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第六章 主与教会的婚姻及其对应关系(116—121)

发布时间:2022-10-06  阅读:602次
 

116.此处之所以论述主与教会的婚姻及其对应关系,是因为若缺乏关于它的知识和理解,几乎没有人能意识到,就其源头而言,婚姻之爱是神圣,属灵和属天的,它出自主。诚然,在教会,有些人声称,婚姻和主与教会的婚姻有某种关系,却不了解这种关系的性质。所以,为了将这个主题呈现出来,以至于在某种理解之光中被看到,有必要详细论述构成主的教会之人所体验并在他们里面的神圣婚姻。此外,享有婚姻真爱的,正是这些人,而非其他人。不过,要解开这个秘密,须将本章分成以下若干节:

⑴在圣言中,主被称为新郎和丈夫,教会被称为新娘和妻子;主与教会的结合,并教会与主的相互结合被称为婚姻。

⑵主还被称为父,教会被称为母。

⑶为夫为父的主和为妻为母的教会所生育的后代全是属灵的,这就是圣言中众子众女、兄弟姐妹、女婿媳妇、以及其它关系术语的灵义。

⑷主与教会的婚姻所生育的属灵后代就是真理与良善。真理是理解、觉知和一切思维的源头;良善是爱、仁和一切情感的源头。

⑸人从由主发出并流入的良善与真理的婚姻获得真理,主将这真理与良善结合起来;主就这样在人里面形成教会。

⑹丈夫不代表主,妻子不代表教会,因为丈夫和妻子二者一起才能形成教会。

⑺因此,天使与世人的婚姻里并没有丈夫与主,以及妻子与教会的对应关系。

⑻但婚姻之爱、受精、生育、对幼儿的爱,以及发生在婚姻中并由婚姻引发的类似事件中却存在一种对应关系。

⑼圣言是结合的媒介,因为它来自主,因而就是主。

⑽教会来自主,就在靠近祂并照祂诫命生活的人当中。

⑾婚姻之爱取决于人内教会的状态,因为它取决于其智慧的状态。

⑿由于教会来自主,故婚姻之爱也来自主。

现逐一解读上述要点。

117.⑴在圣言中,主被称为新郎和丈夫,教会被称为新娘和妻子;主与教会的结合,并教会与主的相互结合被称为婚姻。在圣言中,主被称为新郎和丈夫,教会被称为新娘和妻子,这从以下经文明显看出来:

娶新妇的就是新郎,新郎的朋友,就是那站着听他的,听见新郎的声音,新郎的朋友站着,听见新郎的声音就欢喜快乐。(约翰福音3:29)

施洗约翰这句话说的是主。

耶稣说,新郎和陪伴之人同在的时候,岂能叫陪伴之人禁食呢?但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食了。(马太福音9:15;马可福音2:19,20;路加福音5:34,35)

我看见圣城新耶路撒冷,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。(启示录21:2)

新耶路撒冷是指主的新教会(参看《揭秘启示录》880,881节)。

天使对约翰说:你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指示你。他将圣城耶路撒冷指示我。(启示录21:9,10)

羔羊的婚期到了,祂的妻子也自己预备好了,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!(启示录19:7,9)

五个童女预备好了在路上迎接新郎,同祂进去赴婚筵。(马太福音25:1-10)

新郎就是主,这一点从13节明显看出来,在那里,经上说:

所以,你们要警醒,因为人子要来的那日子,那时辰,你们不知道。(马太福音25:13)

此外还有先知书中的许多经文。

118.⑵主还被称为父,教会被称为母。主被称为父,这从从以下经文明显看出来:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,祂名称为奇妙、策士、神、永恒的父、和平的君!(以赛亚书9:6)

耶和华啊,你是我们的父,从万古以来,你名称为救赎主。(以赛亚63:16)

耶稣说:人看见我,就是看见那差我来的父。(约翰福音12:45)

你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识他,并且已经看见祂。(约翰福音14:7)

腓力说:求主将父显给我们看。耶稣对他说:人看见了我,就是看见了父,你怎么说将父显给我们看呢?(约翰福音14:8,9)

耶稣说,我与父原为一。(约翰福音10:30)

凡父所有的,都是我的。(约翰福音16:15;17:10)

父在我里面,我在父里面。(约翰福音10:38;14:10,11,20)

《揭秘启示录》一书已充分说明,主与祂的父为一,就像灵魂与肉体为一;父神从天而降,取了人的样式,是为了赎回和拯救人类;其人的样式就是那称为被差到世上来的圣子。

119.教会被称为母,这从以下经文明显看出来:

耶和华说:你们要与你们的母亲大大争辩,她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。(何西阿书2:2,5)

你正是你母亲的女儿,就是厌弃丈夫的母亲。(以西结书16:45)

我休你们的母亲,休书在哪里呢?(以赛亚书50:1)

你的母亲如栽于水旁的葡萄树,多结果子。(以西结书19:10)

上述经文中的“母亲”是指犹太教会。

耶稣伸出手指着门徒说:听了神之道而遵行的人,就是我的母亲,我的弟兄了。(路加福音8:21;马太福音12:48-50;马可福音3:33-35)

主的门徒表示教会。

站在耶稣十字架旁边的,有祂的母亲。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边,就对祂母亲说,妇人,看,你的儿子!又对那门徒说,看,你的母亲!从那时起,那门徒就当自己的母亲接走了。(约翰福音19:25-27)

这段经文表示,主并不认马利亚为祂的母亲,而是认教会为祂的母亲。因此,主叫她“妇人”,称她是门徒的母亲。马利亚之所以被称为这门徒,也就是约翰的母亲,是因为约翰代表仁之善行方面的教会;这些才是其实际行为上的教会。这也是为何经上说那门徒就当自己的母亲接走了的原因。从《揭秘启示录》(5,6,790,798,879节)一书可以看出,彼得代表真理和信仰,雅各代表仁爱,约翰代表仁爱的行为;十二使徒一起代表教会的各个方面(233,790,903,915节)。

120.⑶为夫为父的主和为妻为母的教会所生育的后代全是属灵的,这就是圣言中众子众女、兄弟姐妹、女婿媳妇、以及其它关系术语的灵义。没有必要证明,主通过教会所生的并非其它后代,因为凭理性就能看出来,无需证明。事实上,一切良善与真理皆从主发出,而接受它们并将其付诸于用的,是教会。天上和教会的一切属灵事物皆关乎良善与真理。因此,就圣言的灵义而言,“众子和众女”表示各种真理与良善;“众子”表示在属灵人中孕育并在属世人中生出的各种真理,“众女”则表示在属灵人中孕育并在属世人中生出的各种良善。所以,在圣言中,被主重生的人就称为“神的儿子”、“天国之子”、“从祂生的”;主称祂的门徒为“儿子”。妇人所生、被提到神那里的“男孩”(启示录12:5)具有同样的含义(参看《揭秘启示录》543节)。正因“众女”表示教会的善行,所以圣言经常提到锡安、耶路撒冷、以色列和犹大的“女儿”。这些“女儿”不是指任何人的女儿,而是指对教会所拥有良善的情感(参看《揭秘启示录》612节)。此外,主还称属祂教会的人为“兄弟姐妹”(马太福音12:49;25:40;28:10;马可福音3:35;路加福音8:21)。

121.⑷主与教会的婚姻所生育的属灵后代就是真理与良善。真理是理解、觉知和一切思维的源头;良善是爱、仁和一切情感的源头。主通过教会所生的属灵后代就是真理与良善,这是因为主是良善本身和真理本身,这些在祂里面不是二,而是一。除了在主里面并且就是主之物外,没有什么东西从主发出。在“良善与真理的婚姻”那一章已说明,良善与真理的婚姻从主发出,流入人内,并照属教会之人的心智状态和生活方式被接受。人凭真理拥有理解、觉知和一切思维,凭良善拥有爱、仁和一切情感。这是因为人里面的一切皆关乎真理与良善。而且,人由两种官能构成,即意愿和理解;意愿是接受良善的器皿,理解是接受真理的器皿。爱、仁、情感属于意愿;理解、觉知、思维属于理解;这一点无需论证之光,因为理解本身就能光照这种说法。

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