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六、当教会走到尽头时,最后的审判就会发生; 当因没有仁而没有了信时,教会就走到尽头(39)

发布时间:2020-10-04  阅读:2557次

 

良善是存在,真理是源于这存在的显现;因此,信之真理从仁之良善获得自己生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。所以信之真理被仁之良善赋予生命;这意味着仁是信里面的生命(1589, 1997, 2049, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)。当一个人只知道并思想信的事物时,他的信不是活的,只有当他意愿它们,并通过意愿而实行它们时,他的信才是活的(9224节)。主与一个人结合不是通过信,而是通过信之生活,也就是仁(9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648节)。基于仁之良善的敬拜是真正的敬拜;但它若基于没有仁之良善的信之真理,就只是一个外在行为(7724节)。

唯信,也就是与仁分离之信,就像冬天里的光,而在冬天,地上的万物都枯萎,无物产生;但与仁同在的信就像春天里的光,而在春天,万物都开花生长(2231, 3146, 3412, 3413节)。在来世,当天堂之光流入时,冬光,就是与仁分离之信的光,会变为幽暗或漆黑;那时,那些陷入这种信的人就会变得盲目和愚蠢(3412, 3413节)。那些将信与仁分离的人就处于黑暗之中,他们不知道真理,并由此陷入虚假,因为虚假就是黑暗,或说虚假构成属灵黑暗(9186节)。他们陷入虚假,由此陷入邪恶(3325, 8094节);他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不注意,甚至看不见主论到爱和仁的许多话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善,何为天堂之爱,也不知道何为仁(2417, 3603, 4136, 9995节)。

构成教会的是仁,而不是与仁分离的信(809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844节)。如果仁被视为最重要的,教会将何等良善(6269, 6272节)。如果仁是教会的基本原则,教会将为一,而不是分裂为许多个;那么人们在信之教义和敬拜的外在形式上存在分歧就不重要了(1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452节)。在天堂,所有人都基于仁被评估,没有人基于与仁分离之信被评估(1258, 1394, 2364, 4802节)。

主的十二门徒代表一起构成教会的信和仁的一切,与以色列的十二支派一样(2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)。彼得、雅各和约翰依次代表信、仁和仁之善行(创世记18章序言)。彼得代表信(创世记22章序言, 4738, 6000, 6073, 6344, 10087节);约翰代表仁之善行(创世记18序言)。鸡叫两遍以先,彼得三次否认主代表末期没有对主的信,因为没有仁;因为在那段经文中,彼得在代表意义上表示信(6000, 6073节)。在圣言中,“鸡叫”和“黎明”表示教会的末期(10134节)。“三”或“第三”表示直到结束的完整之物(2788, 4495, 5159, 9198, 10127节)。当彼得看见约翰跟从主时,主对彼得说的话,即:“彼得,这与你何干?约翰,跟从我吧”所表相同,因为彼得论到约翰说,这人将来如何(约翰福音21:21-22; 10087节)。约翰靠近主的胸膛,因为他代表仁之善行(约翰福音13:23-25; 21:20; 3934, 10087节)。圣言中的所有人名和地名都表示从它们抽象出来的事物或品质(768, 1888, 4310, 4442, 10329节)。

关于仁:天堂分为两个国度,一个被称为属天国度,一个被称为属灵国度;属天国度的爱是对主之爱,被称为属天之爱;属灵国度的爱是对邻之仁,被称为属灵之爱(3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961节)。《天堂与地狱》一书描述了天堂分为这两个国度(HH20-28节)。主在天堂的神性是对主之爱和对邻之仁(HH13-19节)。

人不知道何为良善和真理,除非他知道何为对主之爱和对邻之仁,因为一切良善皆与爱和仁有关,一切真理皆与良善有关(7255, 7366节)。知道真理,意愿真理,并为了真理的缘故,也就是说,因为它们是真理而对真理拥有情感就是仁(3876, 3877节)。仁在于对实行真理的一种内在情感,而不在于没有一种内在情感的一种外在情感(2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033节)。因此,仁在于为了功用或服务的缘故而履行功用或服务,它的性质取决于所履行的功用或服务(7038, 8253节)。仁是人的属灵生命(7081节)。整部圣言就是爱和仁的教义(6632, 7262节)。如今没有人知道何为仁(2417, 3398, 4776, 6632节)。然而,人凭理性之光仍能知道,爱和仁构成人(3957, 6273节);还能知道良善和真理相合,并属于彼此;仁和信也是如此(7627节)。

就至高意义而言,主就是邻舍,因为要爱祂胜过一切;因此,从祂发出并拥有祂在里面的一切,因而良善和真理就是邻舍(2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124节)。邻舍之间的区别取决于良善的性质,因而取决于主的同在(6707, 6708, 6709, 6710节)。每个人和每个社区,我们的国家和教会,以及最普遍意义上的主的国,都是邻舍;爱邻就是出于爱之良善照它们状态的性质而向它们行善;因此,邻舍就是他人的良善,人当为它们考虑(6818-6824, 8123节)。文明的良善,就是公正,和道德的良善,就是社区中的生活良善,也是邻舍(2915, 4730, 8120, 8121, 8122节)。爱邻不是爱一个人,而是爱他里面使得他成为邻舍的东西,也就是他的良善和真理(5028, 10336节)。那些爱这个人,而不是爱构成他里面的邻舍的东西之人,爱恶人和爱善人一样(3820节)。这些人向恶人行善,和向善人行善一样;然而,向恶人行善就是伤害善人;这不是爱邻舍(3820, 6703, 8120节)。一个法官若惩罚恶人以改造他们,免得他们损害善人,就是在爱邻舍(3820, 8120, 8121节)。

爱邻就是行善,并在每项工作和每项职责上都行为公正、正直(8120, 8121, 8122节)。因此,对邻之仁延伸到一个人所思、所愿、所行的每一件最小的事(8124节)。为了良善和真理而行良善和真理就是在爱邻舍(10310, 10336节)。如此行的人是爱主的,主就是至高意义上的邻舍(9210节)。仁爱的生活就是照主的诫命生活;因此,照神性真理生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。

真正的仁爱并不寻求赏赐,或说不是邀功的(2371, 2380, 2400, 3887, 6388-6393节),因为它来自一种内在情感,因而来自行善的快乐(2371, 2400, 3887, 6388-6393节)。在来世,那些将信与仁分离的人都认为信,以及他们所做的表面看似善行的事值得受到赏赐(2371节)。

古教会的教义是生活的教义,也就是仁之教义(2385, 2417, 3419, 3420, 4844, 6628节)。属教会的古人按顺序排列仁之良善,把它们分门别类,各自取名;这是他们智慧的源头(2417, 6629, 7259-7262节)。那些在世上曾过着仁爱生活的人,其智慧和聪明在来世大幅增长(1941, 5859节)。主以神性真理流入仁爱,因为祂流入人的真正生命(2363节)。当仁与信在一个人里面彼此结合时,他如同一个花园;当它们没有结合时,他如同一个沙漠(7626节)。人越远离仁爱,就越没有智慧(6630节)。那些缺乏仁爱的人不知道神性真理,无论他们自以为多么有智慧(2417, 2435节)。天使的生活在于履行仁之良善,也就是功用或服务(454节)。属灵天使是仁爱的形式或化身(553, 3804, 4735节)。

关于意愿和理解力:人拥有两种官能,一种被称为理解力,一种被称为意愿(35, 641, 3539, 10122节)。这两种官能构成真正的人本身(10076, 10109, 10110, 10264, 10284节)。这两种官能的性质决定了这个人的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能而与动物区别开来,因为人的理解力能被主提升,以至于看见神性真理;意愿同样能被提升,以至于感知神性良善;因此,人能通过使得他成为人的这两种官能而与主结合;但动物不是这样(4525, 5302, 5114, 6323, 9231节)。人因拥有这些官能而超越动物,故就属于其灵的内层而言不会死亡,而是活到永远(5302节)。

宇宙中的一切事物都涉及良善和真理;同样,人里面的一切事物都涉及意愿和理解力(803, 10122节),因为理解力接受真理,意愿接受良善(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说真理,还是说信,都是一回事,因为信与真理有关,真理与信有关;无论你说良善,还是说爱,也都是一回事,因为爱与良善有关,良善与爱有关;人称他所信的为真理,称他所爱的为良善(4353, 4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可推知,理解力是接受真理的,意愿是接受爱的(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对神的信,他的意愿能接受对神的爱,所以他能凭信和爱而与神结合;凡能凭信和爱而与神结合的,都永远不死(4525, 6323, 9231节)。

人的意愿是他生命的真正存在,因为它是接受爱或良善的容器;他的理解力是由此而来的其生命的显现,因为它是接受信或真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此,意愿的生命是人的主要生命,理解力的生命则从它发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110节);就像光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力,同时进入意愿之物都会成为人的一部分,但只进入理解力之物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109, 10110节)。凡被意愿接受之物都会成为人生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可推知,一个人成为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110)。此外,每个人都是照其意愿的良善,其次照其理解力的良善而被他人热爱和尊敬的;因为如果人的意愿和理解力是良善,他就会被热爱和尊敬;如果他的理解力是良善,意愿不是,他就会遭到弃绝,被认为一文不值(8911, 10076节)。死后,人仍保持其意愿和由此而来的理解力的性质(9069, 9071, 9386, 10153节)。那时,那些属于理解力,同时不属于意愿的事物都会消失,因为它们不在人里面(9282节)。或也可说,死后人仍保持他的爱和来自这爱的信之性质,也就是他的良善和来自这良善的真理之性质;那时,属于信,同时不属于爱的事物,或属于真理,同时不属于良善的事物都会消失,因为它们不在人里面,因而不是他的一部分(553, 2364, 10153节)。人能在理解力中接受他并非出于意愿所行的事;也就是说,他能理解反对他的爱并且他没有意愿去做的事(3539节)。人们很难区分思考和意愿的原因(9995节)。

那些理解力和意愿没有行如一体之人的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪善者、骗子、阿谀奉承者和伪君子的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。

对良善的一切意愿,因而对真理的一切理解都来自主;但与对良善的意愿分离的对真理的理解并非来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。被主光照的,是理解力(6222, 6608, 10659节)。理解力被光照可到人在意愿中接受真理,也就是愿意照真理行事的程度(3169节)。来自天堂的光赋予理解力以光照,正如来自这个世界的光赋予视觉以光照,或说理解力依赖于来自天堂的光,正如视觉依赖于来自世界的光(1524, 5114, 6608, 9128节)。理解力的性质取决于源于良善的真理的性质,良善通过真理得以形成(10064节)。理解力实际上是由源于良善的真理,而非源于邪恶的虚假形成的(10675节)。理解力的功能就是基于经验看见真理、原因、联系和逻辑结果(6125节)。理解力的功能就是看见并觉察某事在被证明之前是不是真的;它不是随心所欲证明任何东西的能力(4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。能看见并觉察某事在被证明之前是不是真的,只对那些为了真理而拥有对真理的一种情感,也就是说,享有属灵之光的人来说是可能的(8521节)。证据所提供的光,或说来自确证的光是属世之光,就连恶人也拥有这种光(8780节)。一切教义,无论何等虚假,都能被证明到这种程度:它们看上去似乎是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。

 

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