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第十二章 洗礼(667—673)

发布时间:2022-10-14  阅读:366次

第1节 若没有圣言灵义的知识,没人能知道两项圣礼,
即洗礼与圣餐会涉及和影响什么

667.我在圣经一章(4章)说明了,圣言的每一个细节皆包含灵义,这层意义迄今未被人知,但为了主即将创建的新教会,现在要被揭示出来。灵义的性质可见于第4章,还可见于有关十诫的章节(5章),该章根据灵义解读了十诫。若不揭示灵义,除了根据属世义即字义理解外,谁会思想这两项圣礼,即洗礼与圣餐呢?所以,他会自言自语或喃喃地说:“洗礼不就是朝孩子头上浇水吗?这和救恩有什么相干?圣餐不就是享用面包和酒吗?它真的有助于救恩吗?此外,除了被教会的命令吩咐并接受它们为圣洁和神圣外,它们的神圣在哪里?” 他会说,它们本身无非是仪式,当神的圣言被加到这些元素中时,教会就声称它们成了圣礼。我质疑信徒以及神职人员,他们在灵里和内心是否对这两项圣礼有其它想法,他们是不是出于种种原因和理由没有视它们为神圣。然而,这两项圣礼就灵义而言,却是敬拜的最神圣部分,这一点通过下文明显可知,届时我将阐述它们的作用。但既然除非通过灵义揭示和披露这两项圣礼的作用,否则它们决不可能进入人的脑海,那么可知,若没有灵义,没人能知道圣礼远非仪式这么简单,这两项圣礼之所以神圣,是因为它们是按照戒律被设立的。

668.洗礼是被命令的,约翰在约旦河的洗礼明显证实了这一点,耶路撒冷和犹太全地都出去到约翰那里(马太3:5, 6; 马可1:4, 5);同样,主,我们的拯救者自己也受约翰的洗(马太3:13-17);最后,祂吩咐其门徒给万民施洗(马太28:19)。只要人想要明白,谁意识不到在那惯例里有某种神圣的东西呢?这神圣之物至今被隐藏,因为之前圣言灵义没有被揭示出来。现在要揭示这灵义,因为本质上的基督教会才刚刚起步。先前的教会仅仅是名义上的基督教,事实与本质上并不是。

669.这两项圣礼,即洗礼与圣餐,在基督教会就象国王王冠上的两颗宝石;但若不知道它们的作用,则只不过是权杖上的两个乌木形状。基督教会的这两项圣礼,还好比皇帝礼服上的两颗红宝石或红榴石,但若不知道它们的作用,则象斗篷上的两个玛瑙或水晶。若不通过灵义揭示两项圣礼的作用,关于它们只有零散的猜测,如同占星家的推测,甚至象古代根据鸟的内脏或飞行占卜之人的猜想。这两项圣礼的作用好比一个圣殿由于年代久远而沉入地下,被周遭的垃圾埋没,直至殿顶,老老少少皆在上面行走,或乘马车、骑马行在其上,殊不知,他们脚下藏着一座圣殿,里面有金香坛,四围的墙都是镶银的,并饰有宝石。这些宝藏只有通过灵义才能被挖掘出来,重见天日,如今这灵义为了新教会被揭示出来,以便它能被用于对主的敬拜。同样,这些圣礼好比两层的圣殿,一层在下,另一层在上。在低层宣讲关于主再来、重生、从而在祂引导下的救恩的福音;在祭坛附近,有一条从圣殿低层升往高层的小路,这里就是主持圣餐仪式的地方,有一条通道由此通往天堂,主在此接受升上来的人。它们又好比会幕,进去后会看到一张桌子,上面整齐摆放着陈设饼,还有焚香的金坛,点亮的灯台就在这些事物当中,藉着烛光可看到所有这些东西。最后,对于那些允许自己被启示的人,通往至圣所的幔子是打开的,此处摆放的不是从前存放十诫的约柜,而是圣言,它就在有金基路伯的施恩座上。这些事物是两项圣礼及其作用的象征。

第2节 被称为洗礼的洗濯表示属灵的洗濯,也就是从恶与假中洁净,从而重生

670.从摩西所颁布的律例可以得知,以色列人被吩咐洗濯。如,亚伦在穿上圣内袍前,要用水洗身(利未记16:4, 24);就近坛前供职时,必用水洗濯(出埃及记30:18-21; 40:30-32);利未人同样被吩咐要这样(民数记8:6,7)。因罪变得不洁的其他人也一样,经上说他们要通过用水洗身而成圣(出埃及记 29:1, 4; 40:12;利未记 8:6)。因此,为了洗濯,铜海和许多盆被安在殿的旁边(列王纪上 7:23-39);他们甚至要清洗器具和家具,如桌子,座位,床,盘与杯(利未记11:32; 14:8-9; 15:5-12; 17:15, 16; 马太福音23:25-26)。

洗濯和许多其它事之所以被吩咐和指示给以色列人,是因为建立在他们当中的教会是一个代表性教会,它这样做是为了预示将要到来的基督教会。所以,主降世后就废除了全为外在的这些代表,建立了各个方面均为内在的教会。因此,主驱除了这些象征符号,揭示了真正的形式,如同一个人撤去面纱,或打开一扇门,使里面的东西不但可见,还能靠近。而对于以前所有的代表行为,主只保留了其中的两个,这两个将内在教会的一切事物综括在一个复合体中。这二者就是取代洗濯的洗礼和取代每日被献为祭、在逾越节上更丰盛的羔羊的圣餐。

671.以下经文清楚证明:上述洗濯行为预示并概述,也就是代表了属灵的洗濯,就是从恶与假中洁净:

主要用审判的灵和洁净的灵把锡安女子的污秽洗去,又把血涮净。(以赛亚书4:4)

你虽用碱水、多用肥皂洗濯,你的罪孽仍有痕迹。(耶利米书2:22;约伯记9:30, 31)

求你将我的罪孽洗除净尽,我就比雪更白。(诗篇51:2,7)

耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。(耶利米书4:14)

你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶。(以赛亚书1:16)

洁净人的灵以洁净身体来表示,教会的内在以诸如以色列教会所举行的那类外在仪式来代表。这一点从主在以下经文中的话明显可知:

法利赛人和文士看见祂的门徒用没有洗的手吃饭就找茬。因为法利赛人和犹太人若不先仔细洗手就不吃饭;还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器和床。主对他们及众人说,你们都要听我的话,也要明白。从外面进去的不能污秽人,惟有从里面出来的乃能污秽人。(马可福音7:1-4, 14, 15; 马太福音15:2, 11, 17-20)

还有:

文士和法利赛人,你们有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。(马太福音23:25, 26)

从这些经文明显可知,被称为洗礼的洗濯表示属灵的洗濯,即从恶与假中洁净。

672.凡理智正常者,谁不明白,洗脸、洗手、洗脚,或洗四肢,甚至洗全身,除了洗去污垢,使得人在形体上在世人面前显得干净之外,并没有任何其它效果?谁不明白,这种清洗并不进入人的灵,使之同样干净?因为小偷、盗贼和劫匪也能洗濯,甚至洗到发白;但偷、抢、盗的性情能由此被洗去吗?难道不是内在流入外在,并产生其意愿和理解力的效果,而非外在流入内在吗?后者违背天性,因为它违反秩序;而前者符合天性,因为它符合秩序。

673.由此可知,除非人的内在从恶与假中得以洁净,否则无论洗濯还是洗礼,和犹太人洗净杯盘一样没有任何效果,如同这段经文继续说到:

你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。(马太福音 23:25-28)

这一点从以下事实看得更明显,即:地狱尽是撒旦,他们在世为人时,既有受洗的,也有未受洗的。不过,关于洗礼的价值可见于下文。所以,若没有作用和效果,那么洗礼就无助于救恩,就像教皇头上的三重冠或鞋子上的十字架标志无助于他作为教皇的至高权威;红衣主教的紫袍无助于他的头衔,或主教的大披肩无助于其职责的履行;国王的宝座、皇冠、权杖与皇袍无助于他的王权;或杰出学者头上的丝绸帽无助于他的才华;或骑兵前面的彩旗无助于他们在战争中的勇敢一样;甚至可以这样说,洗礼就像剪羊毛前清洗绵羊或羔羊一样不会洁净人。因为属世人若与属灵人分离,就成了纯粹的动物;事实上,如前所述,他比森林里的野兽还要野蛮。所以,若不藉着悔改、改造与重生那些章节所描述的重生,即便你用雨水或露水,或最好的山泉水来洗,或如先知所言,每天用硝石、牛膝草或肥皂来洁净自己,你仍不能洁除自己的罪孽。

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