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三十九、天堂里的富人和穷人(357—361)

发布时间:2022-10-04  阅读:907次
  

357.关于进天堂,可谓众说纷纭。有的认为穷人能进天堂,富人不能;有的认为富人和穷人一样,都能进天堂;有的认为富人只有放弃财富,成为穷人才能进天堂;并且所有这些观点都能在圣言中找到证据。然而,在进天堂的问题上,那些区别对待富人和穷人的人并不理解圣言。就其内层而言,圣言是属灵的;但就文字而言,它是属世的;所以,那些仅照字义,不照任何灵义理解圣言的人,会犯各种各样的错误,尤其在富人和穷人的问题上。如,富人进天堂就像骆驼穿过针眼一样困难;穷人则因贫穷而很容易进天堂,因为经上说:

你们贫穷的人有福了,因为天国是你们的!(马太福音5:3;路加福音6:20-21)

不过,那些对圣言的灵义有所了解的人不是这么想的。他们知道,天堂是所有过着信与爱的生活之人的,无论是富是穷。下面我们会解释在圣言中,“富人”与“穷人”分别是什么意思。从与天使的大量交谈和来往,我蒙恩确切地知道,富人进天堂和穷人一样容易,没有人因富有而被关在天堂之外,也没有人因贫穷而被接入天堂。天堂里既有富人,也有穷人,而且很多富人享有比穷人更大的荣耀和幸福。

358.有必要先说明一下,人完全可以获取财富,积累资产,只要不用欺诈或邪恶手段就行;人完全可以享受精致的饮食,只要不将自己的生命投入其中就行;人完全可以拥有与其地位相称的豪华居所,与条件相当的人来往,常去娱乐场所,谈论世事,没有必要到处摆出一副虔诚的面孔,满面愁容,耷拉着脑袋,而是欢喜快乐;他也无需向穷人施舍,除非心有感动,或受灵的驱使。简言之,表面上,他完全可以像世人一样生活;这一切并不妨碍他进天堂,只要他心里持有正确的神观,对待邻舍诚实、公正。人的品性实际上就是他的情感与思维,或爱与信的品性。他的一切外在行为皆从这些获得其生命;事实上,行为就是意愿,言语就是思维,因为行为来自意愿,言语来自思维。所以在圣言中,当经上说人将照自己的行为受审判、得赏赐时,意思是说,他将照产生其行为或在其行为里面的情感与思维受审判、得赏赐;因为离了这些,行为什么也不是,其品质完全取决于它们。由此可见,人的外在其实一事无成,产生外在的乃是人的内在。例如,如果人行事诚实,避免欺诈,仅仅是因为惧怕法律、害怕丧失名声,由此丧失地位或利益,如果这种惧怕约束不了他,他就会尽其所能地欺骗他人。这种人的行为表面上看似诚实,但其思维和意愿却是欺诈。他因内在是不诚实和欺诈的,故有地狱在自己里面。相反,人若行事诚实,避免欺诈,是因为这违背神和邻舍,那么他即便能欺骗他人,也不愿去欺骗;他的思维和意愿就是良心,他便有天堂在自己里面。这两种行为表面相似,内在却完全不同。

注:在圣言中,经上常说,人将照自己的行为和作为受审判、得赏赐(3934节)。“行为和作为”是指内在形式上,而非外在形式上的行为和作为,因为恶人同样能行出外在形式上的善行,而内在和外在形式上的善行只有善人才能行出(3934, 6073节)。和一切活动一样,行为也有自己的存在和显现,它们的品质来自人的内层,而人的内层属于他的思维和意愿,因为行为从这些内层发出;因此,内层的品质决定了行为的品质(3934, 8911, 10331节)。这意味着它们取决于内层在爱与信方面的品质(3934, 6073, 10331, 10332节)。这也意味着行为包含爱与信,就是结果中的爱与信(10331节)。因此,照行为和作为受审判、得赏赐,其实就是照爱和信受审判、得赏赐(3147, 3934, 6073, 8911, 10331, 10332节)。只要行为关注自我和世界,它们就是不良善;相反,只要关注主和邻舍,它们就是良善(3147节)。

359.只要人从内在承认神性,愿意服务邻舍,他表面上就能像其他人一样生活,可以变得富有,享受盛宴,照自己的条件和职位住豪宅、穿华服,享受快乐和欢娱,为自己的工作和生意,以及身心健康的缘故参与世俗事务。由此明显可知,行天堂之路并不像许多人想的那么难。唯一的困难就是找到抵制自我之爱和尘世之爱的能力,防止这些爱占据主导地位;因为它们是一切邪恶的根源。行天堂之路并不像人们想的那么难,这一事实就是主说这些话的意思:

我心里柔和谦卑,你们当学我的样式,这样,你们就为自己的灵魂找到安息;因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。(马太福音11:29,30)

主的轭之所以容易,祂的担子之所以轻省,是因为人只要抵制自我之爱和尘世之爱所涌出的邪恶,就会被主引导,而不是被自己引导。这时,主会在人里面抵制并除去这些邪恶。

注:一切邪恶皆出于自我之爱和尘世之爱(1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488, 7490, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742节)。这些邪恶就是对他人的蔑视、敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(6667, 7370-7374, 9348, 10038, 10742节)。人生在这些爱中,因此人的遗传之恶就在它们里面(694, 4317, 5660节)。

360.我曾与一些死后的人交谈,他们活在世上时曾摒弃尘世,过着几乎与世隔绝的生活,想将思维从世俗事物中抽离出来,从而腾出时间专注于冥想,以为这样就能踏上通往天堂的道路。但在来世,这些人却精神忧郁,鄙视和他们不一样的其他人,并为自己没有得到比其他人更多的幸福而愤愤不平,以为他们配得,对别人漠不关心,躲避作为与天堂联结之手段的仁爱义务。他们比其他人更渴望天堂;但当被带到天使当中时,他们却带来焦虑,干扰天使的幸福。于是他们被打发离开;被打发离开后,他们便去往人迹罕至之地,在那里过着和在世时一样的生活。

人能为天堂而得以形成的唯一方法就是通过世界。每个人的情感都必须终止于最外在的结果,而最外在的结果就在世界中;或也可说,世界是一切情感所终止于其中的终极目标。情感若不在与他人的交往中显现自己,或流入行为,就会被窒息到最终人不再关心邻舍,只关心自己的地步。这一切清楚表明,把人引向天堂的,是对邻之仁的生活,也就是在一切行为和职责中行公义、公平,而非脱离仁爱的虔诚生活。由此可知,人只有在积极工作的情况下才能实践仁爱,并且仁爱的生命才能成长;若人远离这些工作,这是不可能的。

让我用实际经历来说明这一点。那些在世时把精力投入商业和贸易,并通过这些事业变得富有的人当中,有许多人在天堂。而那些身居荣耀的职位,并通过这些职位变得富有的人当中在天堂的,则没有那么多。这是因为后者被因执行公义公平所带给他们的利益和地位,以及有利可图的体面职位引向爱自己、爱世界,由此使自己的思维和情感远离天堂,并将其转向自己。因为人爱自己和世界,并在一切事上专注于自己和世界到什么程度,就疏远神性、远离天堂到什么程度。

注:对邻之仁就是在一切行为和工作中行良善、公义和公平(8120-8122节)。因此,对邻之仁延伸到人所思、所愿和所行的每一件最小的事上(8124节)。脱离仁爱生活的虔诚生活没有任何用处,但它们一起则对一切事物都是有益的(8252, 8253节)。

361.富人在天堂的命运大体是这样:他们比其他人活得更优雅,其中有些人住在宫殿,殿内的一切皆如同金银那样光芒四射。他们拥有充裕的有用生活所需的一切,但他们丝毫不将心思放在这些事物上,而是投入功用。他们能清楚看到这些功用,好像它们处于光明;而金银则显得模糊,相对来说如同处于阴影。这是因为他们在世时就喜欢功用,只喜欢作为手段和工具的黄金和白银。在天堂光芒四射的,正是“功用”;功用的良善就像黄金,功用的真理就像白银。因此,他们在世时所服务的功用的品质,决定了他们在天堂的财富、快乐和幸福。良善的功用包括为自己和自己人提供生活必需品;以及因自己的国家和邻舍的缘故渴望丰富的资源;在利益邻舍方面,富人的门路要比穷人的宽广得多。这些之所以是良善的功用,是因为人能由此使自己的心智远离有害的懒散生活;事实上,在这种生活中,人的思维会由于他与生俱来的恶性而奔向邪恶。这些功用只在拥有神性在里面,也就是人专注于神性和天堂,并在这些里面找到自己的良善,在财富中只看到附属良善时才是良善。

注:一切良善皆凭功用并照功用而拥有自己的快乐(3049, 4984, 7038节);以及它们的品质;因此,功用的品质决定了良善的品质(3049节)。生活的一切幸福和快乐皆出自功用(997节)。一般来说,生命就是一种有用的生活(1964节)。天使的生命在于爱与仁之良善,因而在于发挥功用(454节)。主,因而天使只考虑人所关注的目的,也就是功用(1317, 1645, 5844节)。主的国是功用的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。发挥功用就是服侍主(7038节)。人的品质是由他所发挥的功用决定的(4054, 6315节);举例说明(7038节)。

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