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第七章(上)

发布时间:2022-09-27  阅读:492次
  内义概览

1.你们不要论断人,免得你们被论断。

※不要把良善与真理想得很坏。

2.你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么标准衡量人,也必照样被衡量。

※人从主接受真理与良善,是照着他向别人实践它们的程度。

3.为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中的梁木呢?

※不要关注别人智识上的错误,而要关注败坏他自己的理解力的邪恶。

4.你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢?

※纠正别人智识上的错误是不可能的,除非人自己的理解脱离邪恶。

5.你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。

※所以,每个人先要去掉自己的爱和生活中的邪恶,如此他才可以处在去掉别人理解中的错误的状态。

6.不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏在脚下,转过来咬你们。

※向那些陷入恶欲和污秽之爱的人传良善与真理的知识是很危险的,因为他们会拒绝并侮辱天上的一切良善与真理。

7.你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。

8.因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。

※凡渴望良善的人必拥有良善,凡渴望真理的人也必拥有真理;因而与天堂并主的联系必开启。

9.你们中间哪一个人,儿子向他求饼,反给他石头呢?

10.求鱼,反给他蛇呢?

11.你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人吗?

※属世情感尚且善待它的后代,为教导它们提供所必需的一切,并进行宽慰;何况关注自己后代的神性之爱呢?

12.所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的总纲。

※由此导出仁爱的法则,这法则要求所有人都要照着他们想要他人怎样善待自己而善待他人,圣言处处教导了这个法则。

13.你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;

14.因为引到生命的,那门窄,那路狭隘,找着的人也少。

※许多人爱自己、爱世界,却很少有人爱神。

15.你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。

※因此,必须提防那些宣扬真理,内心却热爱邪恶的人。

16.凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?

※凭仁之良善就可以认出他们来,仁之良善,无论内在的还是外在的,绝无可能源于对邪恶的爱。

17.这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。

※对良善的爱产生对仁之良善的爱,而对邪恶的爱则违背仁爱。

18.好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。

※对良善的爱不可能与仁爱背道而驰,对邪恶的爱也不可能与仁爱和谐共处。

19.凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。

※脱离仁之良善的信是可憎恶的。

20.所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。

※因此,所有人都凭仁之良善受审判。

21.凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。

※外在敬拜毫无用处,除非它发自属于爱和仁的内在敬拜。

22.当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名说预言,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?

23.我必向他们声明,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!

※一切外在行为,诸如教导他人,把他们从错误观点中解救出来,甚至改变他们,若不是出于纯粹的爱和仁,而是为了自己和世界而行的,就都含有罪恶。

24.所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。

25.雨淋,洪水来,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。

※凡处于源自爱与仁之良善的真理之人都被保持在属灵的试探中。

26.凡听见我这话不去行的,好比一个愚拙的人,把房子盖在沙土上。

27.雨淋,洪水来,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。

※而凡唯独处于真理,却未处于爱与仁之良善的人都会试探中屈服。

28.耶稣讲完了这些话,众人都因祂的教训而惊骇。

29.因为祂教训他们,正像有权柄的人,不像文士。

※通过圣言源自主的教义拥有神性能力在里面。

   

马太福音7:1,2.你们不要论断人,免得你们被论断……

对邻之仁,或对真理与良善的属灵情感被如此描述,也就是说,人在世时照着哪个标准、哪个方式处于这种仁爱或这种情感,死后就怎样进入其中。“你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪”表示不要把良善与真理想得很坏;人人都可以把邪恶与虚假想得很坏,但不可把良善与真理想得很坏,因为这些就是灵义上的邻舍。由于所指的是对邻之仁,故经上补充说“你们要饶恕人,就必蒙饶恕,你们要给人,就必有给你们的。”“你们用什么标准衡量人,也必照样被衡量”表示被称为仁爱的属灵情感死后照其质与量而存留。(AE 629.Luke exposition 6:38)

不要论断人……

没有教义,人或许从这句经文得出以下结论:不可论断恶人,即便他是邪恶的;而根据明显可知,论断若出于公义,是可以的,因为主说:

总要按公平断定是非。(约翰福音7:24)

SS 51)

我曾在灵界遇见过几个人,他们活在世上时,和其他人一样活在外在事物中,衣着华丽,饮食讲究,也和其他人一样借钱得利息,常常看演出,戏谑地谈论情事等等。然而,负责审查这些事的天使却说有些人是罪恶的,有些人并不邪恶,声称后者无罪,而前者有罪。被问及原因时,毕竟行为是一样的,他们回答说,他们从打算、意图或目的来关注所有人,并作出相应区分。因此缘故,他们宽恕或谴责目的值得宽恕或谴责的人,因为在天上,所有人都以良善为目的,而在地狱,所有人都以邪恶为目的;主的话,即“你们不要论断人,免得你们被论断。”无非是这个意思。(C.S.L. 453)

主说“你们不要论断人,免得你们被论断”,这句话的意思绝不是说不可论断人在世上的道德和文明生活,而是说不可论断任何人的属灵和属天的生活。谁看不出,若不可论断那些与他同住这个世界之人的道德生活,社会必要灭亡?如果没有司法公开,如果每个人都不公平对待别人,社会会成什么样子?不过,论断内层心智或灵魂的性质,因而论断人的属灵状态的性质,进而论断他死后的命运是不可以的,因为唯独主知道这一切。在此人离世之前,主也不会揭开这一切,以便每个人都能在他所行的一切事上自由行动,通过如此行,良善或邪恶可以来自他,因而在他里面,他由此照着属于他自己的良善或邪恶,也就是他自己的生活而活着,直到永远。普遍的论断,如“如果你的内在如你的外在所表现的样子,你就会得救或被定罪”是可以的;但具体的论断,如“你的内在就是这样,所以你会得救或被定罪”是不可以。(C.S.L. 523.AR 495.AC 2284)

马太福音7:3,4,5.为什么看见有刺……

在这段经文中,由于所论述的主题涉及仁爱,所以经上用了“弟兄”这个词;因为“去掉弟兄眼中的刺”表示告知虚假与邪恶,并改造。主之所以提到“弟兄眼中的刺”和“自己眼中的梁木”,是因为主所说的话,每个细节都含有灵义;若没有灵义,那么“看见别人眼中有刺,却不想自己眼中的梁木,或先去掉自己眼中的梁木,然后去掉别人眼中的刺”有什么要紧的呢?“刺”表示轻微的邪恶之虚假,“梁木”表示大的邪恶之邪恶,“眼睛”表示理解,以及信仰。“刺”和“梁木”表示邪恶之虚假,因为“木”表示良善;因而“梁木”表示真理之良善,在反面意义上则表示邪恶之虚假,“眼睛”表示理解和信仰。由此明显可知“看见刺和梁木”并“去掉眼中的它们”表示什么。(AE 746)

“看见弟兄眼中的刺”表示在理解真理方面的某种错误;“自己眼中的梁木”表示虚假的大恶。因为“木”在内义上表示良善,在反面意义上表示邪恶。在来世,良善也由“梁木”来代表;所以那些假装良善的人似乎扛着一根梁木,因而走得安稳。“眼”和“梁木”若没有这样的含义,那么“看见眼中的梁木”又是什么意思呢?(AC 9051)

至于“弟兄”,可参看5:24的解读。

 
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