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《出埃及记》(10591—10618)

发布时间:2022-03-09  阅读:489次
 34
仁与信的教义

10591.人是以这种方式被造,他的内在自我是不会死亡的,因为人能信神,还能爱神,因而以信和爱来与神结合;而与神结合就是永生。

10592.这内在自我就存在于每个出生的人里面。他的外在自我是他实现他所信所爱的事物,因而实现内在自我的事物的手段。内在自我就是那被称为“灵魂”的,而外在自我则是那被称为“身体”的。

10593.人在世上随身携带的外在自我适合世上的功用或有用的服务;此人在死亡时所抛弃的,就是这外在自我。但适合来世的功用或有用服务的外在自我不会死亡。这个外在自我与内在自我一起被称为一个“灵”;如果此人在世上是良善的,就是一个善灵和一位天使;如果他在世上是邪恶的,就是一个恶灵。

10594.在来世,人的灵在一个人的形式里面显现,和世上所看到一个人一样。他也享有视觉、听觉、语言和感觉能力,和在世时一样,并拥有思考、意愿、行动的全部能力,也和在世时一样。简言之,他方方面面都是一个人,只是他不再拥有在世上包裹他的粗糙身体。他死亡时就丢下这身体,并永远不再披上它。

10595.这种生命的延续就是复活所指的。世人之所以认为他们不会复活,直到最后的审判发生,而到那时,整个可见的世界都将灭亡,是因为他们没有理解圣言。另一个原因是,思维没有上升超越感官层的人以为生命本身只存在于身体里面,认为如果这身体不恢复生命,此人就全完了。

10596.人死后的生命就是他的爱之生命和他的信之生命。因此,他活在世上时,他的爱如何,他的信如何,那么他的生命就永远如何。地狱的生命是那些爱自己爱世界高于一切之人的命运;天堂的生命是那些爱神高于一切,爱邻如己之人的命运。后者是那些拥有信的人,而前者是那些没有信的人。天堂的生命就是那被称为永生的;地狱的生命则是那被称为属灵死亡的。

10597.圣言教导,人死后会活着,如经上说“神不是死人的神,乃是活人的神”(马太福音22:32);拉撒路死后被提上天堂,而财主被投入阴间或地狱(路加福音16:22, 23);亚伯拉罕、以撒和雅各在天国(马太福音8:11; 22:32 路加福音16:23-25, 29);耶稣对强盗说,“今日你要同我在乐园里了”(路加福音23:43)。

出埃及记34

1.耶和华对摩西说,你要凿出两块石版,和先前的一样,我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上。

2.早晨你要预备好了,早晨要上西乃山,在山顶上同我站在那里。

3.谁也不可和你一同上来,遍山都不可见到人;羊群牛群也不可在这山前吃草。

4.他就凿出两块石版,和先前的一样;清晨摩西早早起来,照耶和华所吩咐他的上西乃山去,手里拿着两块石版。

5.耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。

6.耶和华在他脸上经过,宣告,耶和华,耶和华,神,是有怜悯、有恩典的,长久忍耐不发怒,大有良善和真理,

7.为千万人存留良善,背负罪孽、过犯和罪恶;绝不赦免,必追讨父亲在儿子和儿孙,以及三四代上的罪孽。

8.摩西急忙俯伏在地崇拜。

9.他说,主啊,我若求你在你眼中蒙恩,就求你让我主在我们中间行,因为这是硬着颈项的百姓;又求你赦免我们的罪孽和罪恶,以我们为你的产业。

10.耶和华说,看哪,我要立一个约。我要在你众百姓面前行奇事,是在全地列族中所未曾创造的;有你在他们中间的众百姓都要看见耶和华的作为,因这是我向你所行的一件奇事。

11.我今天所吩咐你的,你要谨守。看哪,我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

12.你要谨慎,恐怕你与你所去那地的居民立约,又恐怕那会成为你中间的网罗;

13.所以你要推倒他们的祭坛,打碎他们的柱子,砍掉他们的小树林。

14.不可向别神下拜,因为耶和华名为忌妒者,祂是忌妒的神。

15.恐怕你与那地的居民立约,百姓随从他们的神,就行淫,祭祀他们的神,有人叫你,你便吃他们的祭物,

16.又为你的儿子娶他们的女儿,他们的女儿随从他们的神,就行淫,使你的儿子也随从她们的神行淫。

17.不可为自己铸造神像。

18.你要守无酵饼的节。照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天,因为你是在亚笔月内出了埃及。

19.凡开了子宫的都是我的,你一切的牲畜中,在公牛和小牲畜当中,凡开了子宫的,公的你都要交出来。

20.在驴中凡开了子宫的,你都要用一只羔羊赎出来;若不赎出来,就要打折它的颈项。你儿子中一切头生的都要赎出来。不可空手来见我的面。

21.你六日要作工,第七日要安息;虽在耕种收割的时候,也要休息。

22.在收割初熟麦子的时候,要守七七节,在年底,要守收藏节。

23.你们一切男丁,要一年三次朝见主耶和华以色列神的面。

24.我要从你面前赶出列族,扩张你的疆界;你一年三次上去朝见耶和华你神的面时,必没有人贪慕你的地。

25.你不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上;逾越节的祭物也不可过夜留到早晨。

26.土地里首先初熟之物,要送到耶和华你神的家。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

27.耶和华对摩西说,你要将这些话写上;因为我是按这话与你和以色列立约的。

28.摩西在耶和华那里四十昼又四十夜;也不吃饭,也不喝水。他将这约的话,就是十句话,写在版上。

29.于是,摩西从西乃山上下来,在从山上下来、两块法版在摩西手里的时候,摩西不知道在他与耶和华说话的时候,他的面皮发光。

30.亚伦和以色列众人看见摩西,看哪,他的面皮发光;就怕挨近他。

31.摩西叫他们来,于是亚伦和会众中所有的首领都回到他那里,摩西就与他们说话。

32.随后,以色列众人都近前来,他就把耶和华在西乃山告诉他的一切话都吩咐他们。

33.摩西与他们说完了话,就用帕子蒙上脸。

34.每逢摩西进到耶和华面前与祂说话的时候,就揭去帕子,直到他出来为止;他出来,便将所吩咐的告诉以色列人。

35.以色列人看见摩西的脸,他的面皮正发光,摩西又用帕子蒙上脸,直到他进去与耶和华说话。

概览

10598.本章在内义上所论述的主题是即将建立在以色列民族当中的教会。但由于这个民族具有这种秉性,他们不能接受来自一个内层的神性,所以他们被接纳是为了一个教会的代表,而不是一个实际的教会可以存在于他们当中。这是1-9节论述的主题。

10599.之后内义上所论述的主题是要完全遵守的教会的主要事务,好叫这些人可以代表教会。这是10-28节论述的主题。

10600.最后论述的主题是圣言、教会和敬拜的内在和神性的实质,这些实质通过它们所取的外在形式而发光,尽管没有在这个民族眼前发光。这一点由摩西面皮发光,以及每当他与百姓说话时,都用帕子蒙上脸来表示。这是29-35节论述的主题。

10601.出埃及记34:1-9.耶和华对摩西说,你要凿出两块石版,和先前的一样,我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上。早晨你要预备好了,早晨要上西乃山,在山顶上同我站在那里。谁也不可和你一同上来,遍山都不可见到人;羊群牛群也不可在这山前吃草。就凿出两块石版,和先前的一样;清晨摩西早早起来,照耶和华所吩咐他的上西乃山去,手里拿着两块石版。耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。耶和华在他脸上经过,宣告,耶和华,耶和华,神,是有怜悯、有恩典的,长久忍耐不发怒,大有良善和真理,为千万人存留良善,背负罪孽、过犯和罪恶;绝不赦免,必追讨父亲在儿子和儿孙,以及三四代上的罪孽。摩西急忙俯伏在地崇拜。他说,主啊,我若求你在你眼中蒙恩,就求你让我主在我们中间行,因为这是硬着颈项的百姓;又求你赦免我们的罪孽和罪恶,以我们为你的产业。

耶和华对摩西说”表关于以色列民族的结论。“你要凿出两块石版,和先前的一样”表圣言、教会和敬拜由于这个民族而取的那种外在形式。“我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上”表属于圣言、教会和敬拜的内层的神性属天和属灵事物也存在于这些外在事物中。“早晨你要预备好了,早晨要上西乃山”表在神性真理的启示上的一个新的开始。“在山顶上同我站在那里”表来自至内层天堂,就是神性之爱所在的地方。“谁也不可和你一同上来”表以色列民族不能站在神性真理中。“遍山都不可见到人”表他们完全远离那真理,从而站在它外面。“羊群牛群也不可在这山前吃草”表他们也不能接受关于教会、敬拜和圣言的内层和外层良善的教导。“就凿出两块石版,和先前的一样”表圣言、教会和敬拜由于以色列民族而取的那种外在形式。“清晨摩西早早起来,上西乃山去”表在神性真理的启示上的一个新的开始。“照耶和华所吩咐他的”表这种事是由于他们的坚持才做的。“手里拿着两块石版”表圣言、教会和敬拜由于以色列民族而取的那种外在形式。“耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里”表圣言所取的外在形式,神性就存在于这外在形式中。“宣告耶和华的名”表源于信和爱的真理和良善的对主的敬拜,因而为接受所作的预备。“耶和华在他脸上经过”表在外在事物之上的内在神性事物。“宣告,耶和华,耶和华,神,是有怜悯、有恩典的”表神性本身,神性人身,神性发出,一切良善的源头。“长久忍耐不发怒”表神性仁慈。“大有良善和真理”表祂是良善本身和真理本身。“为千万人存留良善”表永远如此。“背负罪孽、过犯和罪恶”表移开邪恶及其虚假,好叫它不出现。“绝不赦免”表允许它们存在,直到它们到达终结的阶段。“必在儿子和儿孙身上察罚父亲的罪孽”表对邪恶和由它们产生的一系列虚假的弃绝和定罪。“以及三四代”表对虚假和由它们产生的邪恶的定罪。“摩西急忙俯伏在地崇拜”表那时对进入外在形式的流注的接受,以及出于谦卑的敬拜。“他说,主啊,我若求你在你眼中蒙恩”表因为这种外在形式是被接纳的。“就求你让我主在我们中间行”表为叫神性可以从内在存在于它里面。“因为这是硬着颈项的百姓”表尽管以色列民族不接受来自一个内层的神性之物。“又求你赦免我们的罪孽和罪恶”表如此是为了使他们那充满虚假和邪恶的内层可以移开。“以我们为你的产业”表然而,教会仍可以存在于那里。

10602.“耶和华对摩西说”表关于以色列民族的结论。这从“说”的含义清楚可知。当耶和华对摩西“说”时,“说”是指回答,但在此是指一个结论;事实上,“说”包括了接下来的话,因为它们是祂所说的事,或在此正在宣称的事。所以此处“说”表示关于以色列民族的结论,这个结论是前两章论述的主题。这个结论就是,一个教会的确会建立在他们当中,圣言也将在他们当中写成,但他们的兴趣将在于外在事物,根本不在于内在之物。兴趣在于外在事物,不在于内在之物就是将外在事物拜为神圣,没有对主的任何承认,也没有为了神而对神的爱,只有为了自我而对神的爱;而这是爱自己、爱世界。事实上,这是背离神,而不是转向神。但由于他们能为了自己而处于一种外在神圣,而这种神圣能奇迹般地被与他们同在的灵人转化为一种为了神的外在神圣;并且这种神圣反过来能被天使从这些灵人那里接受,从而被提升到一种内在的神圣,所以这个民族被接纳。关于这个问题,可参看前文(10500, 10570节)。这就是本章所包含,因而由“耶和华对摩西说”来表示的结论。

10603.“你要凿出两块石版,和先前的一样”表圣言、教会和敬拜由于这个民族而取的那种外在形式。这从“石版”、“凿出它们”和“和先前的一样”的含义清楚可知。“石版”是指圣言所取的外在形式(参看10453, 10461节);圣言所取的外在形式就是它的字义,之所以也表示教会和敬拜所取的外在形式,是因为教会是由于圣言而存在的,敬拜也是;事实上,构成教会,以及敬拜的一切信之真理和一切爱之良善都必须来自圣言;由于圣言拥有一个外在形式和一个内在实质,所以教会和敬拜也是如此。“凿出它们”当由摩西来行时,是指制造由于这个民族而取的那种外在形式,如下文所述。“和先前的一样”是指仿照它们,因为先前的是由耶和华造的,而这些是由摩西造的。

当摩西看见这个民族敬拜金牛犊为耶和华(译注:jehovah,此处耶和华首字母是小写)时,他摔碎了耶和华所造的那两块石版,这是天意,因为“两块石版”所表示的圣言的外在形式不可能在这个民族当中被正确地写出来,这个民族心里完全是偶像崇拜者。这就是为何头两块石版被摔碎,然后摩西被吩咐仿照头两块另凿出两块。之所以说仿照它们,是因为内在意义保持不变,只是外在意义发生改变。当经上说,耶和华将那先前的版上面的话写在这版上时,所指的是内在意义。

为了更清楚地理解这个问题,在此解释一下由于这个民族的缘故,外在意义或字义是以哪种方式发生改变的。祭坛、燔祭、祭牲、素祭和奠祭都是由于这个民族而被吩咐的,因此在圣言的历史部分和预言部分,这些事物作为最神圣的敬拜事物被提及。而事实上,它们仅仅是被允许的,或说,不过是对这个民族所作的让步而已,因为它们是由希伯首先设立的,在代表性的古教会完全不为人知(参看1128, 2180, 2818节)。

也正是由于这个民族,神性敬拜只在耶路撒冷举行,这座城市因此而被视为神圣,还被称为神圣,无论是在圣言的历史部分还是在预言部分。原因在于,这个民族心里是偶像崇拜者,因此除非他们每个节日都聚集到这座城市,否则各人都会在本地敬拜某个外邦人的神,要么就拜一个雕像或铸像。也正由于这个民族,经上禁止像古人那样在山上和林中举行神圣敬拜。这样做是为了防止他们在那里竖立偶像,或敬拜这些树本身。

同样由于这个民族,一个男人可以娶多个妻子,而这种事在古时是完全不为人知的;而且还可以因种种理由休妻。所以关于这种结婚和离婚的律法被制定出来,否则,这些律法不会进入圣言的外在意义,这就是为何在马太福音(19:8)中,主声称这些外在意义上的律法是摩西给出的,是由于他们心硬才允许的。正是由于这个民族,经上多次提到雅各,以及以色列的十二儿子是唯一的选民和继承者(如启示录7:4-8,以及其它地方),尽管他们真正的样子正如摩西之歌(申命记32:15-43),以及告知书各个地方和主自己所描述的那样;更不用说其它造成圣言因这个民族的缘故而取外在形式的事了。

这种特定的外在形式就是摩西凿出的两块石版所表示的。然而,这种外在形式或意义仍含有未改变的内在神性意义在里面,这一点由耶和华将那先前的版上面的话写在这版上来表示。

10604.“我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上”表属于圣言、教会和敬拜的内层的神性属天和属灵事物也存在于这些外在事物中。这从“版”和“耶和华写在这版上的话”清楚可知:“版”是指圣言、教会和敬拜的外在事物(参看10603节);“耶和华写在这版上的话”是指内层的神性事物,因而是构成内在意义的事物(参看10453, 10461节),这些事物被称为属天和属灵事物,因为它们出现在天上的天使面前,就在那里的光中。那里的属天事物就是爱的事物,属灵事物是源于爱的信的事物。由此明显可知,“我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上”表示属于圣言、教会和敬拜的内层的神性属天和属灵事物也存在于这些外在事物中。至于此处是何情形,可参看前面的说明。

由于如今世人完全不知道圣言包含一个内义,事实上甚至不知道圣言的内义是什么,所以必须在此以它作简要的说明。和世人的思维观念不同,天使的思维观念不是属世的,而是属灵的。不过,任何人都很难理解他们的属灵观念是何性质,除非他在一个更内在的层面上思考并反思自己思维的最初开始。它们没有所说的话语,这一点从以下事实可以得知,它们具有这样的性质:一个人能在瞬间明白比在相当长的时间内通过话语所能表达的更多的东西。像这样的观念属于他的灵。但一个人所能理解并进入话语的观念是属世的,被学者称为物质的;而前者,也就是存在于一个更内在层面上的观念,被称为属灵的,被学者称为非物质的。人死后变成一个灵人时,就会进入这些观念,并通过这些观念与其他灵人交谈。这两种观念,即属灵观念和属世观念之间存在一种对应关系;当此人说话时,属灵观念就会通过这种对应关系转化为属世观念。这个人并未意识到这一点,因为他没有停下来进行反思,并且除了那些在一个更内在的层面上进行思考的,也就是在从身体抽离出来的灵里思考的人外,没有人能反思这一点。感官人,也就是心智没有上升超越感官层的人,根本做不到。

由于属灵思维和属世思维之间存在一种对应关系,并且天使的思维是属灵的,所以天使在一个属灵层面上感知世人在一个属世层面上所感知到的东西;而且他们在一瞬间就能做到这一点,根本没有想到有什么不同。当一个人在阅读圣言,或出于圣言进行思考时,这种情况尤其会发生;因为圣言是以这种方式被写出来的:一种对应关系存在于每一个部分中,如当一个人读到主在马太福音中的这些话时:

那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。(马太福音24:29, 30)

天使对这些话的理解完全不同于世人的。他们将要变黑的“日头”理解为对主的爱,而不是太阳;将“月亮”理解为对主的信,而不是月亮;将“众星”理解为关于良善和真理的认知或知识,而不是星星;将“人子”理解为神性真理方面的主;将“地上的众支派”理解为教会的一切真理;将“天上的云”理解为字义上的圣言;将“能力和荣耀”理解为内义上的圣言。当一个人读到这些话时,天使通过对应关系立刻获得对它们的这种理解。他们并不知道这个人想的是太阳、月亮、星星、天上的云,以及其它一切事物。原因在于,天使的观念是属灵的,而属灵的观念具有这种特征:自然界的事物会转化为在天堂之光中所看到的真实事物,也就是来自主的神性真理。

当一个人在阅读圣言时,天使以这种方式感知它的另一个原因是,天使与人同在,就住在他的情感中;而人就其灵而言,与灵人生活在一起,就其属灵的更内在的思维而言,与天堂的天使生活在一起。此人的思维能力也由此而来。提及这些事是为了叫人们知道圣言的内义是什么,或何为被称为属天和属灵事物的圣言、教会和敬拜的内层事物。

10605.“早晨你要预备好了,早晨要上西乃山”表在神性真理的启示上的一个新的开始。这从“早晨”和“西乃山”的含义清楚可知:“早晨”是一个上升的状态,或一个开始,在此是指一个新的开始,如下文所述;“西乃山”是指神性真理从中流出,因而启示所来自的天堂(参看8805, 8931, 9420节)。“早晨”表示一种上升的状态,或一个开始的原因是,所有时间和季节都表示状态,因为在天上,他们根本不思想什么时间或季节,只思想情感和随之的思维所经历的状态变化,那里的状态变化就像一日四时,就是早晨、中午、晚上和夜间,它们是从早晨开始的。说来奇怪,天上没有时间或季节,然而那里的人却像世人那样在一起生活;尽管就聪明、智慧和幸福而言,他们不同于世人。原因在于,在那里,从太阳,就是主发出的光不像世上太阳发出的光那样经历每日的变化。相反,它照着天使当中的爱和信的状态而变化,这些状态像世上每天的热、光和阴影的状态那样经历变化。之所以如此,是因为在那里,来自太阳,也就是主的光是神性真理;来自这太阳的热是爱。天使受这些影响,就像世人受光和热的状态影响一样。天堂里的光来自那里显为太阳的主(参看9548, 9684节提到的地方);这光是神性真理,也就是天使和世人所拥有的聪明和智慧的源头(参看9548, 9571e, 9684, 10569节提到的地方);时间和季节表示状态(参看10133节提到的地方);在天上,状态像世上一日四时和一年四季那样变化(5962, 8426);“早晨”是这些状态的开始,因而一个新的开始(8427, 10114节);天上有晚上和黎明的状态,没有夜间的状态(6110节)。

10606.“在山顶上同我站在那里”表来自至内层天堂,就是神性之爱所在的地方。这从“西乃山”和“山顶”的含义清楚可知:“西乃山”是指启示所来自的天堂(参看8805, 8931, 9420节);“山顶”或山的顶峰是指至内层天堂(9422, 9434节)。之所以表示神性之爱所在的地方,是因为属天之爱,就是从主所获得的对主之爱在至内层天堂掌权,而属灵之爱,也就是对邻之仁在低层天堂掌权(10438节)。由此明显可知,“早晨你要预备好了,早晨要上西乃山,在山顶上同我站在那里”表示在来自至内层天堂,也就是神性之爱所在的地方,因而来自神性之爱的神性真理的启示上的一个新的开始。此外,圣言,也就是神性启示就是从那里下来的。

10607.“谁也不可和你一同上来”表以色列民族不能站在神性真理中。这从“不上来”的含义清楚可知,“不上来”,此处即不与摩西上西乃山,是指不进入神性真理的启示所来自的天堂,因而不能站在神性真理中。因为“西乃山”表示神性真理的启示所来自的天堂(参看8805, 8931, 9420, 10605节);“摩西”代表接受神性真理的教会、敬拜和圣言所取的外在形式。所指的是以色列民族,这是显而易见的,因为这个禁令,即“谁也不可和你一同上来”,以及“遍山都不可见到人”指着这个民族的成员说的。

“摩西”在此代表接受神性真理的圣言、教会和敬拜所取的外在形式,这一点从本章的一切细节明显看出来,如:摩西要上到西乃山,站在那里的山顶上,百姓要从山上搬回来。在接下来的经文中,耶和华对摩西说话,好像只和他说话,没有和百姓说话一样,如第10节:“在你中间的众百姓都要看见,这是我向你所行的一件奇事”;11节:“我今天所吩咐你的,你要谨守;看哪,我要从你面前撵出”;12节:“你要谨慎,恐怕你与所去的那地的居民立约”;14节:“不可向别神下拜”;15节:“恐怕你与那地的居民立约,有人叫你,你便吃他们的祭物”;16节:不可“为你的儿子娶他们的女儿”等等。后来,经上说,摩西的面皮发光;百姓怕挨近他;因此每当与百姓说话时,他都用帕子蒙上脸。

从这一切细节明显看出,在本章,摩西代表接受神性真理的圣言、教会和敬拜所取的外在形式,里面的神性真理就通过这外在形式闪耀出来。摩西代表这外在形式,而非它里面所含的东西,这一点从本章的一切细节同样明显看出来,如:耶和华在云中降临,和摩西一同站立,因为“云”表示圣言所取的外在形式;然后耶和华将所要遵守的教会和敬拜的外在事物,而不是内在事物吩咐给他。在前一章,摩西代表某种类似的外在事物,这从7-11和17-23节经文(参看10563, 10571节)明显看出来。但不接受任何内在事物的一个外在就存在于以色列民族当中。

10608.“遍山都不可见到人”表他们完全远离那真理,从而站在它外面。这从“山”的含义清楚可知,“山”,此处即何烈山,是指整体上的天堂,因而也指神性真理。无论你说天堂,还是说神性真理,都是一回事,因为组成天堂的天使是神性真理的接受者。这山的全称为何烈山,但中间较高的部分被称为西乃山;这就是为何“何烈山”表示天堂,或也可说整体上的神性真理。神性真理的内在由西乃山来表示,其外在由它周围山的较低部分来表示。正因如此,当包括周围部分时,“何烈山”表示外在之物(参看10543节)。以色列民族的兴趣在于不接受任何内在之物的外在之物,因而在于与内在之物分离的外在之物,或也可说,这个民族站在凡含有一个内在方面之物的外面;这就是为何经上发出“遍山都不可见到人”的命令。在前一章,这个民族站在摩西所在的帐棚门口,向它下拜所表相同(出埃及记33:8-10,参看10543-10555节)。

必须在此说明何烈山和西乃山为何表示天堂和神性真理。世人以为天使住在高空之上的区域,他们在那里像阵阵的风样存在,没有能站在其上的坚实地面。许多人的脑海里之所以有这种观念,是因为他们不知道天使和灵人存在于一个与世人的形式相类似的形式里面;也就是说,他们有脸、胳膊、手和脚,总之有实在的身体。人们更不知道他们有住处或居所;而事实上,天使和灵人彼此住在地上,和世人住在大地上完全一样。属天天使住在大山上,属灵天使住在岩石上,而尚未变成天使的人住在大山或岩石之间的平原上;但地狱灵住在大山和岩石之下。

说这些事是为了叫人们知道为何在圣言中,“山”表示天堂,何烈山和西乃山尤其表示天堂。此外,更内在的天使住在山的更高地方;他们住得越高,就越内在和完美。由此明显可知为何当耶和华宣布律法时,祂降临在山顶上,又为何摩西被命令与祂一同站在山顶上。世上的大山并不是天堂,而是代表天上天使所住的大山。

10609.“羊群牛群也不可在这山前吃草”表他们也不能接受关于教会、敬拜和圣言的内层和外层良善的教导。这从“羊群”、“牛群”、“吃草”和“山”的含义清楚可知:“羊群”是指内层良善;“牛群”是指外层良善(参看5913, 6048, 8937节);“吃草”是指接受教导(5201, 6277节);“山”,此处即何烈山,是指教会、敬拜和圣言的外在(10543节)。从这些含义明显可知这些话表示,这个民族不能接受关于教会、敬拜和圣言的内层和外层良善的教导,因为他们站在它们的外在之外,绝没有站在这外在之内。他们之所以不能接受关于这方面的教导,是因为他们被自我之爱和尘世之爱主宰,被这些爱主宰的人绝无可能知道什么叫属天和属灵良善,因而不知道什么叫教会的良善;事实上,这良善是属天和属天的,因为它是神性。如果这良善被描述给他们,他们根本就不会明白,因为对他们来说,心智的内在部分,就是对该良善的感知所在的地方,已经关闭了。

“羊群牛群也不可在这山前”表示这类事物,这一点在那些将注意力局限于圣言的历史意义,不再作进一步的思考,只是认为这些话表示涉及这个民族本身的某种事物之人看来,显得很奇怪。那些不了解圣言内义的人除此之外什么也不知道,而就内义而言,“羊群”或“牛群”不是指羊群或牛群,而是指与人同住的内层和外层良善。因为圣言,也就是神性,与羊群、牛群,或动物有什么相干呢?与圣言有关的,是人,以及他们的敬拜、爱和信,因而是诸如构成与他们同在的教会的那类事物。

“羊群或牛群”是指这类事物,而不是指羊群或牛群,这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来,如诗篇:

你给祂权柄管理你手所造的,使万物,就是一切的羊群和牛群,以及田野的兽都服在祂的脚下。(诗篇8:6, 7)

这话论及主,以及祂管理天上地上一切事物的权柄;“羊群和牛群”表示与人同在的内层和外层良善;“兽”表示人们的情感。如果这些生物没有这些含义,那么经上将主的权柄,也就是神性描述为管理羊群、牛群和兽的权柄有什么意义呢?“兽”表示人的情感(参看9280节提到的地方)。

约珥书:

耶和华的日子临近了!这日来到,好像毁灭从沙代来到。走兽哀鸣;牛群混乱,因无草场;羊群也变得荒凉。(约珥书1:15, 18)

此处“走兽”表示人的情感;“牛群和羊群”表示内层和外层良善。因为此处所论述的主题是主的到来,这到来由“耶和华的日子”来表示。它们也论及那时的教会,它已经荒废,也就是说,它不再拥有爱之良善,也不再拥有信之良善,这些良善就是“走兽”、“牛群”和“羊群”所表示的。如果它们不是指这些事物,那么经上说当那日,走兽哀鸣,牛群混乱,羊群也变得荒凉有什么意义呢?这一切与教会有什么相干呢?那时它们没有草场表示没有他们可以在其中接受教导的真理。

耶利米书:

从我们幼年以来,羞耻将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群,和他们的儿女都吞吃了。(耶利米书3:24)

此处“羊群”和“牛群”也表示教会的良善,也就是爱与信之良善,无论内层的还是外层的。

以赛亚书:

我必从雅各中领出种,从犹大中领出承受我众山的。那时沙仑平原必成为羊群的居所,亚割山谷必成为牛群的躺卧之地,都为寻求我的民所得。(以赛亚书65:9-10)

“雅各”和“犹大”在此不是指雅各和犹大的人民,而是指外在和内在的属天教会;“雅各”表示外在教会,“犹大”表示内在教会。“羊群的居所”表示该教会的内在良善,“牛群的躺卧之地”表示外在良善;“沙仑平原”表示属天教会的内在部分,就是这良善所住之处,“亚割山谷”表示外在部分。“沙仑平原”表示属天教会的内在部分,这一点从提及“沙仑平原”的经文明显看出来(如以赛亚书33:9; 35:2);亚割山谷”表示该教会的外在部分,这一点明显可见于何西阿书(2:15)。

何西阿书:

以色列、以法莲和犹大必与他们的羊群和羊群同去寻求耶和华,却寻不见。(何西阿书5:6)

此处“羊群和牛群”也表示与“以色列、以法莲和犹大”所表示的那些人同在的内层和外层事物。否则,这三人与他们的羊群和羊群同去寻求耶和华又有什么意义呢?

10610.就凿出两块石版,和先前的一样”表圣言、教会和敬拜由于以色列民族而取的那种外在形式。这从前面的说明(10603)清楚可知,那里有同样的话。

10611.“清晨摩西早早起来,上西乃山去”表在神性真理的启示上的一个新的开始。这从前面的说明(10605)清楚可知,那里有同样的话。

10612.“照耶和华所吩咐他的”表这种事是由于他们的坚持才做的。这从“耶和华吩咐”的含义清楚可知,当论及圣言由于以色列民族而取、由摩西所凿出的两块石版来表示的那种外在形式时,“耶和华吩咐”是指这种事是由于他们的坚持才做的。在圣言中,凡论述以色列民族和建立在他们当中的代表性敬拜的地方,经上都会说“耶和华吩咐”。但祂吩咐并不意味着祂乐意,仅仅是说祂允许这种事由于他们的坚持而成就;因为他们坚持要把他们领进迦南地,耶和华要与他们同住,所以教会要建立在他们当中(关于他们的这种坚持,可参看10430, 10535节)。举个例子,他们要在祭坛上献燔祭、祭牲、素祭和奠祭,关于它们的律法被制定,而且经上还说这是耶和华吩咐给他们的;而事实上,这些事不是被吩咐或命令的,仅仅是被允许的,这从前面(2180)所引用的圣言经文可以看出来。这同样适用于他们被允许娶多个妻子,并以任何理由出具休书;而事实上,这不是耶和华所吩咐的,尽管经上如此说;这仅仅是由于他们心硬而被允许的(马太福音19:7, 8)。在耶和华所吩咐的其它许多事上同样如此

10613.“手里拿着两块石版”表圣言、教会和敬拜由于以色列民族而取的那种外在形式。这从前面(参看10603节)关于摩西所凿出的“两块石版”的含义的说明清楚可知。

10614.“耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里”表圣言所取的外在形式,神性就存在于这外在形式中。这从“云”和“和摩西一同站在那里”的含义清楚可知:“云”是指圣言的字义,因而是指它的外在意义(参看创世记18章序言,以及4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8106, 8781, 9430, 10574节);“和摩西一同站在那里”当论及耶和华时,是指存在于它里面的神性。耶和华之所以在云中向摩西显现,是因为在本章,摩西代表接受内在之物的圣言的外在形式,如前所述(10607节);事实上,主照各人的品质向各人显现(6832, 8814, 8819, 9434, 10551节)。

必须在此简要说明何为接受内在之物的外在形式,何为不接受内在之物的外在形式。在圣言里面有一种外在意义,一种内在意义,还有一种至内在的意义。外在意义上的圣言,其性质就如在字义中所看到的。外在意义是属世的,因为它适合世人的理解,世人在一个属世层面上进行思考。然而,内在意义上的圣言是属灵的,因为它适合主的属灵国度中的天使的理解;那里的天使在一个属灵层面上进行思考。但至内在意义上的圣言是属天的,因为它适合主的属天国度中的天使的理解;那里的天使在高于属灵层面的一个层面上进行思考。由于圣言具有这种性质,故可推知,这一个事物以同样的次序存在于另一个事物里面,即至内在之物存在于内在之物里面,内在之物存在于外在之物里面。一切事物由此都被联结在一起,一种流注照着这种联结发生;它们还一个从另一个那里获得自己的持续存在。由此明显可知,内在事物按次序存在于外在事物里面的方式,与在先之物相继存在于在后之物里面,或目的存在于原因里面,原因存在于结果里面,或就人而言,意愿存在于思维里面,思维存在于言语里面的大致相同。

因此,当一个人具有这种品性,即他在自己的心智里面看到圣言、教会和敬拜的外在事物里面的神圣时,就他而言,这些所取的外在形式就包含内在之物;这种神圣来自一个内在源头,因为它来源于天堂。摩西在此代表所代表的,就是这种外在形式。但当一个人具有这种品性,即他在圣言、教会和敬拜的外在事物里面看不到任何神圣时,就他而言,外在形式就与内在之物分离了;以色列民族就处于这种外在形式(参看10396e)。

10615.“宣告耶和华的名”表源于信和爱的真理和良善的对主的敬拜,因而为接受所作的预备。这从“宣告耶和华的名”的含义清楚可知,“宣告耶和华的名”是指源于信和爱的真理和良善的对主的敬拜。因为“宣告耶和华的名”表示敬拜(参看440, 2724节),而“耶和华的名”表示用来敬拜主的整体上的一切事物,因而表示信和爱的一切事物(2724, 6674, 9310节);“耶和华的名”还表示主的神性人身(2628, 6887节);在圣言中,“耶和华”是指主(参看9373节提到的地方)。由此明显可知,“宣告耶和华的名”表示源于信和爱的真理和良善的对主的敬拜。之所以还表示为接受所作的预备,是因为接下来所论述的主题是将要被接受的以色列民族,摩西为他们祈求。

10616.“耶和华在他脸上经过”表在外在事物之上的内在神性事物。这从摩西的代表清楚可知。摩西是指接受内在之物的外在形式(参看10607, 10614节);因此,“耶和华在他脸上经过”表示在外在事物之上的内在神性事物。

10617.“宣告,耶和华,耶和华,神,是有怜悯、有恩典的”表神性本身,神性人身,神性发出,一切良善的源头。这从“宣告耶和华”和有怜悯、有恩典的含义清楚可知:“宣告耶和华”是指对主的敬拜(参看440, 2724节);由于主的神性是一个三位一体,即被称为“父”的神性本身,被称为“子”的神性人身和被称为“圣灵”的神性发出,所以经上在此说“耶和华,耶和华,神”。神性本身,就是父,和神性人身,就是子之所以被称为“耶和华,耶和华”,而神性发出被称为“神”,是因为就神性本身和神性人身而言,主是神性良善;就神性发出而言,主是神性真理;这就是为何在圣言中,凡论述神性良善的地方,主都被称为“耶和华”;凡论述神性真理的地方,祂被称为“神”(参看2769, 2807, 2822, 3921e, 4402, 9167, 10158节)。有怜悯、有恩典”是指祂是一切良善的源头。因为“有怜悯”表示赋予属天良善,有“恩典”表示赋予属灵良善(10577节)。至于何为属天良善,何为属灵良善,可参看10577节。

10618.“长久忍耐不发怒”表神性仁慈。这从“长久忍耐不发怒”的含义清楚可知。当论及耶和华时,“长久忍耐不发怒”是指祂长期容忍一个人的邪恶;因为“长久忍耐”表示长期容忍和忍受,而“发怒”表示存在于一个人里面的邪恶。当论及耶和华时,“发怒”之所以表示一个人的邪恶,是因为发怒的,是邪恶,从来不是良善;邪恶是存在于人里面的东西,从来不是存在于主里面的东西;因为主是良善本身。尽管如此,愤怒还是被归于主,因为当一个人没有得到自己想要的东西,或由于邪恶而受到惩罚时,在他看来情况就是如此。由于当论及耶和华时,“长久忍耐不发怒”表示长期容忍一个人的邪恶,故可推知,这句话表示神性仁慈。

关于愤怒,要进一步知道,邪恶会发怒,但良善从不发怒;因为发怒就是向别人意愿邪恶,这是良善永远不可能做的事,因为良善在于向别人意愿良善。一切邪恶都含有敌意、仇恨、报复和残忍在自己里面;邪恶就在这些里面并从这些当中获得自己的快乐。此外,邪恶仇恨良善,因为良善反对它的快乐。因此,当邪恶无法伤害良善时(邪恶总是试图如此行),它首先会感到恼怒,然后就会发怒。无论你说邪恶,还是说一个邪恶的人,意思都一样,因为邪恶存在于这人里面,如同存在于它的主体里面。邪恶因以这种愤怒的方式反对良善,故也如此反对神性;因为一切良善由于来自神性,故是与人同在的神性。这解释了为何一个邪恶的人总是向神性发怒,尽管表面上当着别人的面,他说得好像他不是。

他之所以如此说话,要么是因为假冒为善,要么是因为他希望神性在一切事上都迎合他,给他凡他想要的,甚至为了他而向他所仇恨的一切人报仇雪恨。但是,一旦他看到这一切没有发生,尤其是如果他本人因自己的邪恶而受到惩罚,他就会向神发怒,并且如此愤怒,以至于弃绝神,从心里诅咒祂。这一事实在来世是显而易见的;因为在那里,一个人照他的内在想法和愿望行事,而不是像在世时那样照他的外在伪装行事。在来世,惩罚附属于邪恶,可以说天生就在邪恶里面。“怒气”是指邪恶(参看6358, 6359节);怒气和邪恶被归于神,而事实上,它们属于人,存在于人里面,邪恶根本不来自神(9306, 10431节);邪恶自带惩罚(1857, 8214, 8223, 8226, 9048节)。

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