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创世记(1304—1315)

发布时间:2022-11-26  阅读:801次
 

1304.“我们建造一座城和一座塔”表他们编造一种教义和一种敬拜这从接下来论述的“一座城”和“一座塔”的含义清楚可知。教会具有这种性质当对邻之仁离自我之爱取而代之时,信之教义根本没有任何意义,只沦为自我崇拜;人们也不认为敬拜含有任何神圣事物,除非它为自我而存在,因而是自我崇拜这适用于一切自我之爱。事实上,一个爱自己胜过他人的人不仅憎恨所有不顺从他的人,并且有当他们变得顺从时,才会对他们表现出好感,而且只要约束放松他就狂奔,直到他把自己举到神之上。当缰绳交给自我之爱时,它就具有这种性质,这一事实已经活生生地展示给我。这就是“一座城和一座塔”所表示的自我之爱和源于它的一切欲望是所有事物中最肮脏、最亵渎的,是地狱本身。谁都能由此推断出含有这种品质在里面的崇拜是何性质。

1305.“一座城”表示一种教义,或教义之物,无论是纯正的,还是异端的,这在前面已说明(402节)

1306.“一座塔”表示自我崇拜,这从“塔”的含义清楚可知。当人将自己置于他人之上,甚至到了被崇拜的地步时,自我崇拜就产生了。因此,自我之爱,也就是骄傲傲慢,被称为“高大”、“崇高”、“抬高”,凡高大之物都用来描述它,如以赛亚书:

到那日,高傲的眼目必降卑,人的崇高必降低,惟独耶和华被尊崇。因为万军耶和华的日子必临到一切骄傲高大人和一切被抬高的人;他们都必降为卑;又临到黎巴嫩一切高和抬高的香柏树巴珊一切的橡树;又临到一切高山和一切抬高的山冈又临到一切高塔和一切坚固城墙。(以赛亚书2:11-18)

这论及自我之爱它被描述为高大和抬高的“香柏树”、“橡树”、“高山”、“山冈“高塔”。

同一先知书:

在大行杀戮的日子,高塔倒塌的时候,必有河沟流水(以赛亚书30:25)

此处“塔”同样表示自我之爱和敬拜中的自我抬高。又:

看哪,迦勒底人的地!这民已不在;亚述tziim(译注:或tsiyim其含义不确定,史威登堡认为它们是某种鸟)中间发现这地;他们要筑起他们的瞭望塔,他们的宫殿(亚述)必使它成为一片废墟。(以赛亚书23:13)

这论及推罗及其荒废“瞭望塔”是一个不同于“塔”的,表由此产生幻想。以西结书:

我必使许多民族上来攻击推罗,他们必破坏推罗的墙垣,拆毁的塔;我也要刮净的尘土,使成为光滑的磐石。(西结书26:3-4)

此处“塔”具有同样的含义

敬拜中的自我之爱或自我崇拜之所以被称一座”,是因为“一座表示一种教义,如前所(402节),以前的城建来防御,塔中有守望者。边境也有塔,因此者的塔”(列王9:17; 17:9; 18:8)和“瞭望塔”(以赛亚书23:13)。此外,当主的教会被比作“葡萄园”时,那些属于敬拜和对它的保护的事物就被比作“榨酒池”和“葡萄园中的塔”,这明显可见于以赛亚书(5:1, 2),马太福音(21:33)和马可福音(12:1)

1307.“塔顶通天”表甚至到了他们掌控事物的地步。这从前面的说明可推知因为“塔顶通天”是指把自我得如此之高,这从圣言中其它地方对巴别的描述,以及前面关于抬起”的阐述(257节)明显看出来自我之爱最与天堂生活格格不入;因为它是一切邪恶的根源,不仅仇恨的根源还是报复、残忍和通奸的根源当自我之爱进入敬拜并亵渎它时,更与天堂生活格格不入。因此,地狱就由这人组成,他们越想把到天上,就越深地将自己推入地狱,他们所陷入的惩罚越可怕严厉

1308.“我们要为自己立名”表他们由此可以获得权力的声誉这从“为自己立名”的含义清楚看出来。事实上,他们知道,每个都渴望进行某种敬拜,因为这种渴望是所有人都共有的,甚至存在于所有外邦民族或非基督徒当中。凡深思宇宙,尤其思想宇宙秩序的人都承认某个至高无上的存在或实体因寻求自己的福祉,所以就向这个至高无上的存在或实体献上自己崇拜。此外,内在也有某种东西指示这一点,因为这种指示从主经由与每个人同在的天使流入。凡感觉不到这种流入的人都在地狱灵的控制之下,并且不承认神。那些建巴别塔的人因认识到这一点,于是就利用教义和神圣事物为自己立名,否则,他们就无法受到敬拜,这就是接下来这句话的意思,即“免得我们分散在全地面上”,也就是说他们不会被承认。由此推知,这人越能把头抬到天上,就越为自己立名。他们的统治权那些拥有某种良心的人中间是最大的,因为他们可以随意把这些人带到任何地方于那些没有良的人,他们则利用各种外在束来掌控

1309.“免得我们分散在全地面上”表否则他们不会被承认。这从刚才所说的可推知因为“分散在全地面上”是指从他们的视线中消失,从而不被接受和承认

1310.创世记11:5.耶和华降临,要看看人之子所建造的城和塔。

“耶和华降临”表对他们的审判“要看看城和塔”表他们歪曲教义、亵渎敬拜人之子所建造的”表他们为自己制造的。

1311.“耶和华降临”表对他们的审判这从上下文,以及论及耶和华时“降临”的含义清楚可知。前几节(1302-1309)论述的是建造一城和巴别塔,接下来的几节(1319-1328)论述的是变乱语言和分散,而“降临”当论及耶和华时,指的是审判发生之时。耶和华或主无处不在,并自永恒就知道一切;因此,论到祂时,不能说祂“降临要看看”只是字义用这些词语来表述,如此表述是为了适应世人看待事物的方式而内义则不然,因为内义呈现的不是事物的表象,而是事物本来的样子。所以在本节“降临要看看”表审判。

审判论及邪恶达到顶点,或按圣言的话说,事情完结或罪孽满盈时的一种状态。此处的情形是这样:每一种邪恶都有它可以达到的极限。当它这些极限就会招致邪恶的惩罚。这既适用于细节,也适用于总体。邪恶的惩罚就是那时所谓的审判。起初主似乎没有看见或发现恶事正在发生(因为当一个人做恶,却未受到惩罚时,他便以为主不在意这事但当他受到惩罚时,就开始认为主看到了,甚至以为是主在惩罚他)因此,经上照着这些表象说“耶和华降临要看看”。

耶和华被描述为“降临”,是因为祂被描述为“至高者”或“至高处”这也表象相符,因为祂不是住在至高处,而是住在至内在的地方,或说至深处;这就是为何在圣言中,至高至内具有同样的含义。另一方面,审判,或邪恶的惩罚发生在低和最低。这解释了为何经上说祂“降临”如诗篇:

耶和华啊,求你使天下垂,亲自降临,摸山,山就冒烟。求你发出闪电,使他们四散。(诗篇144:5-6)

这也表示邪恶的惩罚审判。以赛亚书:

万军之耶和华也必降临在锡安山和它的冈陵上争战。(以赛亚书31:4)

同一先知书:

那时你降临,诸山在你面前崩裂。(以赛亚书64:3)

此处“降临”同样表示邪恶的惩罚审判。弥迦书:

耶和华出了祂的地方,降临践踏地的高处众山在祂以下熔化。(弥迦书1:3-4)

1312.“要看看城和塔”表他们歪曲教义、亵渎敬拜。这从前面 (1305, 1306)论述的“城和塔”的含义清楚可知。

1313.“人之子所建造的”表他们为自己制造的。这是显而易见的,无需解释。人之子”在此是指教会成员,因为不属教会、没有知识或认知的人制造出这些东西像这样的人无法亵渎神圣事物,如前所(301-303, 593节)

1314.创世记11:6.耶和华说,看哪!这人民为一,他们都有一种语言,这只是他们开始做的事;现在他们想要做的一切事,就没有什么可拦阻他们了。

“耶和华说”表事情就是这样“看哪!这人民为一,他们都有一种语言”表示他们都有一样的信之真理教义“这只是他们开始做的事”表他们现在开始变得不同“现在他们想要做的一切事,就没有什么可拦阻他们了”表除非他们的状态现在改变。

1315.“耶和华说”表事情就是这样。这从以下事实清楚可知如前所示(482, 1020, 1283节),本节不是真实的历史,而是虚构的历史。所以“耶和华说”不可能有其它意思,只能表示事情就是这样,这在前面(630, 708, 926, 1020, 1037节)经多次说明

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