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创世记(1233—1249)

发布时间:2022-11-26  阅读:448次


1233.
创世记10:23.亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。

“亚兰”在此和前面一样,表良善的知识或认知“亚兰的儿子”是指由此衍生的知识或认知和这些知识或认知的产物;“乌斯、户勒、基帖、玛施”是指这些知识或认知的如此多的种类。

1234.“亚兰”表良善的知识或认知这在刚才已说明由此可推知,“亚兰的儿子”是指由此衍生的知识或认知和这些知识或认知的产物。衍生的知识或认知是指属世真理,而知识或认知的产物则是照所做的行为。所表示的是这些事物这一点从圣言不容易证实,因为它们不在常提到的名字之列只有乌斯在耶利米书(25:20)和耶利米哀歌(4:21)提到过。由此可知,“乌斯、户勒、基帖、玛施”表示这些知识或认知和照之所做的行为的如此多的种类

1235.创世记10:24.亚法撒生沙拉;沙拉生希伯。

“亚法撒”是指被如此命名的民族,该民族表示记忆知识“沙拉”同样是指被如此命名的民族,该民族表示这种记忆知识的产“希伯”也表一个民族,这个民族的先是希伯,一个叫这个名字的人示与前一个教会分离的第二古教会。

1236.“亚法撒”是指被如此命名的民族,该民族表示记忆知识。这从刚才关于他的说明(10:221223-1224, 1226-1227, 1230)清楚可知。

1237.“沙拉”同样是指一个民族,该民族表示这种记忆知识的产经上说“亚法撒生沙拉”可推知。

1238.至于“希伯”也表一个民族,这个民族的先是希伯,一个叫这个名字的人,这一点要这样来理解:目前所提的这些人是指古教会存在于其中的民族,他们都被称闪、含、雅弗和迦南的儿子,因为“闪、含、雅弗、迦南”表教会的各种不同敬拜。挪亚、闪、含、雅弗和迦南从来不是真实人物;但由于具体的古教会和总体的每个教会具有这种性质:它包括一个真正的内在一个败坏的内在,一个真正的外在一个败坏的外在,所以经上采用上述名字是为了使所有不同的一般类型在这些人及其子孙所代表的类别之下进行分类此外这里所提到的民族一开始拥有这敬拜,因此被称为挪亚其中一个儿子的儿子;也由于同样的原因,在圣言中,这些民族的名字这类敬拜本身。

挪亚和他的儿子所表示的第一古教会并局限于少数人,而是遍及多国家从所提的民族清楚看出来,如亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿拉伯、利比亚、埃及、利士,直到推罗和西顿,还遍及约旦河两侧整个迦南地。后来一种外在敬拜叙利亚开始出现从那里广泛传播到许多国家,尤其迦南;它不同于古教会的敬拜。由于一个与古教会分离的教会的某种东西以这种方式产生所以一个新教会可以说从它兴起,因此可被称为第二古教会。希伯是它的第一个创始人,所以该教会以希伯为名。如前所述(470-471, 483:2, 1159:3),那时代,所有人都分为家庭、宗族民族。一个民族认一祖先,还以他命名,这可见于圣言各个地方。因此,认希伯为其祖先的这个民族被称为希伯来民族。

1239.“希伯”表示与前一个教会分离的第二古教会这从刚才的说明清楚可知。

1240.创世记10:25.希伯生了两个儿子;一个名叫法勒,因为在他的日子,地分裂了;他的兄弟名叫约坍。

“希伯”是第二古教会的第一个创始人,他表示这个教会生了两个儿子这两个儿子表示两种敬拜,即内在敬拜和外在敬拜。他的两个儿子法勒”和“约坍法勒表示该教会的内在敬拜,约坍表示它的外在敬拜因为在他的日子,地分裂了”表那时一个新教会出现了“地”在此和前面一样,表教会他的兄弟名叫约坍”表这个教会的外在敬拜。

1241.至于“希伯”是第二古教会的第一个创始人,他表示这个教会,情况是这样:如前所述(1238:2),第一古教会传播得非常广泛,尤其遍及亚洲世界;但随着时间推移,和个地方的所有教会一样,它逐渐衰退,颠覆者或革新者既在外在敬拜方面,也内在敬拜方面假,这种情况在各个地方发生。他们的主要过错是,古教会从上古教会口中所获得的一切象征性和代表性的事物(它们都涉及及其国度),都变成了偶像崇拜;有些民族甚至将其变成巫术防止整个教会走向灭亡,主允许某些地方恢复象征性和代表性的敬拜,由希伯完成。这种敬拜主要在于外在事物。除了祭司职位和属于这些职位的东西外,敬拜的外在特征有邱坛(直译为高地)、小树林、柱像、膏油和其它许多被称为律例东西。敬拜的内在特征则是洪水前的时代,尤其从那些被称为“以诺”的人那里传下来的教义事物这些人将上古教会感知到的知识汇集起来,制成教义事物。这些教义事物构成他们的圣言;该教会的敬拜就自这些内在事物和上述外在事物。这种敬拜希伯建立,不过有所添加和更改最重要的是,他们开始把祭祀提到其它仪式之上。祭祀真正的古教会所未闻的,存在于沦为偶像崇拜者含和迦南后代当中;这些祭祀在他们中间是允许的,以防止他们将自己的儿女献为祭。由此清楚可知希伯建立并在他被称为希伯来民族的后代当中延续的这第二古教会是何性质。

1242.希伯的“两个儿子”表示该教会的两种敬拜,即内在敬拜和外在敬拜;这两个儿子法勒”和“约坍其中法勒表示该教会的内在敬拜,约坍表示该教会的外在敬拜这主要从以下事实清楚看出来“希伯和希伯来民族”内义上表示这第二古教会,还因为每个教会都有一个内在和一个外在;事实上,没有内在,它不会、也不可能被称为一个教会,是偶像崇拜。因此,既然“儿子”在此论及教会,那么显而易见,一个儿子表教会的内在,另一个儿子表示外在。这种情况出现在圣言的各个地方,拉麦的妻子亚大和洗拉(参看409节)后面的利亚和拉结,雅各和以色列等等。本章论述的是约坍的后代,下一章论述的是法勒的后代。

1243.因为在他的日子,地分裂了”表那时一个新教会出现了,这从前面的阐述清楚可知因为“地”教会这在前面说得很明确(662, 1066节)

1244.刚才已经说明,他的兄弟名叫约坍”表这个教会的外在敬拜。

至于外在敬拜被称为“兄弟”,可参看本章(10:21;1222),那里论到说,他“雅弗的哥哥”。这就是为何经上在此加上“兄弟”的名字

1245.创世记10:26-29.约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉,哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴。这些都是约坍的儿子。

这些人是指由希伯的宗族组成的如此民族,这些民族表示如此多的仪式。

1246.这些人是指由希伯的宗族组成的如此民族这一点从他们那个时代生活状况清楚看出来。如前所述(1238:2),在上古时代,各民族分为单独的宗族,宗教又分为家庭。一个民族认一个祖先,并以他命名。当一个父亲儿子繁衍增多时,他们又以同样的方式组成家庭、宗族和民族,依此类推;约坍的这些儿子也是如此。这一点从雅各的儿子清楚看出来,后来他们增多,就组成各个支派每个支派承认雅各的一个儿子为其祖先,以他命名;然而,他们都雅各的后裔被称雅各。同样,这些民族希伯的后裔,被称为希伯来人。

1247.这些民族表示如此多的仪式这从以下事实清楚可知:圣言中名字从来不表示别的东西,只表示真实事物;因为圣言内义只关注主,以及祂在天上和地上的国,因而关注教会和构成教会事物。此处这些名字是如此。由于“希伯的儿子约坍”表示该新教会的外在敬拜,如前所述,所以他的儿子示构成外在敬拜的事物,也就是仪式,事实上是如此多种仪式。至于这些仪式的种类是什么,就无法说明了,因为它们的性质取决于它们所属的实际敬拜类型;若不知道这一点,就无法明它的仪式;并且知道它们也没什么用。这些名字,除了示巴、阿斐、哈腓拉外,在圣言中再没出现过;示巴、阿斐、哈腓拉甚至不属这一支系;因为圣言别处提的示巴和哈腓拉是那些被称为含的儿子之人的后裔,这从本章第7节清楚看出来;阿斐也是如此

1248.创世记10:30.他们所住的地方是从米沙伸向西发,到东边的山。

这句话表敬拜的延伸,甚至从信之真理延伸到仁之良善。“米沙”表示真理;“西发”表良善“东边的山”表仁爱。

1249.这句话表敬拜的延伸,甚至从信之真理延伸到仁之良善“米沙”表真理,“西发”表良善。诚然,这一点无法圣言得以证实,因为先知书没有提到米沙或西发。然而,这个问题从本节是前文的一个结论尤其从以下事实清楚看出来:“东边的山”是前面的话所关注的最终事物并且在圣言中,“东边的山”表示来自主的仁爱,这从下文清楚可知。这个问题还可从这一事实清楚看出来教会的一切都以仁爱为它们的最终目标和目的。由此可知,“米沙”表真理,或事物发展开始的边界;而“西发”表良善,因而表仁爱,也就是“东边的山”,或事物发展所向的边界。

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