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《出埃及记》(10619—10643)

发布时间:2022-03-09  阅读:529次
 10619.“大有良善和真理”表祂是良善本身和真理本身。这从以下事实清楚可知:神性是无限的,除了祂是绝对的,或存在本身,因而是绝对的良善或良善本身外,没有其它东西能论及神性;它因是绝对的良善或良善本身,故也是绝对的真理或真理本身,因为一切真理皆属于良善。不过,这种绝对或本身在字义上只能以“大有良善和真理”,因而由于人的有限感知力而以描述某种有限物的词来表达。神性是绝对的良善,或良善本身,这一点清楚可见于马太福音:

耶稣对少年人说,你为什么称我是良善的呢?除了神以外,没有一个良善的。(马太福音19:17)

这句话的意思是,主,并且唯独主是良善,因而是绝对的良善,或良善本身。祂是绝对的真理,或真理本身,这一点清楚可见于约翰福音:

耶稣说,我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)

10620.“为千万人存留良善”表永远如此。这从“良善”和“为千万人”的含义清楚可知:当论及耶和华时,“良善”是指绝对的良善,或良善本身(参看10619节);“为千万人”是指永远和直到永恒(2575, 8715节)。

10621.“背负罪孽、过犯和罪恶”表移开邪恶及其虚假,好叫它不出现。这从“背负”和“罪孽、过犯和罪恶”的含义清楚可知:“背负”是指移开某种东西,好叫它不出现,如下文所述;“罪孽、过犯和罪恶”是指邪恶。由于表示邪恶,故也表示它们的虚假,因为一切邪恶都与自己的虚假结合。至于“罪孽”表示哪种邪恶,“过犯”表示哪种邪恶,“罪恶”表示哪种邪恶,可参看9156节。“背负或拿走邪恶”邪恶之所以表示移开它,好叫它不出现,是因为存在于一个人里面的邪恶不可能从他那里被拿走,只能被移开,以至于不出现;当它们不出现时,就被视为从这个人那里拿走了。因此,圣言的字义说它们被拿走,完全被逐出。存在于一个人里面的邪恶不能被拿走,只能被移开,以至于不出现(参看10057e节提到的地方)。

10622.“绝不赦免”表允许它们存在,直到它们到达终结的阶段。这从“赦免”的含义清楚可知。“赦免”是指赦罪;但当经上补充说“不赦免”时,所表示的是允许事物存在。之所以表示直到它们终结的阶段,是因为主允许邪恶存在,直到它到达自己终结的阶段,或它的顶点。圣言的各个地方都提到了“时代的完结”;在这些地方,论到邪恶,经上会说它“满盈”或没有“满盈”,也就是说它已经达到或没有达到它的终结阶段或完结;在终结阶段或完结时,或说当它满盈时,察罚就会发生。由于这就是“绝不赦免”这句话的意思,所以必须简要说明当如何理解这句话。一般来说,终结阶段或完结表示教会的结束。当仁与信不复存在时,教会的结束就到来了,因为教会完全背离主,不再处于任何良善,而是陷入邪恶。这就是所谓的教会终结或完结,在这个阶段,察罚会发生。当察罚发生时,凡陷入邪恶的人都被抛弃,凡处于良善的人都被接受。这种察罚发生在来世,在那里,自教会开始直到教会结束,凡属于教会的人都住在一起。那时,恶人被扔进地狱,善人则得救,这就是那被称为“最后审判”的。

具体的终结阶段或完结则以几乎相同的方式发生在每个人身上。每个人在进入来世时(这种情况死后随即发生),都允许在善人中间;即便是坏人也可以。但一段时间过后,他的内层就被打开。如果这些内层是邪恶的,他就会逐渐被带入自己的邪恶,直到他的意愿被其邪恶占据,他的理解力被其邪恶的虚假占据。一旦发生这种情况,邪恶可以说在他里面达到它的终结阶段,或说满盈,然后他被扔进地狱。这些就是“绝不赦免”所表示的事。耶和华对摩西说的话所表相同,即:

现在,去吧!你领这百姓往我所告诉你的地方去;看哪,我的使者必在走你前头;只是在我察罚的日子,我必察罚他们的罪。(出埃及记32:34)

终结或完结表示教会的结束,这一点从下列经文明显看出来,耶利米书:

论到以色列和犹大,我必不带来完结,但也不待你如无罪的,因为你的破口没有希望,你的伤痕严重。你没有医治的良药。(耶利米书30:4, 11-13; 46:28)

耶利米哀歌:

锡安的女儿哪,你的罪孽已经完结。以东的女儿哪,祂必察罚你的罪孽,显露你的罪恶。(耶利米哀歌4:22)

但以理书:

为你的民已经定了七十个七,使过犯完结,封住罪恶,赎尽罪孽。最后荒凉必临到可憎的飞鸟,直到完结……(但以理书9:24, 27)

马太福音:

收割的时候就是这时代的完结。将稗子薅出来用火焚烧,这时代完结的时候也要如此。(马太福音13:39, 40)

同一福音书:

门徒对耶稣说,请告诉我们,你降临和时代的完结,有什么预兆呢?(马太福音24:3)

又:

耶稣说,看哪,我终日与你们同在,直到时代的完结。(马太福音28:20)

10623.“必在儿子和儿孙身上察罚父亲的罪孽”表对邪恶和由它们产生的一系列虚假的弃绝和定罪。这从“察罚”、“父亲”和“儿子”的含义清楚可知:“察罚”、是指对邪恶的抛弃和定罪,如下文所述;“父亲”是指良善,在反面意义上是指邪恶(3703, 5902, 6050, 10490节);“儿子”是指真理,在反面意义上是指虚假(参看1147, 10490节),因此,“儿孙”表示由邪恶所产生的一系列虚假。对邪恶和由它们所产生的虚假的抛弃和定罪是指对那些陷入这类邪恶和虚假之人的抛弃和定罪;因为邪恶和虚假只存在于它们的主体里面,也就是存在于人里面。要知道,“儿子”表示邪恶的虚假,是因为他们所来自的“父亲”表示邪恶。至于什么叫邪恶的虚假,什么叫不属邪恶的虚假,可参看10109节提到的地方。

不了解圣言内义的人很容易相信,耶和华会在儿子和儿孙身上察罚父亲的罪孽,所以儿子要为父亲的邪恶而受惩罚。但这并不是这些话的意思,这一点从神性律法很清楚地看出来,即:父不可因子而被处死,子也不可因父而被处死;凡处死的都是因自己的恶(申命记24:16)。从这条律法明显可知,这些话不可照字义来理解。父亲,他们的儿子和儿孙表示那些陷入邪恶和由它们所产生的一系列虚假之人,这一点从内义清楚看出来;就内义而言,父亲和儿子表示邪恶和虚假。当某个世人阅读圣言时,也会看见圣言含义的天使对此处的“父亲”和“儿子”没有别的理解。因为在天上,就是天使生活的地方,没有像世人当中的那种关于什么是父亲、什么是儿子的知识;那里的人不承认任何人为自己的父亲,也不承认任何人为自己的儿子。那里没有如在世上那样的出生。因此,当在圣言中,经上提到父亲和儿子时,天使就会想到属灵的出生,也就是良善和真理,或邪恶和虚假的出生。因此,他们将父亲理解为良善或邪恶,将儿子理解为真理或虚假,因为良善是真理的父亲,邪恶是虚假的父亲。

“察罚”之所以表示抛弃和定罪,是因为察罚在邪恶到达自己的终结阶段或完结之后,实际的定罪之前到来;在圣言中,“最后的审判”就表示这种实际的定罪。因为察罚就是检查一个人,以查明他真正的品性。但这一切发生在来世,具体地发生在每一个从世界进入来世的人身上,总体地发生在教会结束时所有人身上,如刚才所述(10622节)。关于察罚,可参看前面的阐述和说明(6588, 6895, 10509节)。

10624.“以及三四代”表对虚假和由它们产生的邪恶的定罪。这从“儿子”的含义清楚可知,“儿子”是指邪恶的虚假,如刚才所述(10623节)。经上之所以说“三四代”,是因为“三”与真理或虚假有关,“四”与良善或邪恶有关。在圣言中,一切数字都表示真实事物,一些数字属于属灵类别,一些数字则属于属天类别。数字三、六和十二属于属灵类别,数字二、四和八属于属天类别。属于属灵类别的数字与真理或虚假有关,而属于属天类别的数字则与良善或邪恶有关。“三”也表示整体上的一切真理,“四”表示整体上的一切良善。这一切解释了为何“三四代”表示虚假和由它们所产生的邪恶。但这些话的这层意义是天上的意义,因为它是由这些数字与这些虚假和邪恶的关系产生的。至于何为邪恶和由它们所产生的虚假,以及何为虚假和由它们所产生的邪恶,可参看10109节提到的地方。不过,还必须在此对它们作出一些说明。邪恶是一切虚假的源头,因为虚假就是那确认邪恶,或说证明邪恶是正当的,邪恶和虚假在一个人里面如意愿和理解力那样一致行动;事实上,一个人所愿意去做的,他也愿意去理解,因为他会通过理解力在自己面前在思维上,在他人面前在言语上形成自己的邪恶。由此明显可知何为邪恶和由它所产生的虚假,也就是邪恶的虚假。但当一个人在自己的心智中确认某种邪恶,或证明某种邪恶正当,然后得出结论,认为它不是邪恶,从而继续行恶时,虚假的邪恶就存在了。在这种情况下,他所行的邪恶来自虚假。例如,有人若为使自己满意,确认或证明通奸不是邪恶,由此继续犯下这种罪行,就会陷入虚假的虚假,因为他出于一种错误的假设而犯下这种罪行。虚假的邪恶主要存在于宗教信仰的问题上,因为包含在教义中的虚假会说服一个人确信某事是善的,而事实上,它是恶的;有时则说服他确信某事是恶的,而事实上,它是善的。

10625.“摩西急忙俯伏在地崇拜”表那时对进入外在形式的流注的接受,以及出于谦卑的敬拜。这从“急忙”、“俯伏”和“崇拜”的含义,以及“摩西”的代表清楚可知:“急忙”是指情感(参看7695, 7866节),在此是指通过流注接受,因为来自神性的一切流注都进入一个人的情感,此人也在自己的情感里面接受它;“摩西”是指教会、敬拜和圣言所取的外在形式,这外在形式接受内在之物(10607, 10614节);“俯伏”是指外在的谦卑(5682, 7068节);“崇拜”是指敬拜。

10626.“他说,主啊,我若求你在你眼中蒙恩”表因为这种外在形式是被接纳的。这从“摩西”的代表和“在耶和华眼中蒙恩”的含义清楚可知:“摩西”是指接受内在之物的外在形式(参看10607, 10614节);“在耶和华眼中蒙恩”当论及摩西时,是指他被接纳是因为他具有这样的品性,因此,所表示的是外在形式是否被接纳的问题(10563节)

10627.就求你让我主在我们中间行”表为叫神性可以从内在存在于它里面。这从“行”和“在中间”的含义清楚可知:“行”是指生活(参看3335, 4882, 5493, 5605, 8417, 8420节),当论及主时,是指祂赋予生活并同在;“在中间”是指从内在存在于它里面(参看1074, 5897, 6068, 6084, 6103, 9164节)。“让耶和华在我们中间行”之所以表示为叫神性可以从内在存在于外在形式里面,是因为摩西代表圣言、教会和敬拜所取、接受内在之物的外在形式。这外在形式必须拥有内在之物,即神性之物在里面;当外在形式的每一个部分都拥有一个适合所有天堂的天使的内义时,它就拥有神性之物在里面。为做到这一点,外在意义或字义,必须由纯粹的对应构成;当每一个词和每一组词都在内义上表示属灵和属天事物时,它就由纯粹的对应构成了。这些就是存在于外在形式中的内在神性事物。

10628.“因为这是硬着颈项的百姓”表尽管以色列民族不接受来自一个内层的神性之物。这从“硬着颈项的百姓”的含义清楚可知。“硬着颈项的百姓”是指那些不接受神性之物的流注(参看10429节),因而不接受来自一个内层的神性之物的人;因为神性之物从一个内层流入一个人。此处的情形从前面关于以色列民族的说明清楚可知,即:他们的兴趣在于敬拜、教会和圣言的外在事物,根本不在于内在之物,因此,他们站在外在之物的外面,而不是它的里面。至于什么叫站在外在之物的外面,而不是它的里面,可参看前文(10551, 10608节)。

10629.“又求你赦免我们的罪孽和罪恶”表如此是为了使他们那充满虚假和邪恶的内层可以移开。这从“赦免罪孽和罪恶”的含义清楚可知,当论及敬拜、教会和圣言在这个人民当中所取的外在形式时,“赦免罪孽和罪恶”是指为了使他们的内层可以移开,因为这些内层充满虚假和邪恶。这些话表示这些事,这一点从内义上的思路可推知,就内义而言,所论述的主题是要建立在这人民当中的教会。一个教会不可能建立在任何人民当中,除非他们的内层被打开,由此实现与天堂的联系;而这些内层只有在那些处于源于主、基于生活良善的信之真理的人身上才能打开。但这个人民的内层是无法打开的,因为他们将对耶和华的敬拜仅仅视为获得超越他人的显赫并变得比他人富有的一种手段;因此,他们心里除了自己和世界之外,什么都没有。这些兴趣关闭朝向天堂的内层,并打开朝向地狱的内层。这个民族的内层就是这样,当他们进行敬拜时,这些内层就关闭(10575节)。这些就是此处所表示的事。

10630.“以我们为你的产业”表然而,教会仍可以存在于那里。这从“耶和华的产业”的含义清楚可知,“耶和华的产业”是指通过来自主的良善接受天堂的生命(参看9338节),因而也指成为一个教会。因为成为一个教会就是通过来自主的爱与信之良善接受天堂的生命。

10631.出埃及记34:10, 11.耶和华说,看哪,我要立一个约。我要在你众百姓面前行奇事,是在全地列族中所未曾创造的;有你在他们中间的众百姓都要看见耶和华的作为,因这是我向你所行的一件奇事。我今天所吩咐你的,你要谨守。看哪,我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

“耶和华说,看哪,我要立一个约”表首要事物,主藉圣言与人类的结合通过这些事物实现。“我要在你众百姓面前行奇事”表一部圣言,为教会提供,神性在其中每一个部分里面。“是在全地列族中所未曾创造的”表这样一部圣言从来没有出现在世界上,无论有教会的地方还是没有教会的地方。“有你在他们中间的众百姓都要看见耶和华的作为”表凡接受圣言的人都会承认它里面的神性。“因这是我向你所行的一件奇事”表圣言在每一个部分中的本质。我今天所吩咐你的,你要谨守”表如果他们执行永恒真理所规定的这些首要的事。“看哪,我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”表那么就移开邪恶和由它们所产生的虚假。

10632.“耶和华说,看哪,我要立一个约”表首要事物,主藉圣言与人类的结合通过这些事物实现。这从“一个约”的含义清楚可知。“一个约”是指结合(参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778节),在此是指耶和华,也就是主藉圣言与人类的结合;因为这种结合是接下来所论述的主题。这就是意义所在,这一点也可从内义上的思路清楚看出来。因为前文论述的主题是从西乃山上制定并宣布的律法,该律法在广泛意义上表示圣言(6752, 7463节)。此外,这律法也是圣言的开始,因为圣言后来被宣布,先是通过摩西宣布,后来又通过其他所有人宣布。接下来论述的主题是以色列民族,这个民族不具有圣言像在其它情况下那样在他们当中被写出来的性质。这是因为他们当中不可能建立起一个教会;而教会在哪里,圣言就在哪里。关于这些事,可参看32和33章,直到本章的阐述和说明。

但由于摩西代表这百姓坚持要耶和华在他们中间,他们要作为一个产业被接受,并因此被领进迦南地,而这一切在内在意义上表示教会将在这个人民当中建立,因而圣言要在那里写出来,而且这些要求是因为摩西的坚持才被接受的,故现在的主题是必须完全遵守的首要诫命,以便这些要求能够得到满足。这些诫命要求他们只拜主,不拜他人,并承认祂是一切良善和真理的源头;除此之外还有其它许多诫命,这些诫命构成了接下来的主题。

当说它们构成接下来的主题时,要知道,这些诫命包含在内在意义中;而代表它们,因而表示它们的那类事物则包含在外在意义,就是字义中,这一点从对本章接下来的经文的解释可以看出来。但由于耶和华与摩西所立的这约可以说表示主藉圣言与人类的结合,所以必须在此说一说这种结合的性质。在上古时代,教会成员没有圣言,只有直接的启示;通过这种启示而有一种结合。因为当直接的启示存在时,天堂就与世人结合;天堂与世人的结合构成主与世人的结合,因为主在天使当中的神性构成天堂。

当这种直接的启示消失时,这是人们背离他们所处的良善时所发生的情形,另一种启示便取而代之。这种启示是通过代表实现的,那时教会成员通过这些代表知道何为真理和良善;因此,这个教会被称为代表性教会。该教会也有一部圣言,但它只服务于这个教会。然而,当这个教会也荒废了时,这是他们开始以偶像崇拜的方式敬拜那些代表时所发生的情形,而在那些时代,教会通过代表与天堂结合;在许多地区,当他们开始把它们用于邪术时,主规定要写出一部圣言,这圣言在每一个部分,甚至每个音节上都是神性。它将由纯粹的对应构成,因而将适合所有天堂中的天使理解,同时适合世人。提供这部圣言,是为了主可以通过它而与人类结合;因为除非祂通过这样一部圣言与人类结合,否则天堂将完全离开人类,而人类也因此将不复存在。

因此,接下来论述的主题是藉由圣言的结合;一个人必须遵守的主要诫命被揭开,好叫他可以通过圣言处于这种结合。上古之人拥有直接的启示(参看2895, 3432节);关于随后取代它的代表性教会和它的圣言(2686, 2897, 3432, 10355节);圣言是主与人类结合所用的手段(参看10375, 10452节提到的地方)。

10633.“我要在你众百姓面前行奇事”表一部圣言,为教会提供,神性在其中每一个部分里面。这从“摩西的百姓”和“奇事”的含义清楚可知:“摩西的百姓”是指教会所在的地方,因为教会要建立在他们当中;耶和华将要做的“奇事”是指存在于圣言的每一个部分中的神性事物。因为圣言对这方面是一个奇迹,即:它在一点一划上都是神性。那里的每一个词都对应于某种属灵事物,这属灵事物可以说就隐藏它里面,因为当世人阅读圣言时,它的属灵内涵就在天使面前变得显而易见。此处的情况是这样:存在于自然界中的一切事物,无一例外,都与存在于灵界中的事物有一种对应关系,这包括一切词语。此外,圣言是以这种方式写成的:它里面在句子中接连出现的词语体现了一系列属灵事物,这些属灵事物只向那些熟悉对应关系的人显现。神性之物便以这种方式隐藏在圣言中;圣言由此而变得属灵,甚至它也被称为属灵的。因此,这就是此处“奇事”所表示的,因为所论述的主题是要在这个人民当中写成的圣言。

10634.“是在全地列族中所未曾创造的”表这样一部圣言从来没有出现在世界上,无论有教会的地方还是没有教会的地方。这从“奇事”、“在全地”和“列族中”的含义清楚可知:“奇事”是指存在于圣言中的神性事物,如刚才所述(10633节),当这些事物从最内层到最外层,或从初至末都是神性时,就说它们是被“创造的”;“在全地”是指凡有教会存在的地方,因为在圣言中,“地”表示教会(参看9325节提到的地方);“列族中”是指凡没有教会存在的地方,因为在圣言中,“列族或外邦人”表示那些在教会之外的人,因为他们不住在源于圣言的真理之光中。

经上之所以说“耶和华要行在全地所未曾创造的奇事”,是因为“创造”表示从最内层到最外层,或从初至末的神性之物。事实上,来自神性的一切事物都始于祂自己,并照着真正的秩序继续行进到最低和最终层。也就是说,它穿过天堂进入作为最低层的世界,在那里止息;因为自然界构成神性秩序的最低层。“创造”一词指的是具有这种来源的事物。世界上的一切受造物都是照着这种真正的秩序而产生并保持存在的;通过来自圣言的真理被主重生的人也是照着这个秩序被塑造的。这一切解释了为何在圣言中,主被称为“创造者”,而重生的人被称为“新造的”(10373, 10545节)。圣言也照着这种真正的秩序来塑造,并且由于它具有这种性质,所以经上论到它的奇事说,它们是被“创造的”。

这些话,即“我要在你众百姓面前行在全地列族中所未曾创造的奇事”在历史意义上表示耶和华即将在以色列人民当中行诸如在全地未曾听闻的那类奇迹。然而,就内义而言,所表示的不是奇迹,而是主即将所做的奇事,因为祂即将提升这样一部圣言,天堂将通过它而与教会结合,从普遍的观点来看,主将与人类结合。那些对属世事物与属灵事物的对应关系一无所知的人不明白圣言就是这样一个奇迹。对天使所在的属灵思维一无所知的人也没有意识到,在圣言的每个细节里面,任何事物的内在存在都含有天堂,因而含有神性生命在自己里面。而事实上,当世人在一个属世层面上感知圣言的每句话时,天使则通过对应关系在一个属灵层面上感知它。正是这一点而非其它东西使得圣言成为神性,并且如此奇妙,以至于再也没有比它更奇妙的了。

10635.“有你在他们中间的众百姓都要看见耶和华的作为”表凡接受圣言的人都会承认它里面的神性。这从“摩西”的代表和“看见耶和华的作为”的含义清楚可知:“摩西”是指圣言(参看9372节提到的地方),因此,“有他在他们中间的百姓”表示有圣言存在的教会,因而表示凡接受圣言的人,因为其他人不承认圣言里面的神性;“看见耶和华的作为”是指承认它里面的神性。所表示的是这些事,这是显而易见的,因为在教会里面,凡过着良善生活的人都承认圣言里面的神性。原因在于,当他们阅读圣言时,一种来自天堂的神圣流注就会进入他们,尽管他们不知道,这一切是通过对应关系实现的。此外,这种依赖于对应关系的流注只被感觉为一种占据心智的大体神圣感。就那些没有过着良善的人而言,情况就不同了;对他们来说,天堂流入所经过的内在被关闭了。

10636.“因这是我向你所行的一件奇事”表圣言在每一个部分中的本质。这从“摩西”的代表清楚可知,“摩西”是指圣言(对此,可参看9372节提到的地方),因此,耶和华要向他所行的“奇事”表示神性在每一个部分中,如前所述中都是神性(10633节)。

10637.“我今天所吩咐你的,你要谨守”表如果他们执行永恒真理所规定的这些首要的事。这从“你要谨守”和“耶和华今天所吩咐的”的含义清楚可知:“你要谨守”是指如果那些承认圣言的人如此行,因为“摩西”代表圣言,如前所述;“耶和华今天所吩咐的”是指永恒真理所规定的首要的事,因为耶和华所吩咐的事都是神性真理,“今天”表示永恒之物(2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939节)。这些永恒真理就是下面12-27经文在内在意义上所包含的。但包含在外在意义中的事物不是永恒真理,仅仅是要求以色列民族必须遵守的律法,因为这些律法含有真理在里面;它们表示、因而包含这些真理。此外,这个民族需要遵守这些律法,直到主揭开圣言的内在事物;一旦这些内在事物被揭开,包含它们的外在律法就被废除。当一个人以对主的信和爱来敬拜祂时,他就不需要用来表示这些内在事物的外在事物了;因为那时,与他同住的,是这些内在事物本身,而不是它们的象征和影子。例如,在亚比月要守无酵饼的节,在此期间要吃无酵饼七天;凡开了子宫的都要归给神;驴中凡开了子宫的,都要赎出来;要守七七节,还要守收藏节;一切男丁要一年三次朝见耶和华的面;他们不可将我祭牲和有酵之物一同献上;不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。不过,尽管这些外在律法被废除,但它们仍是圣言的神圣和神性的事物,因为它们里面有一种神圣的内在之物。

10638.“看哪,我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”表那么就移开邪恶和由它们所产生的虚假。这从“从面前撵出”的含义和迦南地民族的代表清楚可知。“从面前撵出”是指从构成思维和情感的内层那里移开某种东西,因为“撵出”表示移开某种东西,而“面(即脸)”表示内层事物(可参看9546节提到的地方);人的内层就是存在于他的理解力和意愿,或思维和情感中的事物;因此,“从面前撵出”是指从这些内层那里移开(邪恶和虚假)。迦南地的各个民族是指邪恶和虚假(参看9327节提到的地方)。至于每个民族具体代表哪种邪恶或虚假,可参看论述它们的地方的解释;如“亚摩利人”表示什么(6306, 6859节);“迦南人”表示什么(1573, 1574, 4818节);“赫人”表示什么(2913, 6858节);“比利洗人”表示什么(1573, 1574, 6859节);“希未人、耶布斯人”表示什么(6860节)。但这些事物论及圣言,是因为这些民族要在他面前被撵出的“摩西”代表圣言,这从前文可以看出来。

必须简要说明此处是何情形。当经上说,如果摩西遵守耶和华所吩咐的,祂就会这些民族从他面前撵出去时,意思是说,如果他们执行永恒真理所规定的首要诫命,邪恶和虚假就会被移开。这些诫命就是内义上接下来的事,主要是:他们不可承认除主以外的任何别神,要承认主是一切良善和真理的源头,还要承认救恩和永生来自祂。对那些相信这些事,并喜欢它们是真理的人来说,当他们在阅读圣言时,一切邪恶和虚假就都从他们那里被移开,因为那时主光照并引领他们。而且那时,他们所思想的并非源于他们自己,他们对圣言的情感也不是源于他们自己,而是源于主。因此,邪恶或虚假根本不会进入,因为主会把它们移开。他们就是那些理解圣言,并对源于圣言的真理拥有一种情感,也喜欢照这些真理生活的人。

但那些不承认永恒真理所规定的这些主要诫命的人在阅读圣言时接受不到任何光照,因而不倚靠主的帮助来看到那里的真理。相反,他们所看到的事物,都是出于自我看到的;当人们出于自我看见事物时,他们看到的是虚假,而不是真理,即便看见真理,他们也会通过自己所采纳原则或观念,或通过他们将真理转向,从而附着上去的自己的爱而歪曲真理,由此产生邪恶的虚假。这些就是本节的这些话在内义上所表示的事。之所以表示这些事,是因为当世人阅读圣言时,理解圣言内义的天使不知道摩西是什么,也不知道亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人是什么,因为名字不会进入天堂,只有它们所表示的真实事物才能进入,因此在那里,摩西被理解为圣言,这些民族被理解为邪恶和虚假。

10639.出埃及记34:12-17.你要谨慎,恐怕你与你所去那地的居民立约,又恐怕那会成为你中间的网罗;所以你要推倒他们的祭坛,打碎他们的柱子,砍掉他们的小树林。不可向别神下拜,因为耶和华名为忌妒者,祂是忌妒的神。恐怕你与那地的居民立约,百姓随从他们的神,就行淫,祭祀他们的神,有人叫你,你便吃他们的祭物,又为你的儿子娶他们的女儿,他们的女儿随从他们的神,就行淫,使你的儿子也随从她们的神行淫。不可为自己铸造神像。

“你要谨慎,恐怕你与你所去那地的居民立约”表不可依附于含有邪恶在里面的任何宗教。“又恐怕那会成为你中间的网罗”表因此在圣言本身上被误导。“所以你要推倒他们的祭坛”表必须弃绝包含在这种宗教和源于它的敬拜里面的邪恶。“打碎他们的柱子”表必须驱散邪恶的虚假。“砍掉他们的小树林”表必须彻底弃绝他们的教义。“不可向别神下拜”表要出于信和爱唯独敬拜主。“因为耶和华名为忌妒者,祂是忌妒的神”表若拜别人,神性良善和神性真理就会离开。“恐怕你与那地的居民立约”表以这种方式与含有邪恶在里面的任何其它宗教结合。“百姓随从他们的神,就行淫”表邪恶的虚假由此产生。“祭祀他们的神”表因而源于虚假的敬拜。“有人叫你,你便吃他们的祭物”表被邪恶所产生的虚假诱惑,并接受它,把它变成自己的。“又为你的儿子娶他们的女儿”表对邪恶的情感与真理的结合。“他们的女儿随从他们的神,就行淫,使你的儿子也随从她们的神行淫”表以这种方式亵渎良善和真理。“不可为自己铸造神像”表对自我,而不是对主的敬拜。

10640.“你要谨慎,恐怕你与你所去那地的居民立约”表不可依附于含有邪恶在里面的任何宗教。这从“立约”、“那地的居民”和“你所去的”的含义清楚可知:“立约”是指结合(参看10632节提到的地方),因而 也指依附;“那地的居民”是指一种含有邪恶在里面的宗教,因为“居民”表示良善(2268, 2451, 2712节),在反面意义上表示邪恶,而“地”表示教会和凡构成教会之物(参看9325节提到的地方),因而也表示某种宗教;“你所去的”是指凡有某种含有邪恶在里面的宗教所在的地方,因为占据以色列民族即将所去的迦南地的各个民族表示邪恶和由它们所产生的虚假(参看刚才10638节)。由此明显可知,“恐怕你与你所去那地的居民立约”表示不可依附于含有邪恶在里面的任何宗教。

由于这是当一个教会成员在阅读圣言时,用来光照他的主要事务之一,并且这也是接下来要论述的主题,所以有必要说一说此处是何情形。想要被主光照的人必须特别小心,不可将任何一种支持邪恶的教义当作自己的来接受。当一个人在自己的心智中确认或证实它时,他就将其变成了自己的,因为他由此将它变成自己信仰的一部分,如果他照之生活,更是如此。当这种情况发生时,邪恶仍旧铭刻于他的灵魂和内心;这种情况发生之后,他就不可能通过圣言从主那里获得任何光照。因为他的整个心智都充满了对他已经变成自己的基本观念的信和爱,凡违背这种观念的,他要么看不见,要么弃绝,要么歪曲。

例如:如果一个人以为自己唯独靠信得救,无论他过的是哪种生活,并在自己的心智中确认或证实这种观念,将其与他的其它一切教义结合在一起,以致他根本不思想生活,只思想信,那么以后无论他读多少遍圣言,都不会在其中看到与过一种良善的生活有关的任何东西。最终,他不知道何为良善,何为仁爱,何为爱;如果经上提到它们,他也会说,它们完全在于唯信。然而唯信,或没有它们的信,就像一个空虚的器皿,或像没有灵魂的东西。这样一个人的属灵生命可比作没有来自心脏的血液流入的肺呼吸;这根本不是生命,只不过像一幅画像或一个机器人的生命。说这些事,是为了叫人们知道对一个阅读圣言的人来说,情况是什么样,即:他若依附于任何一种支持邪恶的宗教,根本不可能从圣言获得任何光照。

10641.“又恐怕那会成为你中间的网罗”表因此在圣言本身上被误导。这从“成为网罗”的含义和“摩西”的代表清楚可知:“成为网罗”是指被人自己的邪恶和虚假迷惑和误导(参看7653, 9348节);“摩西”是指圣言(参看9372节提到的地方),因此,“在他中间”表示在圣言本身上。至于此处是何情形,这可从刚才的阐述(10640节)看出来。

10642.所以你要推倒他们的祭坛”表必须弃绝包含在这种宗教和源于它的敬拜里面的邪恶。这从“祭坛”和“推倒”的含义清楚可知:“祭坛”是主和源于良善的对祂的敬拜的主要代表(参看921, 2777, 2811, 4541, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964, 10242, 10245节),故在反面意义上是偶像崇拜,因而源于邪恶的敬拜的代表,如下文所述;“推倒”是指弃绝。因为论到祭坛,就说它们要被推倒;但论到这些民族的祭坛所表示的包含在敬拜中的邪恶,就是它们要被弃绝。

本节提到了“祭坛”、“柱子”和“小树林”,它们一般表示与偶像崇拜有关的一切事物;“祭物”表示源于邪恶的敬拜;“柱子”表示源于邪恶之虚假的敬拜;“小树林”表示伴随它们的宗教教义。这些东西之所以要根除,是因为这些代表物不是用来敬拜主的,而是用来敬拜诸神的,如巴力和其他许多人,他们原是普普通通的人。这种敬拜是属魔鬼和地狱的,事实上,拜人而不是拜神自己,也就是主,是属魔鬼的;因为一个人会与他所拜的那个人相联结。

此处的情形是这样:如果拜一个人为神,那么来自地狱的灵人就与他联结。这是因为信和爱创造一种联结;也就是说,对真理的信和对良善的爱将一个人与主相联结;但对虚假的信和对邪恶的爱则将一个人与地狱相联结。因为每个人都有来自地狱的灵人和来自天堂的天使与他同在;没有他们的同在,此人就无法存活。如果一个人敬拜某个曾在世为人的人,那么与此人同在的地狱灵人就会以为他们就是那受到敬拜的人;因为地狱里的每个人都想要成为神,这些灵人会将这种敬拜传到他们所属的地狱社群。因此,这些人在何等程度上受到敬拜,来自天堂的天使就远离到何等程度。结果,这个人就被吸引到地狱的欲望中,直到最后,就他里面的一切生命而言,他变得像那些灵人,死后也就成为他们当中的一员。而另一方面,当一个人敬拜主,也就是天地之神时,与此人同在的天堂天使不会把这种敬拜归给自己,因为他们将一切信之真理和一切爱之良善都归给主,丝毫不归给自己。结果,通往主自己的道路通过他们被打开,然后主以信和爱将他们与自己相联结。由此可见敬拜主自己何等重要,祂拥有天上地上一切的权柄,正如祂自己在马太福音(28:18)中所宣称的。

10643.“打碎他们的柱子”表必须驱散邪恶的虚假。这从“柱子”的含义清楚可知,“柱子”是源于真理的对主的敬拜的代表(参看4580, 4582, 9388-9389节),在反面意义上是来自虚假的偶像崇拜的代表(3727)。“柱子”之所以是敬拜的代表,是因为古人习惯立起柱子,用油膏抹它们,由此使它们成为圣物。古人主要在大山、小山上和小树林里举行敬拜,他们在那里立柱。他们之所以在大山上举行敬拜、竖立柱子,是因为大山表示属天之爱,就是对主之爱掌权的天堂;。他们之所以在小山上举行敬拜、竖立柱子,是因为小山表示属灵之爱,就是对邻之爱掌权的天堂;他们之所以在小树林里举行敬拜、竖立柱子,是因为树林表示天上的智慧和聪明。所有这些事物都来源于对应关系。竖立在那些地方的柱子表示神性真理;因为柱子是石头,而“石头”表示真理。因此,就神性真理而言,主在圣言中被称为“以色列的石头”。正因如此,“柱子”表示源于真理的对主的敬拜。

但当存在于古人当中的教会的代表开始部分地沦为偶像崇拜,部分地沦为邪术时,这些东西就废除了,尤其在以色列民族当中废除了,这个民族心里是偶像崇拜者。这就是为何“柱子”也表示来自虚假的偶像崇拜。当人们只对外在事物感兴趣时,如当他们视自我和世界为目的,视教会的神性事物为手段时的情形,一切敬拜都是如此。这时,对那些仍进行敬拜的人来说,属于敬拜的一切事物都沦为偶像,因为受到敬拜的是没有内在事物的外在事物。因此,包含在敬拜和教义中的真理变成虚假,因为它们被进入它们的自我和世界的观念歪曲了,其它许多将属神之物从这些真理中夺走,把它们转到自我和世界那里的观念依附于这些观念。这一切也可从外邦民族的祭坛看出来;尽管他们在祭坛上献祭的方式与以色列民族一样,但这些祭物是可憎的。

古人习惯竖立柱子以表示敬拜的神圣,这一点从雅各所立的柱子清楚看出来;对此,我们在创世记中读到:

雅各拿当枕头所放的石头,立作柱子。他说,我若平平安安地回到我父亲的家,我所立为柱子的这石头必作神的家。(创世记28:18, 21, 22)

这一点也可从摩西在西乃山上所立的十二根柱子看出来,对此,我们在出埃及记读到:

摩西将耶和华的一切话都写下来。清晨早早起来,在山下筑一座坛,按以色列十二支派,立十二根柱子。(出埃及记24:4; 也可参看9389节)

还有这些经文,以赛亚书:

当那日,在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。(以赛亚书19:19)

何西阿书:

以色列人也必坐多日,无君王、无首领、无祭祀、无柱子。(何西阿书3:4)

在这些经文中,“柱子”表示源于真理的敬拜,因为如前所述,“石头”表示神性真理,“用油膏抹的柱子”表示从神性良善发出的神性真理。

但当这些代表物开始以一种偶像崇拜的方式受到敬拜时,经上就吩咐要把它们推倒、打碎,如本节,以及出埃及记23:24和申命记7:5; 12:3。由于以色列民族心里是崇拜偶像的,所以为防止他们在大山和小山上,或小树林里立柱子,以一种偶像崇拜的方式敬拜它们,他们就被禁止立柱和种植小树林,尽管对古人来说,这些事物都是属于敬拜的圣物。这个民族被禁止这样做,这一点清楚可见于摩西五经,申命记:

你不可在你为自己所筑的耶和华你神的祭坛旁种植什么小树林。也不可为自己竖立柱子,这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21, 22)

他们被禁止如此行,因为他们以一种偶像崇拜的方式敬拜这些事物,这一点清楚可见于下列经文,列王纪上:

犹大人行耶和华眼中为恶的事;他们在各高冈上,各青翠树下为自己筑高地和祭坛。(列王纪上14:22, 23)

列王纪下17:10中有同样的话论到以色列人。弥迦书:

我必从你中间砍掉你的雕像和柱子,你就不再崇拜自己手所造的。我必从你中间把小树林连根拔除。(弥迦书5:13, 14)

以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火攻心。(以赛亚书57:5)

以西结书:

尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道,用剑杀戮你的人民,使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)

此外还有其它地方。从这些经文也明显可知“柱子”在内义上表示什么。

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