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创世记(2259—2269)

发布时间:2022-11-26  阅读:498次
 

2259.创世记18:26.耶和华说,我若在所多玛城中间找到五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方。

“耶和华说”表示感知;“我若在所多玛城中间找到五十个义人”在此和前面一样,表示如果真理充满良善;“我就为他们的缘故饶恕那地方”表示他们将得救。

2260.“耶和华说”表示感知。这从“耶和华说”的含义清楚可知,在圣言的历史意义上,“耶和华说”代表主从神性获得的感知和由这种感知产生的一种思维,以及一种答复(关于“耶和华说”这个短语的详情,可参看2238节)。

2261.“我若在所多玛城中间找到五十个义人”表示如果真理充满良善。这从“五十”和“那城中间”的含义清楚可知:“五十”是指满或全;“那城中间”是指在真理里面或核心处的,或真理所包含的,如前所述(2252节,那里有同样的词语)。可以想象,如果真理充满良善,人必然得救。不过,要知道,人所知道的真理极其稀少,即便有,它们也没有生命,除非它们里面有良善;如果它们里面有良善,他就会得救,但仅仅靠怜悯得救。因为如前所述,人所知道的真理极其稀少,而包含在它们里面的良善从真理和那人的生活中获得自己的性质。

就本身而言,真理并不赋予生命;赋予生命的,是良善。真理只是生命,也就是良善的接受者。因此,没有人能说,他能通过真理得救,或如通常所断言的那样,唯信得救,除非构成信的真理包含良善。必须存在于真理里面的良善必是仁之良善;这解释了为何信仰本身在内义上只是仁爱,如前所示(2231节)。至于人们说,对真理的承认就是得救之信,要知道,那些过着违背仁爱生活的人绝无可能承认真理;相反,他们形成了一种自我说服,爱自己或爱世界的生命就粘附在这种自我说服上;因此,他们所谈论的承认并没有信之生命,也就是仁之生命在里面。最坏的人出于爱自己或爱世界,也就是说,为了在所谓的聪明智慧上胜过别人,因而为了获得地位、名声和财富,也能学习、掌握信之真理,并以多种方式确认它们;但对他们来说,这些真理仍是死的。

真理的生命,因而信之生命唯独来自主,主是生命本身。主的生命是怜悯,怜悯是由对全人类的爱产生的。有些人声称自己信奉信之真理,但与自己相比却蔑视他人;每当他们爱自己、爱世界的生命被触动时,他们就对邻舍心怀仇恨,并以邻舍丧失财富、地位、名声和生命为快乐。做这种事的人永远不能享有主的生命。但信之真理是这种情况:人通过它们重生,因为它们才是接受良善的最纯正的容器。因此,真理如何,这些真理里面的良善就如何,它们的结合和由此而来的在来世被完善的能力就如何,人死后的祝福和幸福的状态就如何;或说真理越准确,它所包含的良善就越纯粹,它们的结合和由此而来的在来世发展的能力就越完美,我们死后的状态就越蒙福和幸福。

2262.“我就为他们的缘故饶恕那地方”表示他们将得救。这一点作为一个结论从整个思路可推知,因而无需解释。“地方”表示状态,如前所示(1273, 1378节),所以此处说的是“地方”,而不是“那城”,以表示那些处于这种状态的人将得救。

2263.创世记18:27.亚伯拉罕回答说,看哪,我虽是尘土炉灰,还敢对我主说话。

“亚伯拉罕回答说”表示主出于人身或人性的思维;“看哪,我虽是尘土炉灰,还敢对我主说话”表示主的人身或人性对其相对性质的谦卑。

2264.“亚伯拉罕回答说”表示主出于人身或人性的思维。这从本章“亚伯拉罕”的含义清楚可知,“亚伯拉罕”是指主的人身或人性,如前面数次所述(2112, 2172, 2198, 2247节)

2265.“看哪,我虽是尘土炉灰,还敢对我主说话”表示主的人身或人性对其相对性质的谦卑,这是很明显的。前面数次论述了主处于人身或人性时的状态,或其谦卑的状态,和主处于神性时的状态,或其荣耀的状态。还说明,在谦卑的状态下,祂与耶和华说话,如同与另一个人说话;而在荣耀的状态下,如同与祂自己说话(参看1999节)。由于此处“亚伯拉罕”代表处于人身或人性时的主,如前所述,所以在这种状态下,相对于神性,经上说这人身或人性就是“尘土炉灰”。这也是为何这种状态被称为祂的谦卑状态。谦卑源于自我承认,即承认自己相对来说就是尘土炉灰。人身或人性在此不是指神性人身,而是指主从母亲那里获得的人身或人性;祂完全抛弃了这人身或人性,并披上神性人身以取代之。此处“尘土炉灰”所描述的,正是前一种人身或人性,也就是祂从母亲那里遗传来的人身或人性(可参看前面的阐述,2159节)。

2266.创世记18:28.假若这五十个义人少了五个,你就因为少了五个而毁灭全城吗?祂说,我在那里若找到四十五个,就不毁灭那城。

“假若这五十个义人少了五个”表示若少了些许;“你就因为少了五个而毁灭全城吗”表示人类会因少了些许而灭亡吗?“祂说,我在那里若找到四十五个,就不毁灭那城”表示如果良善与真理能结合在一起,人类就不会灭亡。

2267.“假若这五十个义人少了五个”表示若少了些许。这从“五”的含义清楚可知,“五”是指一点,或少许(关于该数字的含义,可参看第一卷649节)。至于“五十个义人”表示什么,这在前面已经说明(2252节)。

2268.“你就因为少了五个而毁灭全城吗”表示人类会因少了些许而灭亡吗?这从“五”和“城”的含义清楚可知:“五”是指一点或少许,如刚才所述;“城”是指真理,也如前所述(2252, 2261节)。圣言将人类心智中的真理比作一座“城”,也称之为一座“城”;将存在于这真理里面的良善比作这城的居民,也称之为居民,因为两者彼此相似。在人的两种记忆和他心智思维中的真理若缺乏良善,就像一座没有居民的城,因而是空的,无人居住。事实上,论到天使,可以说,当一个人过着对主之爱和对邻之仁的生活时,他们可以说就住在他的真理里面,并植入来自主的对良善的情感,因为他们乐意如此居住,换句话说,他们喜欢生活在这些人中间。而那些拥有某些真理,却毫无仁之良善的人则截然不同。

2269.“祂说,我在那里若找到四十五个,就不毁灭那城”表示如果良善与真理能结合在一起,人类就不会灭亡。这从数字“四十五”的含义清楚可知,“四十五”是指结合。前面已经说明,简单数字在相乘后仍保留其原先的含义;因此,大数字和小数字的含义都是一样的。“四十五”也是如此,这个数字是五和九的乘积;它因是五和九的乘积,故具有与“五”和“九”一样的含义。“五”表示一点,如前所示(649)“九”表示结合,或结合在一起的东西(2075);所以此处的意思是:如果良善已经在某种程度上与真理结合。在圣言中,数字表示真实事物,或状态,这从前面关于“五十”的阐述(2252),以及数字的说明(482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988节)明显看出来。

正因“五”表示一点,“四十五”表示结合,所以本节对这些数字的阐述具有这种性质。也就是说,经上首先说“假若这五十个义人少了五个”,这句话表示若少了些许;然后说“你就因为少了五个而毁灭全城吗”,这句话表示他们会因少了些许而灭亡吗?但此后,由于五表示一点,所以经上没有再用数字五,而是说“我在那里若找到四十五个,就不毁灭那城”,这句话表示如果良善与真理能结合在一起,他们就不会灭亡。经上之所以在此说“四十五”,而不说“五十少了五个”,还因为“五”不仅表示一点(如前所示,649节),还表示分离,这在第一卷已经说明(1686节)。因此,为了可以表示结合,而不是分离,经上就用了四十五这个数字,因为“四十五”表示某种结合,如前所述。因此,就内义而言,一切细节都以一种优美的方式按着它们自己的特定顺序接连而至。

至于良善与真理的结合,这是一个无法以那种大多数人能理解的方式来描述的奥秘。在此仅用几句话解释一下:真理越纯正和纯粹,就越容易充当来自主的良善能被引入的容器;而真理越不纯正和纯粹,来自主的良善就越难被引入真理。因为它们必须彼此对应,并且两者越彼此对应,就越结合在一起。良善决不能被引入虚假作为接受它们的容器,邪恶也决不能被引入真理作为接受它们的容器,因为它们具有相反的特征和性质,这一个会赶走那一个,如同赶走自己的仇敌;事实上,如果它们试图结合在一起,这一个就会吐出那一个;也就是说,良善会吐出邪恶,仿佛它是毒药;而邪恶也会吐出良善,仿佛它是催吐剂。主规定邪恶与良善之间存在这种敌对性,是为了防止它们混在一起的可能性,因为如果它们真的混在一起,人就会灭亡。对骗子和假冒为善的人来说,它们离结合在一起不远了;即便对于他们,主也小心翼翼防止它们结合。这就是为何在来世,骗子和假冒为善者的遭遇比其他任何人的都更可怕。

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