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第二十一章(上)

发布时间:2022-09-24  阅读:579次
  

 内义概览

1.他们将近耶路撒冷,到了伯法其在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒,

2.对他们说,你们往对面村子里去,即刻会看见一匹驴拴着,还有驴驹跟她在一起。你们解开牵到我这里来。

※主出于祂的神性之爱、凭祂的神性真理探究属世人的良善与真理,要求他们与一切邪恶并虚假分离,接受从祂自己而来的生命流注。

3.若有人对你们说什么,你们就说,主需要它们。那人必立时把它们送来。

※如果属世人劝说反对,他们就要被教导这种流注的必要性,以恢复神性次序。

4.这事成就,是要应验先知的话,说,

5.要对锡安的女子说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着母驴,骑着驴驹,就是负重的母驴的驴驹子。

※因为经上已经预言,按照神性次序的要求,属世层要服从属灵层,属灵层要服从属天层,属天层要服从神性。

6.门徒就去,照耶稣所吩咐的去行,

7.牵了母驴和驴驹来,把自己的衣服搭在它们上面,扶耶稣就骑上去。

8.大多数的群众把衣服铺在路上。还有人从树上砍下枝子来铺在路上。

※这预言在教会的初始阶段已经实现,在教会之初,一切完备的良善与真理,连同一切理解力都被承认是从主来的,就是主的。

9.前行后随的群众,喊着说,和散那归于大卫的子孙,奉主名来的,是应当称颂的。高高在上和散那。

※在教会之初,一切事物,无论内在的还是外在的,都高举主的神性人身,以及凡从这人身发出之物。

10.耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说,这是谁。

11.群众说,这是加利利拿撒勒的先知耶稣。

※当主来到祂的教会时,那些处于教义探究祂的人当中有了骚乱,而那些处于为了真理而对真理之爱的人则承认祂。

12.耶稣进了神的殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子。

13.对他们说,我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。

※同时,那些利用神圣事物,无论利用真理还是利用良善谋取利益,由此败坏神圣之物,从而玷污一切敬拜的人从教会中被分离出去。

14.在殿里有瞎子瘸子,到耶稣跟前。祂就治好了他们。

※但那些无知,缺乏属天良善之人因信主的神性人身而恢复对真理的认知,并得着了良善。

15.祭司长和文士,看见耶稣所行的奇事,又见孩童在殿里喊着说,和散那归于大卫的子孙。就甚恼怒;

16.对祂说,他们所说的,你听见了吗?耶稣对他们说,是的;你们没有诵读过:你从婴孩和吃奶的口中,得着了完全的赞美?

※这属天层只能被那些处于纯真的谦卑之人接受和带回。

17.于是离开他们出城到伯大尼去,在那里住宿。

18.早晨回城的时候,祂饿了。

※因此,主无法与其他人交流,尽管祂的神性之爱渴望赐福他们。

19.看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,只有叶子。就对树说,从今以后,你永不再结果子。那无花果树就立刻枯干了!

20.门徒看见了,便希奇说,无花果树怎么立刻枯干了呢?

※因为他们陷入篡改的真理,因而永远无法从一个属灵源头产生任何属世良善,而是缺乏良善与真理,这在那些处于良善与真理的人看来是令人惊讶的。

21.耶稣回答他们说,我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说,移开,投到海里去,也必成就。

22.你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。

※因为后者蒙神性恩典有能力胜过自我之爱和尘世之爱的一切邪恶,将其从自己身上除去,凡他们从主所愿所求的,尽都成就。

23-28:然而,其他人却表现出对主的神性能力及其源头的探究,但他们从不肯被圣言的真理洁净,承认圣言的神圣灵性,故不能接受关于主的神性人身的任何得救知识。

23.耶稣进了殿,正教导人的时候,祭司长和百姓的长老来问祂说,你仗着什么权柄作这些事?谁给你这权柄?

24.耶稣回答他们说,我也要问你们一句话,你们若告诉我,我也告诉你们我仗着什么权柄作这些事。

25.约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的?是从人来的呢?他们彼此商议说,我们若说从天上来,祂必对我们说,这样,你们为什么不信他呢?

26.若说从人来的,我们又怕群众。因为众人都以约翰为先知。

※然而,一考虑到人,便阻止他们口头上否认圣言的神性。

27.于是回答耶稣说,我们不知道。耶稣对他们说,我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。

28-32:因此,他们的状态比不知道圣言之人的还要糟糕,因为他们不照他们所宣称的去行,由此亵渎圣言。而那些不知道的人无法亵渎,因而更容易被引入生命的悔改。

28.但是你们以为怎样,一个人有两个儿子,他来对大儿子说,我儿,你今天到葡萄园里去作工。

29.他回答说,我不去。以后自己懊悔就去了。

30.又来对老二也是这样说,他回答说,主阿,我去。他却不去。

31.这两个是那一个遵行父亲的意愿呢?他们对祂说,大儿子。耶稣对他们说,我实在告诉你们,税吏和娼妓,倒比你们先进神的国。

32.因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了,后来还是不懊悔去信他。

33.你们再听一个比喻。有一个做家主的人,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座塔楼,租给园户,就往外国去了。

※因为属灵真理从主那里经由圣言被传给人,以防备邪恶与虚假,获得属天的良善和内在智慧。

34.收果子的时候近了,他就打发仆人,到园户那里去收它的果子。

※主常通过圣言的真理意愿在人的心智中产生爱与仁之良善。

35.园户拿住仆人。打了一个,杀了一个,用石头打死一个。

36.主人又打发别的仆人去,比先前更多。园户还是照样待他们。

※但那些处于真理的知识,没有真理的生命之人要么败坏、要么弃绝、要么歪曲这些真理。

37.最后,打发他的儿子到他们那里去,说,他们必尊敬我的儿子。

38.不料,园户看见儿子,就彼此说,这是承受产业的。来吧,我们杀他,占他的产业。

39.他们就拿住他,推出葡萄园外杀了。

※以致他们拒绝承认成为肉身的神性真理本身,从而使自己与主分离。

40.园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?

41.他们对祂说,要狠狠地除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按果子的节候交果子的园户。

※因此,他们在审判的日子因被剥夺一切真理的知识而必灭亡,这真理的知识被传给那些处于良善的人。

42.耶稣对他们说,你们在经上没有念过,匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为希奇?

※如经上所预言的。

43.所以我告诉你们,神的国,必从你们夺去。赐给那能结果子的民族。

※因为真理的知识无法与那些未处于真理的生活之人同在,只与那些处于该生活的人同在。

44.谁掉在这石头上,必要跌碎。这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。

※在后者当中,它会驱散一切邪恶与虚假,当被准许完全融入生活时,它便把他们从一切不洁之爱中净化出来。

45.祭司长和法利赛人,听见祂的比喻,就知道祂是指着他们说的。

46.他们想要捉拿祂,只是怕群众,因为群众以祂为先知。

※而前者则企图毁灭他们所知道的真理,因为它见证了他们的邪恶生活;不过,他们会受到外在束缚的约束。

 解

马太福音21:1.他们到了橄榄山那里……

耶稣从橄榄山到耶路撒冷,并受苦;这一切表示主在一切事上皆出于神性之爱行动,因为橄榄山表示神性之爱。事实上,凡主在世上所行的,皆具有代表性,凡祂所说的,皆为有意义的符号。祂在世时之所以处于代表和有意义的符号,是因为祂可以处于天堂和教会的最末层,同时处于其最初层,因而从最初层掌管并安排最末层的事物,从最初层通过最末层的事物掌管并安排一切居间事物。代表和有意义的符号在最末层的事物中。(AE 405.也可参看马太福音的注解14:23;17:1)

马太福音21:5.你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是驴驹子……

人若不知道马、骡、驴驹子在代表意义上表示什么,会以为主骑着驴驹子表示悲惨和屈辱,而事实上,它表示王的壮丽辉煌。因此这时,百姓也宣称主是王,并把衣服铺在路上。当主到耶路撒冷去时,这一切如此行的原因是,耶路撒冷表示教会,衣服表示包裹并服务于良善的真理。(AE 31)

由于主作为王进入耶路撒冷,故显而易见,耶路撒冷表示天堂和教会,主在其中凭祂的神性真理掌权作王。(AE 850.也可参看马太福音2:5的注解)

“骑着驴”标志着属世层变得顺从,“骑着母驴的驴驹”标志着理性层也变得顺从。主乐意这样做,既因骑它们是至高的士师和君王的权力,同时也因教会的代表可以得到实现。由此清楚可知,那时教会的每一个事物都是主的代表,因而是其国度中属天和属灵事物的代表;甚至母驴和母驴驹也是如此,它们代表属世人的良善与真理。代表的原因在于,属世人应服务于理性人,理性人应服务于属灵人,属灵人应服务于属天人,属天人应服务于主;这是服从的次序。(AC 2781)

马太福音21:8.群众把衣服铺在路上。还有人从树上砍下枝子来铺在路上……

门徒把自己的衣服搭在母驴和她的驴驹上代表一切完备的真理都要散播在作为至高的士师和君王的主之下。因为门徒代表真理与良善方面的主之教会;他们的衣服代表真理本身。群众把衣服铺在路上,以及树上的枝子也代表这一点。他们之所以将其铺在路上,是因为路表示引领教会成员的真理。他们之所以铺树上的枝子,是因为树表示对真理与良善的理解力,以及认知。因此,树枝表示真理本身。(AC 9212)

马太福音21:9.奉主名来的,是应当称颂的表示荣耀,因为从祂来的,是一切神性真理和神性良善,奉主名表示藉以敬拜祂的一切事物。由于属于敬拜的一切事物都涉及爱之良善和信之真理,所以奉主名表示这些事物。(AE 340.参看马太福音6:9;18:19,20)

马太福音21:11.群众说,这是先知耶稣……

“先知”和“预言”之所以表示源于圣言的教会教义,是因为圣言是藉先知来写的,并且在天堂,人是照他的功能和职务被看待。每个世人、灵人和天使在天堂也由此而得名,所以当提到“先知”这个词时,当理解为圣言的教义,或源于圣言的教义,因为先知的职能就是写下并教导圣言。正因如此,主作为圣言本身被称为“先知”(马太福音21:11)。(AR 8)。

在圣言中,我们经常读到“先知”这个词,它的字义表示那些被赋予启示的人,抽象地说,表示启示本身。但它的内义表示教导人的人,抽象地说,表示教义本身。如前所述,主因是教义本身,或所教导的圣言,故被称为“先知”。如摩西五经:耶和华你的神要从你、从你弟兄中间兴起一位先知像我,你们要听从祂(申命记18:15,18)。经上之所以说“像我”,是因为摩西代表主,就像亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫等代表主一样。由于人们翘首等候祂,故经上在约翰福音中说:众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世间来的先知(约翰福音6:14)。就至高意义而言,主就是“先知”,并且“预言中的灵意乃是为耶稣作见证”(启示录19:10),故就圣言的内义而言,“先知”表示教导人的人,抽象地说,表示教义。(AC 2534.也可参看马太福音10:41,42;13:57, 58)

 
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