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《出埃及记》(10789—10814a)

发布时间:2022-03-15  阅读:1054次
 39
仁与信的教义

10789.有两种人类事务必须得到有序的管理,就是与天堂有关的事务和与世界有关的事务。与天堂有关的事务被称为宗教的;与世界有关的事务被称为世俗的。

10790.没有当权者,世界就无法维持秩序;当权者必须留意照着真正秩序发生或违背秩序发生的一切事。他们必须奖赏那些生活符合真正秩序的人,惩罚那些生活违背秩序的人。

10791.若做不到这一点,人类必灭亡;因为由于遗传,所有人都有一种与生俱来的掌控他人占有他人财物的欲望,敌意、嫉妒、仇恨、报复、欺骗、残暴,以及其它许多邪恶便由此而来。因此,除非用法律,用支持他们的爱的赏赐,就是给予行善之人的重要地位和金钱利益,以及违背这些爱的惩罚,就是使作恶的人丧失重要地位、财产和生命来监管人类,否则,人类必灭亡。

10792.因此,必须有当权者来监管生活在一个国家里的人;他们必须了解法律,拥有智慧,并且敬畏神。当权者也必须受到监管,免得有人有意无意地允许违背真正秩序的恶事继续下去,由此摧毁这秩序。当当权者有了上下级之分和隶属关系时,这一点是要防范的。

10793.那些掌管与天堂有关的人类事务,或掌管宗教事务的人被称为牧师,他们的职位被称为牧职。而那些掌管与世界有关的事务,或掌管世俗事务的人被称为国家官员,他们的首领,就是这种至高权力或政府形式存在的地方,被称为君主。

10794.关于牧师,他们必须教导人们通往天堂的道路,还必须引导他们。他们必须照其教会的教义教导人们,必须引导他们照教义生活。教导真理,并通过它们把人们引向生活的良善,从而引向主的牧师是好牧人;而那些教导人,却不把他们引向生活的良善,从而引向主的牧师是坏牧人。后者被主称为“贼和强盗”(约翰福音10:7-16)。

10795.牧师决不可宣称自己有权柄掌管人们的灵魂,因为他们不知道一个人的内层处于什么样的状态。他们更不可以宣称自己有权柄打开或关闭天堂,因为这种权柄唯独属于主。

10796.牧师必须因其所履行的神圣职责而受到尊敬、获得荣誉;但他们当中的智者会把这种荣誉归于主,就是一切神圣事物的源头,而不是归于他们自己。而他们当中的愚者却把它归于自己;他们将这荣誉从主那里夺去。那些因其所履行的神圣职责而将荣誉归于自己的人,将荣誉和利益置于他们所应当关心的灵魂救赎之上,而那些将荣誉归于主而非自己的人,则将灵魂的救赎置于荣誉和利益之上。

10797.凡属于职能的荣誉都不可授予履行职能的那个人。相反,它是一种附属品,取决于他所处理的事务的重要性。作为一种附属品,它与此人是分离的,而且随着职能的解除而从他那里移除。能被授予一个人的荣誉是伴随智慧和对主的敬畏的荣誉。

10798.牧师必须教导人们,通过真理把他们引向生活的良善;但他们决不可强迫任何人,因为没有人能被强迫持守与他从心里视之为真理的东西相违背的信仰。凡持有与牧师不同的信仰,不制造麻烦的人必须让他安静生活;但是,凡制造麻烦的人必须被分开;因为这也是一个牧职为之存在的秩序问题。

10799.正如牧师有权处理与神的律法和敬拜有关的事务,君和国家官员则有权处理与世俗法律和司法裁决有关的事务。

10800.由于君无法独自处理一切事,所以他手下就有享有权力的人,其中每个人都被赋予一个部门,负责处理君主自己无法处理的事务。这些人合在一起构成君主制;但君主本人是首领。

10801.王权本身并不在这个人身上,只是附属于此人。认为王权在自己本人身上的君主,或认为尊重权威是由于他本人的当权者是愚蠢的。

10802.王权在于根据国家法律所行使的管理,以及根据这些法律出于一种正义感所作出的司法裁决。视法律在自己之上,因而视自己在法律之下的君主是明智的;但视自己在法律之上,因而视法律在自己之下的君主是愚蠢的。

10803.视法律在自己之上,因而视自己在法律之下的君主认为王权在于法律,法律管辖他。他知道,法律体现了公平与正义,一切真正的正义或公平都是神性。但视自己在法律之上,因而视法律在自己之下的君主认为王权在于他自己,要么认为自己就是法律,或他就是体现在法律中的正义的权威。结果,他硬将神性归于自己;而事实上,他必须在神性之下。

10804.体现正义的法律必须由国家既有智慧又敬畏神的法律专家制定,然后君主和臣民都必须照之生活。依照体现正义的法律生活并由此为他的臣民树立榜样的君主是真正的君主。

10805.拥有绝对权力,并视他的臣民为奴隶,以至于享有他们的生命、财产权,并行使这种权力的君主不是一个君主,而是一个暴君。

10806.君主必须遵守国家法律,不得以任何言行伤害君主,因为所有人的安全都取决于此。

出埃及记39

1.他们用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线作圣所供职用的衣服,又为亚伦作圣衣,是照耶和华所吩咐摩西的。

2.他用金线和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线并捻的细麻作以弗得。

3.他们把金子锤成薄片,剪出线来,用巧思者的手工织进蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和细麻之中。

4.又为以弗得作相连的肩带,接连在以弗得的两头。

5.其上以弗得的带子以一样的作法,用金线和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线并捻的细麻制作,与以弗得接连一块,是照耶和华所吩咐摩西的。

6.他们琢出红玛瑙石,镶在金槽上,如同刻印章,刻上以色列儿子的名字。

7.他将它们安在以弗得的肩带上,为以色列人作纪念石,是照耶和华所吩咐摩西的。

8.他用巧思者的手工作照着以弗得的作法胸牌,用金线与蓝色、紫色、染过两次的朱红色线并捻的细麻作的。

9.胸牌是四方的;他们把胸牌作成了两层;长一虎口,宽一虎口,叠为两层。

10.上面镶着宝石四行:秩序是红宝石、黄玉、红玉,这是第一行;

11.第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石;

12.第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶;

13.第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。它们都嵌在金槽里它们的镶位上。

14.这些宝石都是按着以色列十二个儿子的名字;按着他们的名字刻印章,各按自己的名字来代表十二个支派。

15.在胸牌上,用纯金像拧绳子一般在边上作小链子。

16.又作两个金槽和两个金环,把这两个环安在胸牌的两端。

17.把那两条拧成的金绳,穿过胸牌两端的环子。

18.又把两条绳的另两端接在两槽上,安在以弗得面前的肩带上。

19.做两个金环,安在胸牌的两端,在以弗得的边上,就是以弗得里面的这边。

20.又作两个金环,安在以弗得的两条肩带上,就是它面前的下边,对着相接之处,在以弗得的带子以上。

21.用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住,使胸牌贴在以弗得的带子上,使胸牌不可与以弗得离缝,是照耶和华所吩咐摩西的。

22.他用织工的方法作以弗得的外袍,颜色全是蓝的。

23.在袍中间作袍口,仿佛铠甲的领口,袍口的周围织出领边来,免得破裂。

24.在袍子底边上,用蓝色、紫色、交织的染过两次的朱红色线作石榴。

25.又用纯金作铃铛,把铃铛放在在石榴中间,就是袍子周围底边上的石榴中间;

26. 一个铃铛一个石榴,一个铃铛一个石榴,在袍子周围底边上,用以供职,是照耶和华所吩咐摩西的。

27.他们用织工的作法为亚伦和他的儿子作细麻内袍,

28.并用细麻作冠冕,用细麻作华美的裹头巾,用捻的细麻布作细麻布裤子。

29.又用捻的细麻,蓝色、紫色、染过两次的朱红色线,以刺绣者的方法作腰带,是照耶和华所吩咐摩西的。

30.他用纯金作圣冠上的牌,如同刻印章,在上面写着归耶和华为圣。

31.又用一条蓝细带子,将牌系在上面,就是系在冠冕上头,是照耶和华所吩咐摩西的。

32.会幕居所一切的工就这样作完了。凡耶和华所吩咐摩西的,以色列人都照样作了。

33.他们把居所带到摩西那里,就是帐幕和帐幕的一切器具,钩子、板、闩、柱子、柱座,

34.红公羊皮的盖、獾皮的盖,和遮掩柜的帷帐,

35.法柜和柜的杠并施恩座,

36.桌子和桌子的一切器具并陈设饼或脸饼;

37.纯灯台和摆列的灯盏,与灯台的一切器具,并光照的油,

38.金坛、膏油、熏香的香料、帐棚的门帘,

39.铜坛和给它作的铜格子、坛的杠并坛的一切器具,洗濯盆和盆座,

40.院子的帷子和柱子,并柱座,院子的门帘;绳子、橛子,并为会幕所用的居所一切的器具,

41.在圣所供职用的衣服,就是给祭司亚伦的圣衣,和他儿子供祭司职分的衣服。

42.这一切耶和华怎样吩咐摩西,以色列人就怎样作一切工作。

43.摩西看见这一切的工,看哪,他们照耶和华所吩咐的做了;他们就这样作了,摩西就给他们祝福。

概览

10807.由于包含在本章中的事物,事实上还有28章关于亚伦和他儿子的衣服所说的事,其内义在前面都已解释过了,所以无需对它们作出进一步的解释。

星空中的第六颗星球-续

10808.当时与我交谈的灵人来自他们星球的北部。之后我被带到来自西部的灵人那里。他们也想查明我是谁,是什么样的人,立刻开始说,我里面除了邪恶外什么也没有;他们以为这样说就会阻止我接近。我发觉这是他们对所有新来者说的第一句话。但我被引导回答说,我充分意识到这一点,并且他们里面同样除了邪恶外什么也没有。由于每个人都生在恶中,因而凡来自世人、灵人和天使,也就是来自自己或自我之物无非是邪恶;因为凡与一个人同住的良善都来自主。他们由此意识到,我掌握真理;于是,他们允许我与他们交谈。然后,他们向我展示了他们对存在于人里面的邪恶和从主所获得的良善如何分开的概念。他们将一个放在另一个旁边,几乎接触,但仍是分开的。然而,它们似乎以一种无法描述的方式被联络在一起,好叫良善能引导邪恶并遏制它,不让它随心所欲地行动;良善就这样将邪恶折向良善所渴望的东西,而邪恶却没有意识这一点。他们以这种方式来表现良善对邪恶的掌控,同时表现邪恶被良善引向良善,因而引向主所在的自由状态;事实上,他们从对良善的观念获得对主的观念,因为良善来自主。

10809.后来,他们问我主如何在来自我们地球的天使当中显现。我说,祂在太阳里面作为一个人显现,在那里被太阳的火光围绕,这火光就是天上的天使所拥有的一切光的源头。它发出的热是神性良善,发出的光是神性真理;这二者都来自神性之爱,也就是所看到围绕那太阳里面的主的火之表象。但我补充说,这太阳只向天上的天使显现,不向下面的灵人显现,因为比起天上的天使,这些灵人距离对爱之良善和信之真理的接受更遥远。关于世界的太阳,它不向来世的任何人显现,尽管它在他们的脑海中呈现为一个黑色、不可见的物体,在与天上的太阳,就是主相反的方向上。他们之所以被允许向我提问关于主和祂在来自我们地球的天使面前显现的问题,是因为这时,主乐意使自己在他们当中同在,将如他们所抱怨的,那里的恶灵所倾覆的事物恢复秩序。为了让我看见这些事物也是我被带到那里的原因。

10810.这时,我看见一片乌云从高处朝东方降落。在降落的过程中,它逐渐充满光,并取了一个人的形式;该形式最终被一道火光围绕,这道火光被同样颜色的小星星所环绕。主便以这种方式呈现在正与我交谈的灵人面前。祂一出现,那里的所有灵人都从四面八方聚集在一起;当他们到来时,善人与恶人就分开了,善人往右边去,恶者往左边去。他们仿佛自动立刻这么做。往右边去的灵人照其良善的品质被依次排列,往左边去的灵人照其邪恶的品质被有序排列。然后,善人被留下来在他们当中形成天堂社群,而恶人则被扔进地狱。后来,我看见这道火光降至这个星球的下部,一个相当深的深处,当时,它一度显为接近纯光亮的一道火焰,一度显为接近微暗的一道光亮,又一度显为一种微暗。我被天使告知,这种表象是因为住在该星球下部的居民当中对源于良善的真理和来自邪恶的虚假的接受,根本不是因为这道火光经历这种变化。他们还说,这个星球的下部既住有善人,也住有恶人;但他们都被分开了,好叫主通过善人统治恶人。天使补充说,善人定期被主提入天堂,那时其他人占据了他们的地方,并且这一过程不断进行。随着这道火光下降,善人以同样的方式与恶人分离,一切事物都恢复秩序。因为恶人通过各种阴谋诡计进入善人的家,并骚扰他们;这就是那次访问发生的原因。

10811.随着下降逐渐充满光并取得一个的形式,最后变成一道火光的那团云是一个拥有主在中间的天使社群。我由此得以知道主在福音书中所说关于最后审判的话是什么意思,祂说:祂要同众天使,有荣耀有能力,驾着天上的云降临。

10812.此后,我看见一些修道士灵人,他们在世时曾是旅行或传教的修道士,如前所述。我还看见由该星球的灵人组成的一群人,其中大多数是恶人;这些修道士灵人把他们拉到自己那一边,迷惑他们。我看见这些灵人在该星球的东部地区,他们将前面所提到的出现在北边的善灵赶走了。这群灵人,连同迷惑他们的人,有数千人,被聚集成一体分离出去,他们当中的恶人被扔进地狱。我还被允许与一个修道士灵人交谈,问他在那里做什么。他说,他来教导他们关于主的事。“还有别的吗?”我问道。“天堂和地狱”,他说。“还有什么?”我再问。“要相信我即将告诉他们的一切话”,他回答说。“还有什么?”我又问。赦罪,以及打开和关闭天堂的权柄”,他回答。这时,他接受检查,看看他对于主、信之真理、赦罪、人类的救赎,天堂和地狱都知道什么。结果发现,他几乎什么也不知道,在每一件事上都住在黑暗和虚假中,全神贯注于获得利益和统治权的欲望,他在世上获得这种欲望,并将其从世上带来。因此,他被告知,正是这种欲望促使他一路旅行到那里,并且由于他所教导的事都是这样的,所以他在这个星球的灵人当中的出现只会夺走天堂之光,引入地狱的黑暗,由此使得地狱,而不是主在他们当中掌权。此外,尽管他在天堂的事上愚蠢至极,却能狡猾地把人们引入歧途。他因具有这种性质,故随后被扔进地狱。这个星球的灵人以这种方式摆脱了这些修道士灵人。

10813.除此之外,这个星球的灵人还说,他们的访客,就是前面所说的修道士灵人,还极其渴望他们住在一个社群里,而不是分开单独居住。事实上,灵人和天使如在世时那样居住并生活在一起,因为每个人在世上的生活都随着他进入来世。那些在世时群居的人在来世仍旧群居,那些分成各家各户居住的人仍旧分开居住。这些灵人生活在自己星球上时,就是各家各户各宗族分开居住的。所以,他们不知道什么叫住在一个社群里。因此,当他们被告知,这些访客想让他们这样做,是为了可以命令或统治他们,否则就无法让他们服从他们自己,把他们沦为奴隶了时,他们回答说,他们根本不知道什么叫命令和统治。一想到命令和统治,他们就会逃跑,我从以下事实发现这一点:当我向一路陪同我们回来的他们当中的一个灵人展示我所居住的城市时,他一看见就跑得远远的,再也没有出现过。要知道,当主乐意时,灵人 天使就能透过一个人的眼睛看见世上的事物。但主只允许这种情况发生在祂允许与灵人和天使交谈,并与他们在一起的人身上。祂允许他们透过我的眼睛看见世上的事物,就像我自己看它们那样清楚,还允许他们听见人们与我交谈。

10814.这时,我被与同我在一起的天使谈论各种统治。统治分为两种,一种是对邻之爱的统治,一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治存在于那些按各家各户各宗族分开居住的人当中;而自我之爱的统治则存在于那些住在一个社群里的人当中。在那些按各家各户各宗族分开居住的人当中,拥有统治权的,是宗族之父,他下面的各个家族之父,以及这些家族下面的各个家庭之父;“宗族之父”描述的是各个家族,以及出自这些家族的各个家庭所源自的那个人。但所有这些领袖都出于爱行使统治权,就像父亲对待自己的孩子一样;父亲会教导孩子当如何生活,向他们行善事,并尽可能地将自己所有的给予他们。他从来没有想过要把他们变成自己的臣民或家仆;相反,他喜欢他们像儿子顺从自己的父亲那样顺从他。由于众所周知,这爱随着下降而增长,所以宗族之父出于比儿子的亲生父亲更内在的爱行事。这种统治也存在于天堂中,因为这是属于主的一种统治。祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是,当人疏远主时,自我之爱的统治,就是对邻之爱的统治的对立面,就开始了;因为人们在何等程度上不热爱并敬拜主,就在何等程度上热爱并敬拜他们自己,也在同等程度上热爱世界,而不是天堂。这时,为了他们自己的安全,由各家各户组成的宗族就有必要聚成一体,建立各种形式的政府。因为这爱增长到何等程度,各种邪恶,如对一切反对他们之人的敌意、嫉妒、仇恨、报复、欺骗和残暴,就增长到何等程度。此外,这爱具有这样的性质,缰绳越放松,它就越向前冲,直到最后,凡被这爱主宰的人都想统治全世界所有人,人人都想占有他人的一切财富。事实上,它也不在那里停止;人人还都想统治整个天堂,这一点从现代的巴比伦可以看出来。这就是自我之爱的统治,而对邻之爱的统治就像天堂不同于地狱那样不同于自我之爱的统治。

不过,尽管自我之爱的统治在按社群生活的人当中具有这种性质,但对邻之爱的统治仍存在于王国里面,在那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中;因为这些人热爱邻舍。这些人在天堂也是分各家各户各宗族居住的,尽管他们在社群里一起生活;但他们是照着属灵的关系,也就是爱之良善和信之真理的关系如此生活的。蒙主的神性怜悯,这些人将在别处被提及。

10814a.下一章末尾我们将描述星空中的这第六颗星球。

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