的内在不会被毁灭。“耶和华对摩西说,谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁”表答复,即那些背离神性的人不会被毁灭。“现在,去吧!你领这百姓往我所告诉你的地方去”表带领这个民族去代表教会,并不是说教会将要存在于他们当中。“看哪,我的使者必在走你前头”表神性真理仍将是引领者。“只是在我追讨的日子,我必追讨他们的罪”表当审判发生时,他们最后的状态,无论具体还是总体。“耶和华击杀百姓”表真理和良善在以色列民族当中的毁灭。“是因为他们造了牛犊”表由于地狱的爱所带来的敬拜。“亚伦所造的”表它来自他们唯独所爱的外在事物。

10497.“到了第二天”表这种敬拜一直持续到教会结束的时间。这从“第二天”的含义清楚可知。“第二天”是指持续、永恒之物;但当论及犹太民族时,是指一直持续到教会结束之物。“第二天”之所以表示持续、永恒之物,是因为“明天”当论及诸如表示神性属天和属灵的真实事物的那类事物时,表示持续、永恒之物(3998, 9939节)。然而,此处之所以表示一直持续到教会结束的时间,是因为这个词论及犹太民族及其敬拜,当主降世时,这种敬拜就结束了,正如但以理书所预言的:

为你的人民和你的圣城,已经定了七十个七,要结束罪过,封住罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者。一七中间,他必使祭祀与供献止息。最终必有荒凉临到那可憎的鸟;直到所定的结局倾在那荒凉者身上为止。(但以理书9:24, 27)

主在马太福音中预言,当欧洲的当今教会结束之时,这个民族的敬拜的残余将会结束:

我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。(马太福音24:34)

这一章论述的主题是时代的完结,也就是这个教会的结束,正如创世记26-40章的开头部分所说明和看到的。

10498.“摩西对百姓说,你们犯了大罪”表一种彻底的疏远和背离。这从“罪”的含义清楚可知,“罪”是指对神性的一种背离和疏远(参看5229, 5474, 5841, 7589, 9346节),在此是指一种彻底的背离和疏远,因为经上用了“大罪”这个词。当不再接受来自天堂的真理或良善时,对神性的背离和疏远是彻底的,因为来自天堂的真理和良善构成与人同在的神性。以赛亚书中的这些话描述了以下事实:这个民族不接受来自天堂的真理和良善,因此他们彻底背离了神性:

你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。(以赛亚书6:9, 10; 以及约翰福音12:37-40)

“恐怕回转过来,便得医治”表示他们若真的理解了圣言、教会和敬拜的内在事物,就会亵渎它们,如前所述(10490节)。

10499.“我如今要上耶和华那里去”表内层向主的提升。这从“摩西”的代表和“上”的含义清楚可知:“摩西”是指内在,如前所述(10468节);“上”是指朝向内层事物的一种提升(3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节),在此是指向主的一种提升,因为经上说“我要上耶和华那里去”,在圣言中,“耶和华”是指主(参看9373节提到的地方)。此处的情形可从前面关于将圣言、教会和敬拜的内在事物提升到天堂或主那里,也就是将它们从以色列民族当中的外在事物中提升上来的说明看出来(4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806节)。

10500.“或许可以为你们赎罪”表凭主的神性能力,这一切在那些已经如此背离的人中间发生的可能性。这从“赎”和“罪”的含义清楚可知:“赎”是指使得这一切不再被注意,因而使得他们的敬拜仍蒙接受和垂听;“赎”也表示对敬拜的一切的垂听和接受(参看9506节);故在此表示这一切发生在那些如此背离的人当中的可能性。“罪”是指彻底背离神性,如前所述(10498节)。这些话之所以表示这些事,是因为这一整章论述的主题都是以色列民族对神性的背离,以及尽管如此,与天堂的联系通过他们唯独感兴趣的外在事物实现的可能性。

有必要多说几句,好叫人们知道此处是何情形。地上教会建立的唯一目的就是为了能有一个世界或人类与天堂,也就是通过天堂与主的一种联系;因为没有教会就没有联系;没有这种联系,人类就会灭亡(10452节)。但人类与天堂的联系是通过与一个人同在的属灵和属天事物,而不是通过没有这些的世俗和肉体事物实现的;或也可说,是通过内在事物,而不是通过没有它们的外在事物实现的。由于以色列民族的兴趣在于外在事物,而不在于内在事物,然而教会的某种事物要建立在他们当中,所以主规定,与天堂的联系可以通过代表,也就是这个民族当中的外在敬拜形式实现。不过,这种联系是以一种神奇的方式实现的(关于这种联系,可参看10499节所引用的地方)。

但在这一切实现之前,有两件事是必不可少的。第一,与他们同在的内在要完全关闭;第二,当他们进行敬拜时,要有一种外在的神圣存在。因为当内在完全关闭时,教会和敬拜的内在既不会被否认,也不会被承认,就像它不存在一样。在这种情况下,一种外在神圣就能存在,也能被提升,因为没有任何障碍拦挡。也正因如此,这个民族完全不知道与对主之爱和对主之信,以及由此获得的永生有关的内在事物。不过,一旦主降世揭示自己,教导人们要爱祂信祂,这个民族听到这些事就开始否认它们,从而不能再保持在以前的无知之中。因此,这时他们被赶出迦南地,以防止他们通过在这地上否认这些内在事物而玷污和亵渎它们;自上古时代起,迦南地的所有地方就成了诸如与天堂和教会有关的那类事物的代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)。

由于这些原因,如今他们知道内在事物,坚定地反对并否认它们到何等程度,就在何等程度上不能再拥有一种外在的神圣,因为否认不仅关闭内在,还从外在那里夺走任何神圣,从而夺走与天堂的任何联系。从圣言或教会的教义知道内在事物,然而却从心里否认它们的基督徒也是这种情况,如当他们过着一种邪恶的生活,有邪恶思想时的情形,无论当他们参与敬拜时,他们的外在看上去多么虔诚和神圣。

10501.“摩西回到耶和华那里”表一种结合。这从“回到耶和华那里”的含义清楚可知,“回到耶和华那里”是指一种结合。“回到耶和华那里”在此之所以表示一种结合,是因为“上到耶和华那里”(10499节)表示内在之物向主的提升。

10502.“说,我恳求你!这百姓犯了大罪”表尽管这个民族已经彻底背离,并将自己从神性那里移除。这从“犯了大罪”的含义清楚可知,“犯了大罪”是指对神性的彻底背离和疏远本身(参看10498节)。说“它已经背离”是为了内义上的思维顺序,因为那些理解这层含义的人不会关注文字叙述,只关注按照自己的秩序彼此相随的内在事物的含义。

10503.“为自己造了金的神明”表并且他们培养一种地狱的快乐。这从“为自己造神明”和“金”的含义清楚可知:“为自己造神明”是指敬拜;“金”是指外在的爱之快乐,因而是指地狱的快乐(参看10402节)。圣言提到四种偶像,即用石头所造的偶像,用木头所造的偶像,用银子所造的偶像和用金子所造的偶像。石头偶像表示由包含在教义中的虚假构成的一种崇拜,木头偶像表示由包含在教义中的邪恶构成的一种崇拜,银偶像表示教义和生活上的虚假的崇拜,金偶像表示教义和生活上的邪恶的崇拜。因此,金偶像表示最坏的崇拜。那些进行这种崇拜的人不仅歪曲真理,还玷污良善;因为他们称邪恶为良善,称由此产生的虚假为真理。所有被自我之爱主宰,却又相信圣言的人都进行这种崇拜;因为他们利用圣言的字义来支持他们所想所做的一切,从而支持对他们自己的崇拜或敬拜。

10504.“现在倘或你肯赦免他们的罪”表然而,对神性的这种背离不会成为一种障碍。这从“罪”和“赦免它”的含义清楚可知:“罪”是指对神性的一种背离,如前所述(10498, 10502节);“赦免它”是指它对于从他们的外在事物中提升圣言、教会和敬拜的内在事物,因而对建立与天堂的联系来说,不是一种障碍。因为当这种联系实现时,这种背离不会被注意到;不被注意的事可以说被赦免了。

10505.“不然,求你从你所写的册上把我涂抹掉吧”表圣言、教会和敬拜的内在不会被毁灭。这从摩西的代表,以及“你所写的”和“从册上涂抹掉”的含义清楚可知:说这些话的摩西是指圣言、教会和敬拜的内在(对此,参看10468节);“你所写的”是指来自主存在于那里的东西,因为“册”表示存在于内在之物,而“写”当论及耶和华,也就是主时,是指来自主存在于那里的东西;“从册上涂抹掉”是指被毁灭,但在此不是指被毁灭,因为接下来的答复是,即“谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁”表示除了那些背离神性的人,因而除了那些兴趣在于外在事物,不在于内在之物的人外,圣言、教会和敬拜的内在不会被毁灭。

耶和华的册子,在下一节被称为“我的册子”或耶和华的册子,在别处被称为“生命册”,它之所以表示内在之物,是因为人的内在居于天堂,因而在主所在的地方。因此,那些在他的内在里面的事物由主那里从天天堂而出,都是神性属天或属灵事物。它们能被人的内在接受,但不能被其与内在分离的外在接受。这是因为外在居于世界,是为了接受存在于世界上的属世事物而塑造的,没有经由内在事物而来的流注,这些属世事物就没有天上的生命,因而可以说是死的。

由此可见当如何理解圣言中的“生命册”,写在这册子上的人都究竟是谁,即那些过着一种真理和良善的生命,因而出于爱和信遵守神性诫命的人。因为遵守这些诫命的生活打开并塑造内在人;写在册子上的是主所写的,存到永远。他们就是以下经文中“写在生命册上的”所指的人,但以理书:

那时,你的有民中,凡查到被写在册上的,必蒙搭救。(但以理书12:1)

启示录:

凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名。(启示录3:5)

又:

只有写在羔羊生命册上的才会进入新耶路撒冷。(启示录21:27)

又:

我看见案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。若发现有人没记在生命册上,他就被扔在火湖里。(启示录20:12, 15)

又:

凡名字没有记在羔羊生命册上的人,都要拜这兽。(启示录13:8; 17:8)

除此之外还有其它地方。

要知道,刻写在内在人中的一切都由主刻写的,刻写在那里的事物构成人的实际属灵和属天生命;还要知道,刻写在那里的每一个事物都刻写在他的爱上(参看2474, 8620, 9386节)。

10506.“耶和华对摩西说,谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁”表答复,即那些背离神性的人不会被毁灭。这从“耶和华对摩西说”、“得罪耶和华”和“从耶和华的册上涂抹”的含义清楚可知:“耶和华对摩西说”是指答复;“得罪耶和华”是指背离神性(参看10498节);“从耶和华的册上涂抹”是指不出现在天堂,因而属灵生命的毁灭。“从耶和华的册上涂抹”之所以具有这种含义,是因为那些兴趣在于与内在之物分离的外在事物之人不能接受来自天堂的任何事物;事实上,从天堂接受东西的是内在,没有内在的外在只从地狱,而不会从其它任何源头接受东西。与人同在的天堂居于他的内在;内在就是生命册,在他的内在里面的事物由主那里从天堂而出(参看10505节)。

10507.“现在,去吧!你领这百姓往我所告诉你的地方去”表带领这个民族去代表教会,并不是说教会将要存在于他们当中。这从“领百姓往迦南地去”的含义清楚可知。“领百姓往迦南地去”是指使得教会存在于那里,因为“迦南地”表示教会;“领百姓往那地去”在灵义上表示将教会建立在这人民当中,因为这个民族被领进这地,是为了教会可以在那里形成,或说它可以变成一个教会。然而,此处的意思是,他们被带到这里仅仅是为了代表它,因为经上说的是“领这百姓往(我所告诉你的)地方去”,而不是“领这百姓往这地去”。存在于以色列和犹太民族当中的,不是教会,仅仅是一个教会的代表(参看4281, 4288, 4311, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320节);“迦南地”表示教会(3686, 3705, 4447, 5136, 6516节);因此,圣言中的“地”(land或earth)表示教会(参看9325节提到的地方)。

10508.“看哪,我的使者必在走你前头”表神性真理仍将是引领者。这从“耶和华的使者”和“走在你前头”的含义清楚可知:“耶和华的使者”在至高意义上是指主的神性人身,在相对意义上是指主在天堂里的天使当中的神性(参看1925, 2821, 4085, 6831, 9303节),因此它表示神性真理(8192节);“走在你前头”是指引领或引领者。

10509.“只是在我追讨的日子,我必追讨他们的罪”表当审判发生时,他们最后的状态,无论具体还是总体。这从“追讨的日子”和“追讨罪”的含义清楚可知:“追讨的日子”是指教会的最后状态,无论具体还是总体(2242, 6588节);“追讨罪”是指审判和定罪。之所以说“无论具体还是总体”,是因为具体的每个人在死亡进入来世时,都有一个“追讨的日子”。总体的教会在结束时也有这样一个日子。这时,人们会接受品质的检查和彼此的分离。那些陷入邪恶的人被投入地狱,那些处于良善的人被提升到天堂。然而,这一切不是发生在地上,而是发生在来世。至于这种检查和分离在那里是如何实现的,以及如何定罪和投入地狱,又如何提升到天堂,蒙主的神性怜悯,这一切将在别处阐明。

10510.“耶和华击杀百姓”表真理和良善在以色列民族当中的毁灭。这从“击杀”的含义清楚可知,“击杀”是指毁灭(参看6761节),“毁灭”在灵义上表示剥夺某人的信与爱之真理与良善,这在圣言中被称为“荒凉”和“荒废”。“击杀”之所以表示毁灭,是因为本章论述的主题是以色列民族当中的内在的关闭;就真理和良善而言,内在的关闭就构成毁灭。

10511.“是因为他们造了牛犊”表由于地狱的爱所带来的敬拜。这从“牛犊”的含义清楚可知,“牛犊”是指自我之爱的快乐(参看10407节),因此“造了牛犊”表示由这爱的快乐所带来的敬拜,或也可说由这爱所带来的敬拜。这爱是地狱的爱,这在前面已经频繁说明。“造牛犊”表示之所以表示敬拜,是因为“造它”包含了本章4-6节关于对它的崇拜和敬拜所阐述的一切。

10512.“亚伦所造的”表它来自他们唯独所爱的外在事物。这从“亚伦”的代表清楚可知,“亚伦”是指圣言、教会和敬拜的外在(参看10397, 10468, 10480节);当只爱外在时,外在可以说造了这偶像;不过,这要理解为只爱外在事物的这个民族。

星空中的第三个星球-续

10513.宏伟的宫殿展现在这个星球的灵人面前,类似我们地球上的国王和王子所住的宫殿;因为这类物体能展现在灵人眼前,当它们被展现时,看上去完全是真的。但来自这个星球的灵人根据不欣赏它们,称其为大理石雕像。然后他们声称,他们有比这更壮观的东西;这些是他们的圣殿,但不是石头建的,而是木头建的。当被告知,这些圣殿也都是世俗之物时,他们回答说,它们不是世俗的,而是天上的,因为当观看它们时,他们脑海里没有任何世俗的观念,而是有某种天上的观念,相信自己死后在天上还会看到这类物体。

10514.他们也在我们地球灵面前展现了他们的圣殿,我们地球灵声称,他们从来没见过比这更壮丽的东西。它们还展现给我,我由此看出它们是如何建造的。它们是由树木建造的,不过不是砍下来的树,而是正在天然土壤中生长的树。他们说,这个星球上有极其高大的树木。当这些树还是幼苗时,他们就把它们排成行,好叫它们长成拱廊和林荫道。然后,趁这些树还幼小,他们通过砍掉或修剪树枝来塑造和培养它们,以便它们能交织缠错,形成将要建造的圣殿的殿基和硬地板。其它树枝在两侧竖起形成墙壁,而其余的在顶部弯曲,形成殿顶。他们就这样以惊人的技巧建造了这座高高耸立于地面的圣殿。他们还用伸展出来并紧密相连的一个水平面上的连续枝条提供了一条上升的通道。此外,他们还用形成各种形状的树叶以各种方式里里外外装饰圣殿。他们通过这种方式建造了一整片树林。不过,我未蒙允许看见这些圣殿里面是什么样子,只看见阳光透过枝条间的开口进入,透过水晶撒遍各个角落;这些水晶将墙周围的阳光分解成各种彩虹般的颜色,尤其分解成他们最喜欢的蓝色和橙色。这些就是他们在建筑技巧上的绝妙壮举,他们喜欢这些胜过我们地球上最宏伟、壮丽的宫殿,我们的灵人也钦佩、赞扬它们胜过这些宫殿。

10515.他们继续说,其星球的居民并不住在高处,而是住在地面上低矮小屋里,因为高的地方是归天上的主,而低的地方归世人。我还看到他们的小屋。它们呈长方形,里面靠墙有一张他们从头到脚都可以躺在上面的连续长榻。入口对面有一个圆形的地方,里面有一张桌子,桌子后面有一个壁炉。这壁炉照亮了整个房间。然而,壁炉里却没有燃着的火,却有发光的木头,并且发出和壁炉里的火焰一样多的光。他们说,晚上,这些原木里面仿佛有火焰,就像燃煤中所看到的火焰。

10516.他们说,他们不分社群生活,而是各家各户单独居住,当聚在一起敬拜时,他们就会聚成各个社群。在敬拜其间,那些施教的人走圣殿下面的拱廊,其余的走两侧。每当在那里聚会时,他们都因看见圣殿和在里面举行的敬拜而感到由衷的喜乐。

10517.此外,他们是诚实善良的人,以至于可称作美德的典范;他们忍受着施加给他们的伤害,却丝毫没有报复的感觉。他们一遇到那些思想肉体和尘世事物的人就感到不安;一靠近那些思想天上事物的人就感到欢喜、快乐。我也明显发觉他们所感到的不安,是由我周围的地球灵在场引起的,因为他们具有相反的性情。我们地球灵很少思想天上的事物,却大量思想肉体和尘世的事物。当思想天上的事物时,他们把注意力集中在真理上,却不集中在良善上;而来自这个星球的灵人却集中思想良善,很少思想真理。这解释了为何这个星球的居民喜欢树木种植园和用这些树所建的圣殿;厌恶石块和用它们所建的房屋。因为树木和木头因其对应关系而表示良善,而石头和用它们所建的房屋则表示真理(3720节)。人都有这样的性情,他喜欢与他内心情感相对应的事物,尽管他活在世上时没有意识到这一点。

10518.下一章末尾我们将描述星空中的第四个星球及其灵人和居民。

上一篇:《出埃及记》(10437—10480)

下一篇:《出埃及记》(10519—10548)

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.