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第十六章(上)

发布时间:2022-09-25  阅读:218次
 

内义概览

1.法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请祂从天上显个征兆给他们看。

※属败坏教会的人想在真理方面信服他们的理解力,却不关注他们意愿中的良善。

2.耶稣回答他们说,晚上天发红,你们就说,天必要晴。

3.早晨天发红,又发黑,你们就说,今日必有暴风雨。你们这假冒为善的人啊,知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的征兆。

※因此,他们不知道主的到来,并惬意地活在自己的邪恶中;他们即便知道祂,也会寻求毁灭祂。

4.一个邪恶淫乱的世代求征兆,除了先知约拿的征兆以外,再没有征兆给它了。耶稣就离开他们去了。

※通过要求理性上的说服,而非关注他们的生活,他们证明他们已经扭曲了圣言,不能被说服,因为一切说服来自圣言。

5.门徒渡到那边去,忘了带饼。

6.耶稣对他们说,你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。

※因此,要当心这一点的是那些属于教会,天上爱与仁的生命尚未在自己里面充分形成,

7.门徒彼此议论说,这是因为我们没有带饼吧。

8.耶稣知道了,就对他们说,你们这小信的人,为什么因为没有带饼彼此议论呢?

※由此很容易被虚妄的推理误导,

9.你们还不明白吗?不记得那五个饼,分给五千人,又收拾了多少篮子的零碎吗?

10.也不记得那七个饼,分给四千人,又收拾了多少筐子的零碎吗?

※忘了神性怜悯和爱的反复叮嘱,

11.我对你们说,要防备法利赛人和撒都该人的酵,这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢?

12.他们这才晓得祂说的,不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

※不去思索主通过对应说话,因而祂的圣言不能照文字来解读,要照它的属灵含义和意义来解读的人。

13.耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁。

14.他们说,有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米,或是先知里的一位。

※属教会的人要询问主的人身,不要将它与其他人的人身相混淆。

15.耶稣对他们说,你们说我是谁。

16.西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。

※因为教会的信教导说,主的人身是永恒的圣言,因而是神性。

17.耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。

※这信是有福的,不是由于人,而是由于神性良善。

18.我还对你说,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的门,不能胜过它。

19.我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。

※因此,这信是人里面教会的根基;是反对从地狱而来的邪恶与虚假之流注的保障,天堂的打开者,以及外在人与内在人之间联结的媒介。

20.当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说祂是耶稣基督。

※尽管如此,只有那些处于良善与真理的人才接受这信。

21.从那时起,耶稣开始指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。

※所以,这些人接受关于主的试探,以及由此对其人身的荣耀的教导。

22.彼得就拉着祂,开始责怪祂说,主阿,可怜你自己;这事必不临到你身上,

23.耶稣转过来,对彼得说,撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。

※但那些唯独处于信的人通过将自己的理解置于神性真理之上而反对这教义,因而沉浸于地狱的虚假

24.于是耶稣对门徒说,若有人愿意跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。

※而他们更应该弃绝自我的建议,通过与欲望争战而经受试探,靠近并敬拜在其被荣耀的人身中的主。

25.因为凡愿意救自己灵魂的,必丧掉它。凡为我丧掉灵魂的,必得着它。

26.人若赚得全世界,却害了自己的灵魂,有什么益处呢?人还能拿什么作救赎灵魂的足价呢?

※因为他们如此行就会获得生命与主的结合,这结合就是一种无限大过任何试探良善的良善。

27.人子要在祂父的荣耀里,同着众使者来临。那时候,祂要照各人的行为报应各人。

※当主显现,通过祂自己里面神性真理与神性良善的合一,照着他们的生活所获得的结合能力而将这些属天的法则都结合起来时,这良善会被交流。

28.我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降来到祂的国里。

※在这种情况下,他们就不再经历与来自神性存在的生命的任何分离了,而是会看到天堂不断通过主的神性人身敞开。

注 解

马太福音16:1-4.法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请祂从天上显个征兆给他们看……

至于征兆和神迹之间的区别,可参看马太福音12:39的解读。法利赛人和撒都该人在此所要求天上来的征兆也表示见证,证明他们可以被说服并相信主是神的儿子,尽管所行的是神迹,他们却不将这神迹称为征兆。主之所以在这种场合谈论晚上、早晨,是因为晚上和早晨表示主的到来;在这种情况下,当犹太人当中的教会荒废时,他们在这种场合下有宁静,因为他们不知道主,安然活在源于邪恶的虚假中;这就是晚上。但当他们知道祂,并通过源于他们所陷入的邪恶之虚假否认祂,猛烈攻击时,它表示必有暴风雨的早晨。正因如此,主说:你们这假冒为善的人啊,知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的征兆,即不能分辨祂的到来。由于这个民族是邪恶淫乱的,也就是正在玷污圣言,所以主说没有征兆给他们。(AE 706)

马太福音16:6.你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。

关于“酵”的含义,可参看马太福音3:33的解读。

马太福音16:8.你们这小信的人……

可参看马太福音8:10, 13:57, 58, 15:28的解读。

马太福音16:15-19.我还对你说,你是彼得……

在这段经文中,“彼得”不是指彼得,而是指来自主的神性真理;因为主的所有门徒合起来代表教会,每个门徒代表教会的某个方面,彼得代表教会的真理,雅各代表教会的良善,约翰代表行为或作为上的良善。其余的门徒代表源于此的真理与良善,以色列的十二个支派也一样。正因如此,在圣言中,经上提到这三个门徒的次数要超过其他门徒的。主之所以对彼得说:“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上”,是因为这时,彼得承认说:“你是基督,是永生神的儿子”;这句话在灵义上表示祂是神性真理;彼得凭着这种承认而代表教会中来自主的神性真理,所以他还被称为“磐石”,并且经上说:“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上”,因而以此表示建在来自主的神性真理上,或也可说,建在源于良善的真理上,因为教会就建在这些上面。主之所以叫他“西门巴约拿(约拿的儿子)”,是因为“西门约拿的儿子”表示基于良善的真理,或基于仁之信;而基于良善的真理,或基于仁之信只被恩赐给那些处于来自主的神性真理之人。彼得现在承认主,故被称为“磐石”,不是指作为人的他自己,而是指那因他的承认而来自主、与他同在的神性真理;主的这些话,即“这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的”表示这一切来自主;事实上,“天上的父”表示主里面的神性,因为父在祂里面,祂在父里面,他们为一(约翰福音14:7-11, 10:80, 38)。由于地狱对于从主发出的神性真理,或里面有来自的神性真理的任何人丝毫没有权柄,所以主说:“阴间的门不能胜过它”。当主进一步说:“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”时,这句话表示那些处于来自主基于良善的真理之人拥有一切权柄,正如这些话所说的:

凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,必给你们成就。(马可福音11:24;马太福音7:8;路加福音11:9)

这些话要这样来理解,他们若出于仁之信祈求,就不是从自己,而是从主祈求,因为凡人从主,而非从自己所祈求的,他就能得着。(AE 411)

 
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