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创世记(1179—1187)

发布时间:2022-11-26  阅读:755次


1179. 
“所以有话说,像宁录在耶和华面前勇于猎取由于这么多人被说服,所以这种言语形式俗语;此外,它还表宗教很容易迷惑人们的心智。这从所阐述的一切,以及实际的字义清楚可知。此外,在古时,人们给真实事物名,所以也给这种敬拜起了这个名字。具体地说,他们说,“宁录”即这种敬拜,勇于猎取”,就是善于迷惑人们心智。他们之所以又补充说“在耶和华面前”,为那些处于敬拜的人称分离之信为耶和华,或“一个人耶和华”,这从前面关于该隐的阐述(340节)清楚看出来,该隐同样表示与仁分离之信。“该隐”和“含”的区别在于前者存在于拥有感知的属天教会,后者存在于没有感知的属灵教会。因此,前者远比后者可怕、恶毒得多古时,这种人被称为“勇士”,如以赛亚书:

基达的一切荣耀都必消没,基达人的勇士弓箭剩数目必减少。(以赛亚书21:16-17)

何西阿书:

你们耕种奸恶,收割罪孽,吃谎言的果子,因倚靠自己的道路和众多的勇士。(何西阿书10:13)

还有其它经文。他们而自“人”和“勇士”,因为原文有一个词语同时表达“勇士”和人的概念在圣言中,这个词语论及两种意义上的信。

1180.创世记10:10.他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼,都在示拿地。

“他国的起头”表示这种敬拜以这种方式开始了;“巴别、以力、亚甲、甲尼,都在示拿地”表示这类敬拜就存在于那个地区;同时这些民族还表敬拜本身,其外在显得圣,但其内层是亵渎的

1181.“他国的起头”表示这种敬拜以这种方式开始了。这从稍后所论述的示拿地的巴别含义清楚可知。

1182.“巴别、以力、亚甲、甲尼,都在示拿地”表示这类敬拜就存在于那个地区;同时这些民族还表敬拜本身,其外在显得圣,但其内层是亵渎的。这从“巴别”和“示拿地”的含义清楚可知。圣言大量论述“巴别”,“巴别”处处表示这敬拜,也就是说外在显得圣,而内层却是亵渎的但由于下一章论述巴别,所以那里证明,巴别表示这类事物敬拜一开始不后来那样亵渎。因为外在敬拜的真实性质完全取决于它的内层:内清白无邪,外在敬拜就越清白无邪;但内越污秽,外在敬拜就越污秽;内是亵渎的,外在敬拜也越是亵渎的简言之一个处于这种外在敬拜的人越是爱世界、爱自己,他的敬拜就越没有生命和神圣在里面;他对自己和世界的爱越有对邻的仇恨在里面,他的敬拜有亵渎在里面他的仇恨越有恶在里面,他的敬拜就越有更多的亵渎在里面他的恶意越欺骗在里面,他的敬拜就越有还要更多的亵渎在里面。这些爱和这些恶就是“巴别”所表示的外在敬拜的内下一章所论述的(1317, 1326:1)

1183.“以力、亚甲、甲尼,都在示拿地”的具体含义不是很清楚,因为除了甲尼(阿摩司书6:2)外,这些名字在圣言的其它地方都没有提及;不过,他们是指这敬拜的各种形式。至于这些敬拜所在的示拿地,在圣言中,它表含有亵渎之物在里面的外在敬拜一点从它在下一章(创世记11:2),以及撒迦利亚书(5:11),尤其但以理书中的含义清楚看出来,那里出现了这些话:

主将犹大王约雅敬,并神中的一部分器皿交巴别王尼布甲尼撒的手;他就把它们带到示拿地,收入他神的家中将器皿带进他神的宝库中。(但以理书1:2)

些话的意思是,圣物遭到亵渎:“神中的器皿是指圣物;“示拿地的巴别是指圣物被带入其中的亵渎之物。这些事虽是历史事件,但里面体现了这些奥秘,和圣言的所有历史故事一样。这个问题从对这些器皿的亵渎(但以理书5:3-5)看得更清楚。这些事件若不代表神圣事物永远不会发生。

1184.创世记10:11, 12.亚述从那地出来,建造尼尼微、利河伯城、迦拉,和尼尼微与迦拉之间的利鲜;这就是那大城。

亚述从那地出来”表示那些处于这种外在敬拜的人开始推理敬拜的内在“亚述”是指推理“建造尼尼微、利河伯城、迦拉”表他们以这种方式为自己制定信之教义:“尼尼微”表这些教义的虚假“利河伯和迦拉”表示来自一个不同源头的虚假尼尼微与迦拉之间的利鲜”表他们还为自己制定生活的教义“利鲜”表示包含在教义的衍生虚假“尼尼微”是指推理导致的虚假“迦拉”是指恶欲导致的虚假;尼尼微与迦拉之间”是指这两者导致的虚假。“这就是那大城”表这些教义越来越增多和盛行

1185.“亚述从那地出来”表示那些处于这种外在敬拜的人开始推理敬拜的内在这从稍后所论述的“亚述”含义清楚可知,在圣言中,“亚述”是指理性和推理。本节能以两种不同的方式来读,也就是说,“亚述从那地出来”或“宁录从那地出来往亚述去”。本节之所以如此表述,是因为所表示的是两个观念,即:对属灵和属天事物的推理是由这敬拜产生的或说是这种敬拜的结果,这“亚述从示拿地出来”来表示;这敬拜推理属灵和属天事物,这“宁录从那地出来往亚述去”表示。

1186.“亚述”是指推理这从圣言中亚述的含义清楚可知在圣言中,无论在哪种情况下,“亚述”都表示那些属于推理的事物它在两种意义上表示它们,既表示理性思考也表示推理;严格来说,理性和理性思考表示真实的事物,而进行推理和推理表示虚假的事物。“亚述”示理性和推理,故常与“埃及”连在一起,“埃及”表示记忆知识或事实,因为理性和推理就基于这些知识。“亚述”表推理,这一点明显可见于以赛亚书:

祸哉!亚述,我怒气的棍!他却不这样思想,他心也不这样打算他说,我所成就的事,是靠我手的能力和我的智慧,我本有聪明。(以赛亚书10:5, 7, 13)

此处“亚述”表推理,故论到他,经上说“他不这样思想,他心也不这样打算;并说他“靠自己的智慧,他本有聪明”。

以西结书:

有两个女子,同是一母的女儿,在埃及行邪淫她们在幼年时行邪淫。一个行邪淫,贪恋所爱的人,就是她的邻亚述人,这些人都穿蓝衣,作领袖和总督他们都是可爱的少年人的骑兵。巴比伦人来到她那里,与她行淫玷污她。(以西结书23:2-3, 5-6, 17)

此处“埃及”表示记忆知识或事实“亚述”表推理“巴比伦”表源于恶欲的虚假。

同一先知书:

耶路撒冷啊,你也和埃及人行淫,又与亚述人行淫,增多你的淫乱直到那朝向迦勒底迦南地。(以西结书16:26, 28-29)

此处“埃及”同样表示记忆知识或事实“亚述”表推理。无论在圣言的此处还是别处,基于记忆知识或事实对属灵和属天事物的推理都被称为淫乱”。谁都能看出,所表示的不是与埃及人和亚述人行淫。

耶利米书:

以色列,现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河(幼发拉底河)的水呢?(耶利米书2:18, 36)

此处“埃及”同样表示记忆知识或事实;“亚述”表推理。同一先知书

以色列是一只打散的羊,狮子把他。首先是亚述王将他吞灭,末后是巴比伦王将他的骨头折断。(耶利米书50:17-18)

此处“亚述”是指对属灵事物的推理。

弥迦书:

这位必作平安,当亚述进入我们的陆地,践踏我们宫殿的时候,我们就立起七个牧者、八个人中首领攻击他,他们必用剑牧养亚述地和城门处的宁录地;亚述进入我们陆地践踏我们边境的时候,必抢救我们脱离那亚述。(弥迦书5:5-6)

此处论述的主题是以色列或属灵教会;论到它,经上说“亚述必不进入”,也就是推理必不进入“宁录地”表宁录所表示的这种敬拜,它有内在的邪恶和虚假在里面

在圣言中,“亚述”也表示与教会成员同在真正推理,他通过推理清楚看到真理和良善,这一事实清楚可见于何西阿书:

他们必如鸟儿从埃及战兢而来,又如鸽子从亚述的陆地来到(何西阿书11:11)

此处“埃及”表教会成员所拥有记忆知识“亚述”表他的推理。前面(40, 745, 776-777, 870, 891)已经说明“鸟”表示已经知道并真正理解的事实知识或记忆知识,“鸽子”表理性良善。

以赛亚书:

当那日,必有从埃及通往亚述的大道,亚述要进入埃及,埃及也进入亚述,埃及人要事奉亚述。当那日,以色列必与埃及和亚述并列第三,成为地中间的祝福,因为万军之耶和华赐福给他们,说,埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了。(以赛亚书19:23-25)

此处论述的主题是属灵教会,也就是以色列;该教会的推理是“亚述”,它的记忆知识是“埃及”。这三者按这个次序一个接一个到来,构成属灵教会成员的知识力量。其它地方也提到亚述在那里它表示理性,无论真(如以赛亚书20:1至末尾; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8; 36; 37; 52:4; 以西结书27:23-24; 31:3至末尾; 弥迦书7:12; 西番雅书2:13; 撒迦利亚书10:11; 诗篇83:8)“亚述”表推理(何西阿书5:13; 7:11; 10:6; 11:5; 12:1; 14:3);在撒迦利亚书(10:10)提到以法莲的地方,以法莲心智的理智部分,但在此是扭曲了的

1187.“建造尼尼微、利河伯城、迦拉”表他们以这种方式为自己制定信之教义。这从稍后所论述的“尼尼微、利河伯、迦拉”含义以及圣言中“城”的含义清楚可知,“城”表教义,无论是的还是异端,如前所(402节)。

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