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221.就外在而言，天堂的神性敬拜与地上的神性敬拜没什么两样；但就内在而言却不然。和地上一样，天堂也有教义、讲道和教堂。就本质而言，教义在那里处处都一样；但相比在低层天堂，它们在高层天堂蕴含更内在的智慧。讲道与教义和谐一致；而且正如天使有房子和宫殿（183-190节），他们也有讲道所在的教堂。这类事物之所以存在于天堂，是因为天使在智慧与爱上不断得以完善。因为他们如世人那样理解和意愿；他们的理解力和意愿都能不断得以完善，理解力通过构成聪明的真理得以完善，意愿通过构成爱的良善得以完善。
注：理解力接受真理，意愿接受良善(3623, 6125, 7503, 9300, 9930节）。正如一切事物皆与真理和良善有关，人之生命的一切事物皆与理解力和意愿有关(803, 10122节）。天使被完善到永恒(4803, 6648节）。
222.然而在天堂，神性敬拜的本质并不在于定期去教会、聆听讲道，而在于照着教义过爱、仁与信的生活。教会的讲道仅仅是教导人如何生活的一种手段。我曾与天使谈论这个话题，告诉他们说，世人以为神性敬拜仅在于去教会，聆听讲道，每年领三四次圣餐，按照教会的要求执行其它敬拜行为；以及抽出专门时间祷告，并且在这种时候举止敬虔等等。天使说，这些都是当行的外在行为，但若非有一个它们从中发出的内在，也就是遵行教义所教导的戒律的生活，是没有功效的。
223.为叫我获知他们的教会服务的情形，我有时被允许进入教堂，聆听讲道。牧师站在东边的讲台上。那些相比其他人处于智慧的更大光明之人坐在他的正对面；那些处于较次光明的人坐在这些人的左、右。座位排成扇形，以便所有人都在牧师的视线之内；没有人坐在脱离他视线的两边。新来者站在教堂东头直到讲台左侧的门口。谁也不许站在讲台后面；若有人站在后面，牧师的思路就会混乱。若会众中有人持有异议，同样的情形也会发生；因此，持异议者必须转过脸去。那里的讲道具有如此智慧，以至于根本无法与世上的讲道相提并论；因为天堂里的人处于内在之光。属灵国度的教堂看似由石头建成，属天国度的教堂看似由木头建成。这是因为石头对应于真理，属灵国度里的人处于真理；而木头对应于良善，属天国度里的人处于良善。属天国度的教堂被称为“神的殿”，而非教会。它们在属天国度并不华丽，但在属灵国度则多少有些华丽。
注：“石”表示真理(114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376节）。“木”表示良善(643, 3720, 8354节）。因此，处于属天良善的上古之人拥有木质的神圣建筑物(3720节）。
224.我还与其中一位牧师谈论那些在教会聆听讲道的人所处的神圣状态。他说，每个人的敬虔、虔诚和神圣都取决于其属于爱和信的内层；事实上，神圣本身处于爱和信，因为主的神性在其中。他还说，他不知道何为脱离爱和信的外在神圣；对于这种神圣，他想了想说，或许它是模仿的表面神圣，是某种凭技艺或虚伪所获得的事物；这种神圣被出于对自我和尘世之爱的假火点燃和维持。
225.所有牧师都来自主的属灵国度；无一来自属天国度。他们之所以来自属灵国度，是因为那里的天使处于源自良善的真理，而一切讲道必出自真理。牧师之所以无一出自属天国度，是因为那里的天使处于爱之良善，他们看见并理解源自良善的真理，但不会谈论它们。不过，尽管属天国度的天使理解并看见真理，但那里仍有讲道，因为他们通过讲道在他们早已知道的真理上被启示，并通过他们之前所不知道的许多真理而得以完善。一听闻真理，他们就承认并理解它们；他们也热爱自己所理解的真理，并通过照之生活而使它们变成其生活的一部分，声称照真理生活就是爱主。
注：爱主爱邻就是照主的诫命生活(10143, 10153, 10310, 10578, 10645, 10683节）。
226.所有牧师都由主指定，由此享有讲道的恩赐。其他人则不可在教会讲道。他们被称为“牧师”，而非“祭司”。他们之所以不叫祭司，是因为属天国度是天堂的祭司职分；因为祭司职分表示对主之爱的良善，属天国度里的人都处于这良善。而属灵国度是天堂的王权，因为王权表示源于良善的真理，属灵国度里的人都处于这真理（参看24节）。
注：祭司表示主的神性良善，君王或国王表示主的神性真理(2015, 6148节）。因此，在圣言中，“祭司”表示那些处于对主之爱的良善之人，“祭司职分”表示该良善(9806, 9809节）。“君王或国王”表示那些处于神性真理的人，由此而来的王权表示源于良善的真理(1672, 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044节）。
227.他们讲道所依据的教义都视生活为其目的，无一关注脱离生活的信仰。至内层天堂的教义比中间层天堂的教义更充满智慧，而中间层天堂的教义反过来又比最外层天堂的教义更充满聪明。事实上，各层天堂的教义都适合天使的理解。一切教义的本质都是对主之神性人身的承认。
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